1 João 5:13-17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 João 5:13 pode ser tratado como um resumo e uma conclusão. Eles se dividem em três partes:

1. A fé no Filho de Deus, a vida eterna e o amor aos irmãos manifestando-se na intercessão são lembrados.
2. Três grandes fatos que os crentes conhecem foram reafirmados.

3. Um último aviso prático é dado. Na primeira parte o novo pensamento é, a associação da ousadia na oração com o amor dos irmãos ( 1 João 5:14 ).

1 João 5:16 . Pecado não para morte … pecado para morte . - A distinção usual entre pecados de fragilidade e pecados de vontade. Os pecados da fragilidade são possíveis ao filho de Deus; pecados de vontade indicam que, por enquanto, o espírito infantil está morto - aquele que é nascido de Deus não pode pecar voluntariamente . St. John lida com muito cuidado com o último caso.

“Não digo que ele deve fazer o pedido.” O pecado intencional de alguém que afirma ter a vida divina não entra no âmbito da oração cristã pelos irmãos, porque tal caso não é considerado possível. São João não chega a dizer que não é um assunto para oração de forma alguma.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 5:13

Os direitos dos filhos recém-gerados. - 1 João 5:13 lembra a explicação que São João dá de seu propósito ao escrever seu evangelho. “Mas isto foi escrito para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, possais ter vida em Seu nome. ” A vida é a grande palavra de São João, e com ela ele quer dizer que a vida como um filho de Deus, em relações de amor e obediência com o Pai eterno, que se vê em Cristo o Filho, e se torna nossa como pela fé estamos ligados a ele. Filho para receber Sua vida. Quando somos feitos filhos assim, adquirimos a posse de três direitos ou privilégios e devemos felizmente usá-los.

I. O direito à vida eterna . - O direito de viver um tipo de vida superior ao que pode ser alcançado por outros homens, - uma vida espiritual, uma vida humano-divina como aquela que o Senhor Jesus viveu; pois Sua vida na terra é precisamente descrita como a "vida eterna". Isso não é a vida no céu: é a vida de Cristo vivida na terra. Mas o direito a esta vida envolve o direito a tudo o que é necessário para sustentar, desenvolver e aperfeiçoar a vida.

Se Deus chama alguém à existência, Seu ato criativo implica um ato providencial contínuo, para o bem-estar da criatura feita. Portanto, São Paulo nos diz que todas as coisas estão ao comando e uso dos filhos de Deus.

II. O direito de esperar respostas às orações ( 1 João 5:14 ). - As orações aqui pensadas são aquelas que têm relação com a própria vida, circunstância e necessidade do crente. A resposta à oração, seguindo a atenção à oração, está envolvida na paternidade e na filiação. Um pai que não ouve, nem atende, nem responde, os pedidos de seus filhos não é pai de forma alguma. Se Deus é nosso Pai, Ele deve atender e responder a todos os que têm almas infantis.

III. O direito de interceder pelos outros ( 1 João 5:16 ) .- O próprio fato de haver um limite para a intercessão cristã afirma o direito de interceder dentro dos limites . E este é o direito que pertence à irmandade. Os irmãos devem se preocupar com o bem-estar dos irmãos e estar prontos com toda simpatia e ajuda em tempos de fragilidade e problemas.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 5:13 . Saber que temos Vida . - Os argumentos e persuasões de São João tinham o objetivo de trazer confiança e segurança pessoal aos crentes. Ele queria que eles soubessem que tinham a vida eterna.

I. A segurança pessoal é possível . - Mas muitas vezes é uma segurança fundada em meros sentimentos . A garantia de São João é baseada em fatos e verdades . A segurança emocional tem pouco valor: raramente faz mais do que acalmar a alma para um sono de autossatisfação e indiferença; e tem uma tendência estranhamente má de fazer os homens se considerarem os favoritos especiais de Deus e desprezar os outros.

A garantia baseada em fatos e verdades tem uma influência graciosamente estimulante; enobrece o homem, faz com que se sinta um cooperador de Deus e deseja ser um cooperador ativo . E aproxima o homem de seus semelhantes, porque, assumindo a forma como garantia de filiação, não pode deixar de acarretar a responsabilidade da fraternidade.

II. Deve- se buscar segurança pessoal . - Não é apenas uma realização desejável; é necessário . Dele depende a força da vida cristã. Mas é ainda mais importante ver que dele dependem o brilho e a alegria da vida cristã. O homem incerto está deprimido e não pode alegrar-se com seu trabalho. Nenhum homem deve descansar em qualquer lugar que não tenha "plena certeza de fé".

III. A segurança pessoal é obtida por meio da compreensão da verdade superior . - Não da maneira mais esperançosa por meio da experiência, porque a experiência sempre contém muito da variabilidade do eu . A certeza vem pelo crescimento da alma, por meio de apreensões espirituais e mentais da verdade superior. E isso pode ser totalmente compreendido quando reconhecemos que a verdade superior traz o conhecimento mais completo de Deus, e ao sairmos de nós mesmos para pensamentos cada vez mais elevados e dignos de Deus, obtemos nossas melhores confidências e satisfações.

