1 Coríntios 11:2-16

1 Coríntios 11:2. As mulheres devem ser veladas nas assembléias cristãs. Não está claro se este assunto foi discutido na carta da igreja.

Paulo começa, de uma forma que nos surpreende depois de suas graves censuras, com elogios por sua adesão inabalável aos seus ensinamentos e tradições. Mas ele deve informá-los que a cabeça de todo homem (diferentemente da mulher) é Cristo, a cabeça da mulher é o homem, a cabeça de Cristo, Deus. Mulher, Homem, Cristo, Deus formam um clímax ascendente em que o segundo está para o primeiro, como o terceiro para o segundo e o quarto para o terceiro.

O significado preciso não é claro. Liderança sugere senhorio, mas Cristo é o senhor da mulher tanto quanto do homem. Talvez o pensamento seja mais aquele de arquétipo e origem. Cristo é a imagem de Deus e deriva Seu ser Dele, então o homem está relacionado a Cristo e a mulher ao homem. Em cada caso existe, é claro, um elemento diferenciador. O homem tem uma relação primária, a mulher uma relação secundária com Cristo, o homem uma relação secundária, a mulher uma relação terciária com Deus.

Somos lembrados da depreciação semelhante de Milton, Ele apenas por Deus, ela por Deus nele. 1 Coríntios 11:4 f. conecta-se um tanto mal com 1 Coríntios 11:3 visto que naturalmente interpretamos desonra sua (sua) cabeça como significando desonra a Cristo (ou o homem).

Mas o que se segue proíbe isso. O significado deve ser que o homem que cobre a cabeça para orar ou profetizar, a desonra, e a mulher que a revela, desonra a dela. O homem o desonra ao sugerir que está sob autoridade, ao passo que é o supremo dos seres criados. A mulher, porque dispensar o véu não é melhor do que cortar totalmente o cabelo. Este último foi o castigo de uma adúltera; a ausência do véu sugeriria que a mulher era virtuosa.

A elevada dignidade do homem como imagem e glória de Deus proíbe seu uso, a posição subordinada da mulher como a glória do homem exige que ela o faça. O uso da glória é estranho. Dificilmente pode suportar seu sentido comum em um contexto que enfatiza a inferioridade da mulher. Algum sentido como reflexão parece ser necessário. O homem é original, derivado da mulher, ela foi criada para ele, não ele para ela. O próximo versículo ( 1 Coríntios 11:10 ) é muito difícil.

Normalmente, isso significa que, por causa de sua posição inferior, a mulher deve usar um véu sobre a cabeça como sinal da autoridade do homem sobre ela, por causa dos anjos. Mas ter autoridade significa possuir autoridade para não usar um símbolo de sujeição. Ramsay ( Cities of St. Paul, pp. 202-205; Luke the Physician, p. 175) aponta que no Oriente o véu isola uma mulher da multidão e a protege de interferências e até mesmo de observação.

É sua autoridade, sem ela ela fica indefesa. Isso dá o sentido correto à autoridade, é a própria autoridade da mulher, mas não está tão claro como isso se relaciona com o argumento geral e, em particular, como está relacionado com a última cláusula. Esta cláusula foi considerada uma interpolação por Baur e outros. A frase parece completa sem ele, e por esta causa sugere que a razão está totalmente contida no que aconteceu antes, ao passo que por causa dos anjos parece dar uma nova razão que não recebe nenhum desenvolvimento.

A cláusula é, no entanto, provavelmente genuína. Isso não significa que os anjos que estão na adoração não fiquem chocados. O significado geral é que a mulher sem véu está em perigo dos anjos como as filhas dos homens dos filhos de Elohim ( Gênesis 6:1 *). Essa história desempenhou um grande papel nas especulações judaicas; o que a mente moderna poderia considerar fantasioso, era para Paulo um grave perigo moral.

Assim como a participação no sacrifício de ídolo pode envolver comunhão ruinosa com demônios, a revelação de mulheres implicava perigo de e para os anjos. [105] O significado do véu não é meramente que a ocultação evitaria que a luxúria angelical fosse despertada. Como Dibelius aponta, é uma crença generalizada que o véu tem um poder mágico. Sua função é, portanto, afastar os perigos. O perigo é especialmente presente quando os ora mulher ou profetiza ( cf .

Tertuliano, On the Veiling of Virgins, cap. vii.). Aparentemente em estado de êxtase, pressionando para o reino espiritual, ela está mais exposta aos avanços dos anjos do que em sua condição normal. Portanto, ela precisa de um meio de proteção. Ela precisa disso e o homem não, só porque ela é inferior, mais distante do que ele do estado celestial; ele é livre para entrar na presença de Deus com a cabeça descoberta, ela pode fazer isso com segurança apenas com um véu Dr.

Grieve sugere o talismã como um equivalente à autoridade. Não devemos deixar de lado os pontos de vista porque eles são totalmente estranhos ao nosso mundo de pensamento, ou porque não estamos dispostos a atribuí-los a Paulo, nem devemos levar para o seu tempo nossa popular angelologia. Paulo agora guarda o que está dizendo. Homem e mulher são indispensáveis ​​um ao outro, e se a mulher foi originalmente formada do homem, o homem vem ao mundo por meio dela, e ambos realmente, como todas as outras coisas, têm sua fonte em Deus.

Ele recomeça com um apelo ao seu próprio senso de adequação das coisas, que deve mostrar a inconveniência da oração de uma mulher a Deus revelada. E a natureza ensina que a mulher precisa de uma cobertura dando cabelo comprido a uma mulher, mas cabelo curto a um homem. Ele encerra a discussão com a breve observação ( cf. 1 Coríntios 14:38 ) que se alguém pretende ser contestador sobre isso, ele se opõe ao costume de Paulo e seus colegas e das outras igrejas. O princípio é que as idiossincrasias locais devem ser controladas pelos costumes gerais da Igreja.

[105] Ramsay recentemente ( Ensino de Paulo, p. 214) reconheceu que Paulo considera as mulheres como em perigo por parte dos anjos, mas através da obediência às convenções sociais, elas ganharam autoridade e imunidade do poder de demônios ou anjos. O véu era sua força e proteção. Mas devemos presumir que o véu teria o mesmo significado para os anjos e para os seres humanos? E nesta interpretação qual é o ponto da ênfase na necessidade do véu quando a mulher está orando para profetizar?