Marcos 1:21-28

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Um dia do espécime em Cafarnaum. Com Seus primeiros seguidores, Jesus foi para Cafarnaum (p. 29), uma cidade fronteiriça no reino de Antipas, na estrada de Ptolemais para Damasco (HNT, ad loc .; Mateus 4:13 *). As informações de Mk. Agora se tornam mais detalhadas, e ele registra os eventos do primeiro sábado, como talvez o próprio Simon os tenha lembrado.

Marcos 1:21 . Jesus visita a sinagoga e proclama Sua mensagem ali. Ao longo do período anterior de Seu ministério na Galiléia, as sinagogas parecem ter sido abertas para Ele ( cf. Marcos 1:39 ;Marcos 3:1 ;Lucas 4:16 ).

Do conteúdo de Seu ensino, Mk. não nos diz nada. Ele apenas mostra o contraste entre Jesus e os escribas. Eles ensinaram com as autoridades, equilibrando uma opinião tradicional com a outra. Jesus falou com autoridade como alguém comissionado por Deus. A mesma confiança e senso de poder que foram sentidos em Suas palavras eram evidentes em Seu trato com os endemoninhados. Jesus não usa encantamento ou conjuração.

Ele simplesmente dá Seus comandos e os espíritos malignos O obedecem. Este fato aparentemente interessa a Mk. e seus leitores ainda mais do que as palavras de Jesus. O espanto despertado pelo ensino se transformou em espanto com o milagre, e a fama do novo profeta espalhou-se pela Galiléia.

[ Marcos 1:22 . e não: melhor ainda, não. Os escribas ensinavam com autoridade, mas o de Jesus era de um cunho diferente. AJG] Marcos 1:22

Marcos 1:22 . Das duas palavras espantado e pasmo, a última parece ser a mais forte. Implica medo (verMarcos 10:32 e os paralelos com esta passagem). A primeira palavra é mais frequente em Mk. que em outro lugar (Marcos 6:2 ;Marcos 10:26 ;Marcos 11:18 ) atribui o mesmo efeito ao ensino de Jesus.

Marcos 1:24 . Fez os demoníacos, como Mk. sugere, reconhecer abertamente Jesus como o Messias? Em caso afirmativo, como eles alcançaram a condenação e por que sua confissão não influencia o público? Essas questões levantam dificuldades. Alguns estudiosos afirmam que Mk. deu sua própria interpretação a gritos inarticulados. O testemunho dos demônios existe para o leitor, mas não existia para os espectadores.

Conseqüentemente, o motivo atribuído para recomendar o silêncio em Marcos 1:34 está errado. Wrede afirma que a confissão dos demônios e sua repressão por Jesus são igualmente não históricas. Ele agrupa junto com esse material as passagens em que os curados de suas queixas são orientados a guardar silêncio, por exemploMarcos 1:44 , Marcos 1:44 , Marcos 5:43 ; Marcos 7:36 , e também as passagens em que os discípulos são proibidos de revelar o segredo messiânico, e.

g. Marcos 8:30 , Marcos 9:9 . O fato histórico, de acordo com Wrede, é que Jesus não foi reconhecido como o Messias durante sua vida. Mk. explica isso, supondo que Jesus não queria ser reconhecido. Portanto, os demônios são silenciados, milagres de cura não devem ser mencionados, os discípulos não podem dizer nada.

Ainda assim, na visão de Mk., O segredo messiânico deve ter sido descoberto. Demônios e discípulos devem ter confessado. Os milagres devem ter sido uma evidência impressionante. Sua narrativa está cheia de contradições porque ele tenta conciliar sua convicção da messianidade de Jesus com o fato de que a afirmação messiânica não foi tornada pública durante a vida de Jesus. A engenhosa teoria de Wrede repousa sobre um agrupamento ilegítimo de detalhes, que não requerem e não são capazes de uma explicação comum.

Assim, em Marcos 1:44 e Marcos 7:36 a recomendação do silêncio é tão inteligível e tão histórica quanto é inútil e artificial em Marcos 5:43 . Que alguns endemoninhados se dirigiram a Jesus como o Messias, que tais confissões despertaram admiração, mas não fé nas pessoas, e que Jesus procurou silenciar os endemoninhados (a injunção e a palavra usadas eram normais no exorcismo) pode muito bem ser um fato histórico. Para todo o assunto, consulte a pág. 663, Nevius, Demon-Possession and Allied Themes, e Harnack, The Mission and Expansion of Christianity, i. 125-146.

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