1 Coríntios 6:12-20

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

A impureza não é uma expressão verdadeira da liberdade cristã, mas é incompatível com a união do crente com Cristo. O caso especial do incesto e as advertências contra a impureza na última seção ( 1 Coríntios 6:9 ) prepararam o caminho para essa denúncia explícita e fundamentada. A impureza era defendida com base no princípio de que todas as coisas eram lícitas, possivelmente uma máxima na qual Paulo expressou sua própria doutrina da liberdade cristã.

Nesse caso, aqui, como em outros lugares, inferências ilegítimas foram tiradas de seu antinomianismo, aqui para defender a licença, em outro lugar para desacreditar sua doutrina da liberdade, exibindo seus perigos morais. Mais provavelmente, a máxima foi cunhada por aqueles que defendiam a licenciosidade; Paulo se opõe a ela a contra-máxima: Todas as coisas não são convenientes, ou seja , há coisas que envolvem perda moral e espiritual.

Todos são lícitos, ele repete, retrucando: Sim, mas se eles estão à minha disposição, eles não devem dispor de mim; nenhum hábito me fará seu escravo; escravidão é o que você se gabou - liberdade - realmente significa. Em seguida, ele cita uma analogia pela qual a impureza era defendida, os órgãos envolvidos estão, de fato, cumprindo sua função natural, tão apropriadamente quanto a barriga ao receber comida. Ele responde que a barriga é apenas um órgão temporário adequado a esta esfera de existência, não ao Reino de Deus ( 1 Coríntios 15:50 ); desaparecerá tão completamente quanto as carnes que consome e digere ( Colossenses 2:21 f.

) A réplica pode ser feita que os órgãos sexuais pertenciam da mesma forma apenas a esta ordem inferior ( Marcos 12:25 ), sua gratificação, portanto, era tão legítima quanto a satisfação do apetite por comida. Paulo não afirma isso, nem ainda o encontra explicitamente. Ele passa a falar do corpo; a relação do corpo com o Senhor é tão completamente recíproca quanto a das carnes para o estômago.

Mas, em um caso, o fim é a destruição, no outro, a permanência. O perecível não tem tanto significado moral quanto o permanente; a imortalidade do Senhor ( Romanos 6:9 ) envolve a imortalidade do corpo. O corpo, portanto, como pertencente a Cristo e destinado à imortalidade, deve ser usado em harmonia com seu destino elevado; impureza e Cristo são totalmente incompatíveis, o corpo não pode ser dedicado a ambos.

Falando de forma mais concreta, ele agora se refere ( 1 Coríntios 6:15 ) ao parceiro do pecado e não ao pecado em si. A lei primordial do casamento ( Gênesis 2:24 ) afirma que marido e mulher são uma só carne. E isso é verdade para as uniões ilícitas, o homem e sua amante tornam-se no ato uma só carne, seus membros se tornam os dela.

Mas, no caso dos cristãos, seus corpos são membros do Senhor; que profanação ímpia para torná-los membros de uma prostituta! Aquele que está unido ao Senhor em união mística (neste contexto e nesta frase a união deve obviamente ser mística e não meramente ética), se une em um único espírito com ele. Paulo agora toca o princípio que o justificava ao falar do corpo ao invés dos órgãos específicos em resposta à analogia do ventre.

A fornicação envolve o próprio corpo em um sentido em que nenhum outro pecado envolve, nem mesmo se for um pecado físico como a gula ou a embriaguez. É um sacrilégio contra o templo do Espírito Santo e implica uma reivindicação de se livrar de si mesmo que nenhum cristão pode fazer. Ele não pertence a si mesmo, ele foi comprado por um preço. Temos inscrições pagãs de Delfos nas quais a alforria de um escravo é representada como sua compra pelo deus com vistas à sua liberdade ( Gálatas 5:1 ).

O preço aqui é sem dúvida a morte de Cristo ( 1 Pedro 1:18 .), Mas a metáfora do resgate não deve ser pressionada, do contrário surge a questão, como na teologia patrística: a quem foi pago o resgate? É muito improvável que Paulo tenha pensado na resposta, por muitos séculos tão popular, que uma vez que o diabo era o senhor do homem, o preço deve ter sido pago por ele. A ênfase está no fato de que eles foram libertados da velha escravidão. Mas a liberdade cristã é escravidão de Cristo, cujo escravo Paulo tem prazer em chamar a si mesmo.

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