Amós 7

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DOS
Profetas Menores

Pelo REV. JAMES WOLFENDALE

Autor dos Comentários sobre Deuteronômio e Crônicas

NOVA YORK

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES SOBRE AMOS

INTRODUÇÃO

O Profeta . Amos era natural de Tekoah, um vilarejo a seis milhas ao sul de Belém, cujas ruínas ainda estão preservadas no nome moderno de Tekua. Ele era um pastor, não um rico proprietário de ovelhas; em circunstâncias bastante indigentes, mas cultivava sicômoros para seu sustento (cap. Amós 1:1 ; Amós 7:14 ).

Ele rejeitou a convocação para Judá e comeu pão lá. Ele não profetizou por pão. Ele estava satisfeito com sua comida simples. Ele não era um profeta, nem aluno de um profeta. Ele era um “homem que se fez sozinho”, empregado em uma vida humilde, entre os homens comuns.

The Time . Um pouco antes de Oséias, mas contemporâneo dele. Mais jovem do que Joel, cujos escritos leu ao compor os seus e de quem cita com palavras exatas (cap. Amós 1:2 ; Amós 9:13 ). Afirma-se que ele profetizou nos dias de Uzias, rei de Judá, etc.

( Amós 1:1 ). Este terremoto parece ser o mesmo mencionado em Zacarias 14:5 e Josefo ( Ant . Ix.

10. 4), como um sinal do descontentamento divino, além da lepra, contra Uzias, por usurpar o ofício do sacerdote. Seu filho Jotão atuou como regente durante a última parte de seu reinado ( 2 Reis 15:33 ). Como Uzias e Jeroboão foram contemporâneos por cerca de 27 anos (808–782 AC), a última parte deste período fixará a data de Amós.

Isso concorda com o ch. Amós 7:10 . Este foi um período de esplendor e prosperidade nacional. Sob Jeroboão II. o reino de Israel foi restaurado aos seus limites antigos e estava no zênite de seu poder. Mas essa restauração foi seguida pela prevalência do luxo, licenciosidade e vício, que provocou o julgamento de Deus.

Os pobres foram oprimidos ( Amós 8:4 ); as ordenanças da religião pareciam pesadas ( Amós 8:5 ); e ociosidade e extravagância eram comuns ( Amós 3:15 ). A idolatria do bezerro de ouro era praticada em Betel e Gilgal, Dan e Berseba; estava ofensivamente unido à verdadeira adoração de Jeová e era a fonte de todos os seus males predominantes.

Em meio a esse vício e prosperidade, o profeta foi chamado de sua reclusão para proclamar os julgamentos, muito improváveis ​​e terríveis, a queda do reino de Israel. Julgamentos sobre nações individuais, típicas de formas hostis a Deus, e sua Igreja em todas as épocas: julgamentos sobre todos os tipos de religião corrupta na Igreja, são dados com ênfase especial e plenitude abrangente. Em uma época de corrupção moral e segurança política, ele foi enviado para lembrar às nações uma lei retributiva e um Deus de justiça.

O livro . Temos nove capítulos, retomando as palavras de Joel, e contendo ameaças contra o reino de Israel principalmente. As nações vizinhas são brevemente notadas, e uma promessa de libertação e prosperidade é dada a Israel. Sua análise é simples. Primeiro , um prelúdio solene (cap. 1-2; 1-5) para o assunto principal. Nação após nação é convocada a julgamento, com uma expressão idiomática impressionante (“Por três transgressões”, & c.

), semelhante a Provérbios 30:15 ; Provérbios 30:18 ; Provérbios 30:21 . Após a introdução, temos duas partes. Nos caps.

3-6 temos acusações e ameaças especiais . Indivíduo. 3 apresenta a certeza do julgamento vindouro; pois o profeta de Jeová não pode falar em vão. Indivíduo. 4 declara que, visto que as visitas anteriores foram em vão, Deus deve punir. No cap. 5 temos o clamor de calamidade com chamados para buscar o Senhor e escapar. Ai é pronunciada sobre aqueles que desejam o dia que está por vir, que ainda não estão preparados para isso.

Indivíduo. 6 desperta aqueles que imaginam que o dia está longe, e que continuam na loucura até serem vencidos. Então, camaradas. 7-9 reconta cinco visões . Os dois primeiros julgamentos ameaçadores (cap. Amós 7:1 ); os dois seguintes indicam a maturidade do povo para eles (cap. Amós 7:7 ; Amós 8:1 ).

Entre estes é dada uma conversa entre o profeta e o sacerdote de Betel (cap. Amós 7:10 ). O conteúdo da quarta visão termina em um discurso profético simples (cap. Amós 8:4 ). A quinta visão (ch. Amós 9:1 ), a derrubada e ruína de Israel, é expandida para um endereço (ver.

2–10), ao qual está anexada a promessa de restauração do reino caído, sua extensão nas nações gentílicas e sua glorificação eterna. O fechamento aponta para o início do livro, que parece "um grande panorama da majestade judicial de Deus."

Seu estilo indica vigor de espírito e grande cultura moral. Imagens são tiradas da vida no campo em abundância e originalidade. A terra com seus vinhedos, os céus com luzes e as cidades em seu luxo conferem beleza às suas concepções. Acontecimentos históricos e costumes nacionais mostram que ele foi um estudante da lei, além de “um filho da natureza”. Ele leu as relações do físico com o moral e combinou maravilhosamente a justiça e a misericórdia de Deus.

Minutos conceitos expressam a profunda experiência do escritor. Ele era um homem de oração e coragem moral. Ele desprezava as meras formas de adoração e sentia que o arrependimento era uma obra espiritual. Ele valorizava a revelação divina, e para o trovão da reprovação ou os tons suaves da misericórdia silenciar era para ele o maior dos males. Tentaremos revelar as belezas ocultas de sua linguagem, aplicar suas lições aos eventos dos dias atuais e, com a ajuda de Deus, de um método que nenhum outro escritor ainda fez, expor a profecia para ajudar na missão do púlpito .