Mateus 23:2

'Dizendo: “Os escribas e os fariseus sentaram-se (aoristo) no assento de Moisés”,'

Este versículo levanta três questões. Quem são indicados pelos 'escribas e fariseus'? Por que o aoristo do verbo é usado? E qual é o assento de Moisés

'Os escribas e  os  fariseus.' Esta frase é única em Mateus. Anteriormente, 'os escribas e fariseus' eram uma combinação unida por ter apenas um artigo definido ou, alternativamente, especialmente no que se segue, por não ter artigo definido. Portanto, temos que explicar por que Mateus fez essa ligeira alteração em seu estilo usual. Isso foi sugerido:

1) Que traduzimos como 'os escribas, isto é, aqueles que são dos fariseus', pois kai freqüentemente indica tal conexão explicativa.

2) Que traduzimos como 'tanto os escribas como os fariseus' distinguindo firmemente entre eles, pois muitos escribas não eram fariseus.

3) Que Jesus está citando um ditado bem conhecido, 'os escribas e os fariseus sentam-se no assento de Moisés', que foi traduzido para o grego antes de ser usado por Mateus, que o mantém como está.

4) Que a intenção é resumir aquela parte das pessoas que seguem assiduamente os Ensinamentos dos Anciãos e procuram impressionar os outros.

Em favor de 1) é que são os escribas que seriam vistos como legisladores, e não os fariseus, pois estes não eram principalmente professores, mas uma seita que seguia assiduamente a lei. Em outras palavras, um fariseu não era necessariamente um professor. Contra isso é que antes, e mais tarde no capítulo, os escribas (dos fariseus) e os fariseus são vistos juntos como um todo.

Em favor de 2) é que representa a leitura mais direta da gramática, mas muito contra é que, como em 1), os fariseus não eram vistos como professores como tais.

Em favor de 3) é que ele explica a gramática única, pois simplesmente surgiria porque fazia parte do ditado e Mateus não o alteraria. Contra isso não sabemos nada de tal ditado. Mas mesmo se selecionarmos esta opção, ainda temos que decidir sobre a conexão dos escribas com os fariseus

A favor de 4) é que se coaduna com o que se segue, e nos lembra que a maior parte dos escribas, que eram fariseus, junto com os fariseus, eram os que mais se dedicavam à observância da Lei praticada por os fariseus, pelo menos externamente. Assim, podemos parafrasear 'os escribas farisaicos fortemente apoiados por todos os fariseus', aos olhos de Israel uma combinação forte.

Por um lado, pode sugerir que Jesus está indicando que o ensino dos escribas e fariseus não deve ser descartado ao acaso, e que deve ser levado em consideração o fato de que, em geral, eles eram uma fonte forte e confiável de conhecimento sobre o Lei de Moisés. Mas contra essa sugestão está o fato de que mesmo nesta passagem Jesus os chama de 'guias cegos', e 'tolos e cegos' e 'cegos' ( Mateus 23:16 ; Mateus 23:19 ).

Ele ressalta que eles colocam sobre as pessoas fardos pesados, difíceis de suportar ( Mateus 23:4 ). Tudo isso não se coaduna com Jesus recomendando aos discípulos que prestem atenção ao que eles dizem. Isso possivelmente indica que Sua recomendação se limita a quando eles se sentam no 'trono de Moisés'.

'Sentou-se no assento de Moisés.' No entanto, não é certo o que Jesus quis dizer com 'sentar no assento de Moisés', pois a ideia não é encontrada em nenhum outro lugar além de uma referência talmúdica onde 'o assento de Moisés' é visto como um padrão do trono de Salomão. Se aceitarmos essa sugestão, podemos considerá-la uma indicação da autoridade da lei. Compare Êxodo 18:13 onde Moisés oficialmente se sentou a fim de agir como legislador e juiz para o povo. Portanto, pode-se dizer que eles desempenham a mesma função.

Foi sugerido que o 'assento de Moisés' era uma cadeira na sinagoga reservada para a retenção dos rolos da Lei e possivelmente usada por aqueles que nos serviços liam a Lei em hebraico, e então deram a tradução / paráfrase do aramaico . Esse era um aspecto central do serviço. Esses assentos de pedra foram escavados em antigas sinagogas (mais tarde do que o tempo de Jesus), que eram claramente moldados para conter rolos, e pode muito bem ser que a ideia fosse que eles seguravam os rolos da Lei (como 'assento de Moisés' ') e que o leitor da Lei daquele dia pegaria os rolos e então se sentaria reverentemente no assento para lê-los como se fosse Moisés, seguindo-o, como era o costume, com uma paráfrase aramaica, assim solenemente 'sentado no assento de Moisés'Êxodo 18:13)

Depois disso, ele recolocava com a mesma solenidade e reverência os rolos no assento. Moisés havia falado! A leitura dos profetas foi possivelmente tratada de forma diferente, sendo lida em pé, antes do leitor sentar-se, provavelmente em um assento diferente (pois o primeiro segurou os rolos) para expor a passagem lida (compare Lucas 4:16 ), os rolos da Lei tendo sido novamente colocados anteriormente no 'assento de Moisés'.

