Jó 7:1-10
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Jó reclama da miséria de sua vida e de seu destino. Como é que Jó não mantém sua inocência? Em vez disso, ele passa a mostrar como sofre terrivelmente e a acusar Deus de crueldade ( Jó 7:11 .). A questão é que ele não pode pensar em seu sofrimento sem vê-lo como uma base contra Deus. As idéias de Elifaz de que o sofrimento é devido ao pecado não o impressionam: além disso, ele sente que, se tivesse pecado, isso não daria a Deus nenhuma razão para tratá-lo como o faz.
Mais uma vez, Jó mal consegue acreditar que Elifaz realmente pretendia acusá-lo de pecado. Ele se entrega, portanto, livremente novamente na reclamação de sua miséria. Como antes, porém, em Jó 3:20 , ele é levado a pensar em seu próprio caso como um entre muitos ( Jó 7:1 f.
) A vida é uma campanha de soldado, trabalho árduo, feridas e exposição, até que a campanha termine. É o dia de um mercenário. Trabalhando no abafado meio-dia, ele tem sede do frescor da noite e de seu salário ( Jó 7:2 ). Essa é a vida do homem em geral. Mas com 3 Jó volta ao seu próprio caso. Seus problemas também são impostos a ele, como os do soldado ou do trabalhador, pela vontade de outro.
Como eles, ele anseia pelo fim de sua miséria. Em Jó 7:4 f. ele pinta uma imagem gráfica disso. Ele se detém especialmente nas longas noites intermináveis de dor. Suas feridas geram vermes. Eles formam uma crosta dura (torrões de poeira) e, em seguida, se soltam e correm. Apesar de suas longas noites de dor, seu tempo passa mais rápido do que a lançadeira de um tecelão ( cf.
Jó 9:25 f.), E ele está totalmente desesperado ( Jó 7:6 ). Com Jó 7:7 ele se volta para Deus e lamentavelmente Lhe apela. Por um momento ele pensa em Deus como o Deus que o amou e cuidou dele, e continua a pensar ( Jó 7:8 ) que quando ele se for Deus o procurará e não o encontrará.
É a primeira indicação do caminho em que, em última análise, ele deve encontrar a solução pessoal para seu problema. Aos poucos, ele passa a acreditar que Deus, que uma vez cuidou dele, precisa dele e, portanto, no final das contas, deve libertá-lo. Mas no momento tudo o que ele diz é que Deus um dia irá procurá-lo e não conseguirá encontrá-lo. Há apenas a mais leve sugestão de que Deus sentirá falta dele. É o primeiro raio de luz em meio às trevas de Jó.
Mas ele desaparece, e em Jó 7:9 f. ele se detém na impossibilidade de um retorno do Sheol. Os babilônios chamavam o submundo - a terra sem volta- '(Peake). De acordo com a visão hebraica antiga, os mortos no Sheol eram privados de toda comunhão com Deus ( Salmos 6:5 ; Salmos 88:10 ; Isaías 38:18 ).
Aqui, diz Duhm, Jó rejeita completamente a ideia de imortalidade. É claro que isso não quer dizer que não possa ocorrer novamente. Pelo contrário, só porque Jó repetidamente volta à ideia desconfortável de que tudo acabou com a morte, o leitor observador é levado a suspeitar de que está suprimindo uma esperança, que continuamente desperta em segredo dentro dele, que depois todas as coisas podem ser de outra forma.