O Conhecimento da Vida Eterna . - Sendo este o objeto declarado desta epístola, não nos surpreendemos em encontrar as palavras “conhecer” e “vida eterna” conspícuas. Toda a epístola está ocupada com os sinais de filiação. Luz, amor e vida são as grandes palavras que interpretam a epístola, e sob as quais todas essas evidências da nova natureza podem ser arranjadas. Deus é aqui diretamente declarado como luz e amor, e está em toda parte implícito que Ele também é vida. Conseqüentemente, Seus próprios filhos devem participar de Sua luz, amor e vida, porque são participantes de Sua natureza.

I. A luz é aqui usada como o equivalente para o conhecimento superior, assim como a escuridão é para a ignorância. O filho de Deus anda na luz. A luz é um revelador. Conseqüentemente, ele conhece a Deus, conhece a si mesmo e seu pecado, e conhece a verdade. Aquele que está nas trevas não conhece a Deus, nega o seu pecado, nega Jesus e nega a verdade, abraça a mentira, etc. Os sinais de estar na luz são principalmente estes três: reconhecimento do pecado , fé e confissão de Jesus , e conhecimento de Deus . Podemos ainda ignorar muitas verdades ou duvidar, mas delas o verdadeiro filho de Deus deve estar certo.

II. Amor , isso é sinônimo de afeto e benevolência pura, altruísta. O amor é encontrado no mundo - afeição natural, afeição egoísta, o amor da simpatia e da complacência. Mas esse amor não é deste mundo; como o calor do sol, é a saída de algo que visa abençoar os outros em vez de beneficiar a nós mesmos. “Aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.” Esse amor é expansivo, expulsivo e explosivo.

Aumenta o coração, expulsa o mal e exige expressão e ação. Ele expulsa o amor ao pecado, o amor ao mundo e o ódio ao homem. Exige desabafar na ação benevolente e na confissão de Jesus como Senhor.

III. Vida . Aqui tocamos outra classe de mistérios. O princípio da vida de Deus está no crente e se opõe à morte. Portanto, há:

1. Um poder vivificador - obediência.
2. Um poder santificador - purificação. Aquele que é nascido de Deus não comete pecado e não pode pecar - observe a força do tempo presente grego, ação contínua - não continua pecando . Há algo nele que o constrange a praticar a justiça e a rejeitar a iniqüidade. Ele tem afinidade com Deus. Ele se purifica, assim como Cristo é puro. Nenhum pecador deve ignorar o caminho da salvação com o evangelho de João antes dele.

Nenhum santo deve ter dúvidas sobre seu estado de salvação com a primeira epístola de João antes dele. Para ser salvo, basta crer em Jesus como Salvador, para receber o dom do amor de Deus. O discípulo só precisa examinar a si mesmo se está na luz, no amor, na vida de Deus. Se ele vê e confessa seu pecado; se ele aceita Jesus como o Cristo, o Filho de Deus; se ele encontra um amor a Deus e aos irmãos que expulsa o amor ao pecado, ao mundo e a si mesmo; se ele sente que a vida de Deus o impele a obedecer aos mandamentos de Deus, a renunciar ao pecado e a viver para Deus - tudo isso é obra de Deus, e somente Dele . - Anon .

1 João 5:14 . A condição de todas as respostas à oração . - A única condição é repetida várias vezes, como se São João previsse com que dificuldade os cristãos de todas as épocas o perceberiam. Todo o seu esforço foi direcionado para persuadir os homens a acreditarem plenamente na filiação de Cristo. Ele diz que escreveu a eles exatamente como aqueles que professavam crer no nome do Filho de Deus.

Ele escreveu a eles a fim de persuadi-los a realmente crer no nome do Filho de Deus. A vida está no Filho . Não é “quem tem a Cristo tem a vida”. É, "aquele que tem a espécie tem vida, e aquele que não tem o Filho de Deus não tem vida." E esta é a base de nossa confiança na oração - temos o Filho; e quando um homem tem o Filho, ele tem a filiação; e na confiança tranquila e feliz de sua filiação, ele está tão certo de que seu Pai celestial ouve e responde orações, como qualquer criança amorosa e feliz está no lar de um pai terreno.

Deus responde à oração? ' Aquela criança, que de fato é uma criança, nunca faz perguntas e nunca gosta que essas perguntas sejam feitas. Ele diz, com o mais profundo sentimento: “Não pergunte. Ele é meu pai." “Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dará boas coisas aos que Lhe pedirem? “Mas há um assunto particular na mente de St. John.

A única coisa que ele está pedindo é o “amor dos irmãos”, que devemos sentir se amarmos o Pai e tivermos em nós a mente do Filho unigênito. Se os amamos, devemos querer fazer algo por eles; e então teremos a certeza de interceder por eles, de pedir coisas a Deus em seu favor. E podemos perguntar com confiança de resposta, se tivermos espírito de filhos, porque devemos apenas pedir o que está em harmonia com a vontade de Deus, e apenas pedir em um espírito decente.

A oração da fraternidade, a oração da família uns pelos outros, está evidentemente na mente de São João, como fica claro em 1 João 5:16 . É verdade que a resposta às orações por nós mesmos repousa na mesma condição; mas é recente para nós descobrir que nossas intercessões estão condicionadas à manutenção de nossa filiação.