Se esta era a prática no século 1 DC, então o que 'eles ordenaram aos homens' em Mateus 23:3 , que teve que ser ouvido e obedecido, foram as palavras diretas da Lei de Moisés lida em hebraico e depois parafraseada em aramaico. Isso certamente faria sentido no contexto. E explicaria completamente por que Ele poderia dizer-lhes que prestassem atenção aos escribas e fariseus.

Um problema com essa interpretação é que os fariseus (em oposição aos escribas) não estavam particularmente envolvidos com este ministério, pois os participantes eram selecionados pelo chefe da sinagoga e seus anciãos, e os fariseus não tinham prerrogativa especial a esse respeito. Os fariseus eram simplesmente uma seita de homens dedicados a seus próprios pontos de vista especiais, embora fossem até certo ponto admirados e altamente respeitados pelo povo.

Pode ser, entretanto, que devamos traduzir as palavras de Jesus como vimos acima como 'os escribas, mesmo os dos fariseus', descrevendo especialmente aqueles escribas presentes no pátio do templo com seus companheiros fariseus. Isso explicaria o artigo definido duplo incomum. Os escribas, se presentes em uma sinagoga, seriam, como professores treinados da lei, naturalmente escolhidos para a tarefa de ler a lei.

Altamente a favor desta interpretação é que Jesus passa a falar dos Escribas como guias cegos ( Mateus 23:16 ), enfatizando continuamente sua cegueira ( Mateus 23:17 ; Mateus 23:19 ), e como 'hipócritas', enquanto em outro lugar enfatizando que 'eles anulam a palavra de Deus por meio de sua tradição' ( Marcos 7:13 ). É difícil ver como Jesus poderia então dizer a Seus apóstolos para fazer o que eles dizem, a não ser lendo a Lei de Moisés.

Por outro lado, como vimos, uma sugestão alternativa é que os escribas farisaicos e os fariseus eram vistos como representando conjuntamente o mesmo ensino, os escribas então vistos como 'ocupando o assento de Moisés' (falando como seus representantes) em nome de ambos, e assim também falando em nome de todos os fariseus. Isso se relacionaria com a maneira pela qual Mateus os conecta regularmente. Eles seriam os principais árbitros religiosos vistos na Galiléia ( Mateus 5:20 ; Mateus 12:38 ; Mateus 15:1 ).

(Compare como os apóstolos e 'homens de boa fama' poderiam ser vistos como liderando a igreja juntos em Atos 6:1 , mesmo que apenas brevemente, embora a pregação fosse inicialmente feita pelos apóstolos em nome de todos).

Alternativamente, 'assento de Moisés' pode ser visto como uma indicação de que os Escribas, por assim dizer, delegados por Moisés na exposição da Lei, e que, portanto, seu ensino, na medida em que realmente envolvia a Lei cuidadosamente citada, deveria ser aceito . Se tomarmos 'todas as coisas literalmente como significando' tudo ', esta interpretação falha com base no fato de que ela é mais tarde tornada bastante clara (como foi anteriormente - e.

g. Mateus 15:3 ; Mateus 16:6 ; Mateus 16:12 ) que as interpretações dos escribas não eram necessariamente aceitáveis ​​e poderiam de fato estar totalmente erradas (ver também Mateus 23:16 ; Mateus 23:18 ).

Como, então, Jesus (ou mesmo Mateus) poderia ter ordenado a Seus discípulos que os observassem? Ninguém que preparou o Sermão da Montanha poderia sugerir isso. Além disso, havia desacordo entre os próprios escribas, como sabemos pelas disputas entre as escolas de Shammai e Hillel. Além disso, os escribas na Judéia nem sempre concordaram com os escribas na Galiléia.

Isso favoreceria a sugestão de que a 'licitação' dos escribas era limitada ao tempo em que eles se sentavam e liam a Lei e a parafraseavam da cadeira de Moisés. Em outras palavras, os discípulos e as multidões deveriam ouvir a Lei sendo lida e exposta e deveriam obedecê-la na íntegra, não desprezando-a simplesmente porque foi lida por um Escriba dos Fariseus. Numa época em que os rolos da Lei eram comparativamente raros e caros, e quando nem todos entendiam o hebraico, tais leituras, com sua paráfrase aramaica, seriam uma ocasião em que todos poderiam aprender o que a Lei realmente dizia. Assim, para usar um ditado moderno, 'eles não deveriam jogar fora o bebê com a água suja do banho'.

O verbo no aoristo pode indicar que 'tomaram assento no assento de Moisés' indica como os escribas haviam no passado, por assim dizer, com toda a sinceridade, procurado assumir sua posição como expositores de Moisés. Pode, no entanto, simplesmente indicar que eles estavam no momento em uma sinagoga e que ele estava se referindo aos escribas que haviam se sentado na plataforma, vistos, com a cadeira de Moisés no centro, como 'assento de Moisés, porque qualquer um deles poderia ser chamado para ler.

Mas o fato de que Ele estava falando para as multidões sugere a área do Templo. Por outro lado, o aoristo pode indicar que eles constantemente o faziam como um ato definido, mas este último, embora ocorra, é um uso incomum do aoristo.

Nota Adicional sobre o Assento de Moisés.

Tem havido tentativas de relacionar o 'assento de Moisés' à descrição escrita na Halakah (Lei Judaica, escrita após 400 DC) do funcionamento do Sinédrio Rabínico. Dizemos o Sinédrio Rabínico porque, estritamente falando, indica a prática que se desenvolveu após a queda de Jerusalém. Nos dias anteriores à queda de Jerusalém, aquele que estava 'à frente do Sinédrio' era o Sumo Sacerdote, e o Sinédrio consistia em três seções, os sumos sacerdotes e seus companheiros saduceus, incluindo os escribas; a aristocracia leiga; e os escribas dos fariseus e companheiros fariseus.

É duvidoso que os escribas dos fariseus daquela época pensassem no sumo sacerdote como aquele que tinha maior conhecimento entre eles. Essa foi claramente uma cláusula adicionada mais tarde e foi uma inovação. O Sumo Sacerdote tinha a supervisão por causa de quem ele era. E essa supervisão do Sumo Sacerdote foi de fato a situação desde o início do Sinédrio, que originalmente consistia de sacerdotes e da aristocracia leiga.

Na Halakah, lemos:  Primeiro, uma corte suprema é estabelecida no Templo. Isso é chamado de Grande Sinédrio. É composto por 71 juízes. Isso é derivado de Números 11:16 que afirma: "Reúne para mim setenta homens dentre os anciãos de Israel." E Moisés os presidia, como o versículo continua: "E eles estarão ali contigo." Portanto, existem 71.

(Nota: a tradição judaica de que os 70 formaram um 'tribunal' com Moisés está incorreta. Os 70 foram nomeados para atuar como juízes menores em casos que eram vistos como triviais demais para Moisés lidar. Não conhecemos nenhum equivalente do Sinédrio nos dias de Moisés, nem mesmo durante todo o período de Juízes e Reis. Ele surgiu cerca de cem anos depois do exílio na Babilônia, composto de sacerdotes e aristocratas leigos e liderado pelo Sumo Sacerdote).

Aquele que possui o maior conhecimento é colocado como chefe sobre eles. Ele atua como o Rosh Yeshivah. E ele é chamado de nasi pelos Sábios em todas as fontes. Ele assume a posição de nosso mestre Moisés.

O maior entre os 70 restantes é nomeado assistente do chefe. Ele se senta à sua direita e é chamado de av beit din. Os demais juízes dos 70 sentam-se diante deles e são sentados de acordo com sua idade e estatura. Quem possui mais sabedoria do que seu colega está sentado mais perto do que seus colegas do nasi à sua esquerda. Os membros do Sinédrio sentam-se em semicírculo para que o nasi e o av beit din possam ver todos eles.

(Nota: Esta tentativa de se classificar entre os escribas farisaicos é retirada de sua prática de fazer o mesmo nas festas ( Lucas 14:10 ). Ao contrário do ensino de Jesus, eles eram conscientes da superioridade. Não se aplicaria da mesma forma no Sinédrio antes da destruição de Jerusalém porque muitas partes diferentes estavam envolvidas, que sem dúvida faziam parte de seus próprios grupos.

Assim, a referência ao 'Templo' é uma tentativa deliberada de retroceder as inovações, o que nos lembra que o que encontramos na Mishná e no Talmud não pode simplesmente ser assumido como aplicável na época de Jesus).

O Halakah então fala de outros 'tribunais de julgamento'.  Além disso, dois tribunais de 23 juízes cada são nomeados. Um realiza sessões na entrada do pátio do Templo. e a outra na entrada do Monte do Templo. Além disso, em cada cidade de Israel em que haja 120 ou mais homens adultos, designamos um Sinédrio menor. Eles realizam tribunal na entrada da cidade, conforme Amós 5:15 : “E vós apresentareis julgamento nas tuas portas.

"Quantos juízes deveriam estar em tal tribunal? 23. Aquele que possui a maior sabedoria é o presidente do tribunal e os demais sentam-se em um semicírculo para que o presidente do tribunal possa vê-los todos ... Mais uma vez detectamos o influência posterior dos rabinos. Como será notado, a referência em Amós simplesmente afirma o fato bem conhecido de que em vilas e cidades os juízes se reuniam "no portão" à vista do público. Quanto do que está escrito aqui se aplica especificamente à situação pré- 70 DC não podemos saber agora.

Fim da nota.