Esdras

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Esdras

Pelo REV. WILLIAM JONES, DD

Autor dos Comentários sobre Números e Salmos

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE O
LIVRO DE EZRA

INTRODUÇÃO

I. A natureza do livro.O Livro de Esdras foi corretamente caracterizado pelo Bispo Hilário como "uma continuação dos Livros das Crônicas". O Segundo Livro das Crônicas traz a história do povo de Israel até a destruição do Templo de Jeová e da cidade de Jerusalém, e o transporte cativo para a Babilônia do povo que permaneceu na terra. O Livro de Esdras retoma a história da nação no final dos setenta anos de cativeiro e fala sobre o retorno de alguns dos exilados a Jerusalém sob o príncipe Zorobabel de Judá, e com a permissão de Ciro, rei da Pérsia, da restauração da adoração a Jeová e a reconstrução de Seu Templo por eles, do retorno de uma segunda companhia de exilados muitos anos depois sob Esdras, o célebre sacerdote e escriba, e com a permissão de Artaxerxes rei da Pérsia,

E alguma parte desta história é dada em documentos históricos contemporâneos, que parecem ter sido escritos "de tempos em tempos pelos profetas, ou outras pessoas autorizadas, que foram testemunhas oculares da maior parte do que eles registram", e foram coletados por o autor e incorporados por ele em sua obra.

II. O Desenho do Livro. A partir de uma pesquisa do conteúdo deste livro, Keil conclui "que o objetivo e plano de seu autor deve ter sido coletar apenas os fatos e documentos que possam mostrar a maneira pela qual o Senhor Deus, após o decurso dos setenta anos de exílio, cumpriu Sua promessa anunciada pelos profetas, pela libertação de Seu povo da Babilônia, a construção do Templo em Jerusalém e a restauração da adoração do Templo de acordo com a lei, e preservou a comunidade reunida de novas recaídas para os costumes pagãos e adoração idólatra pela dissolução dos casamentos com mulheres gentias.

Além disso, a restauração do Templo e do culto legal do Templo, e a separação dos pagãos da comunidade recém-estabelecida, eram condições necessárias e indispensáveis ​​para a reunião do povo de Deus entre os pagãos, e para a manutenção e a continuação da existência da nação de Israel, para a qual e por meio da qual Deus possa, em Seu próprio tempo, cumprir e realizar Suas promessas aos seus antepassados, para fazer de sua semente uma bênção para todas as famílias da terra, de uma maneira consistente com a Sua trato com este povo até agora, e com o desenvolvimento posterior de Suas promessas feitas por meio dos profetas.

O significado do Livro de Esdras na história sagrada reside no fato de que nos permite perceber como o Senhor, por um lado, dispôs os corações dos reis da Pérsia, os então governantes do mundo, que apesar de todas as maquinações dos inimigos do povo de Deus, eles promoveram a construção de Seu Templo em Jerusalém, e a manutenção de Sua adoração nele; e, por outro, levantado para o Seu povo, quando libertado da Babilônia, homens como Zorobabel, seu governador, Josué, o sumo sacerdote, e Esdras, o escriba, que, apoiado pelos profetas Ageu e Zacarias, empreendeu a obra para a qual foram chamados , com uma resolução sincera, e realizado com uma mão poderosa. ”

III. A autoria do livro. A declaração de Keil neste ponto parece-nos basear-se em bases confiáveis: “Não pode haver dúvida razoável de que aquele autor foi Esdras, o sacerdote e escriba, que nos caps. 7–10 narra seu retorno de Babilônia a Jerusalém, e as circunstâncias de seu ministério lá, nem sua linguagem nem conteúdo exibindo quaisquer vestígios de uma data posterior. ” Não significa com isso que todo o livro é a obra original de Esdras, mas que foi elaborado por ele, e que os últimos quatro capítulos, e provavelmente algumas partes dos outros capítulos, foram sua obra original.

Como ilustrações de documentos históricos que foram coletados por Esdras e incorporados em sua obra, podemos mencionar a lista de nomes no cap. 2, que também está inserido em Neemias 7:6 , e "que deve ter sido composto nos primeiros tempos do restabelecimento da congregação" (ver Neemias 7:5 ), e as cartas e decretos que são dados nos caps. 4-6.

Tudo o que sabemos como certamente verdadeiro a respeito de Esdras está registrado neste livro (caps. 7–10) e no Livro de Neemias (caps. 8 e Neemias 12:26 ). Ele era eminente por seu aprendizado, piedade, patriotismo, amor pelas Sagradas Escrituras e zelo pela honra de Deus; e era tido na mais alta estima por seus compatriotas nos tempos antigos, como também é pelos dos dias modernos.

4. A canonicidade do livro. Sobre este ponto, o Bispo Hervey diz: “Nunca houve qualquer dúvida sobre o fato de Esdras ser canônico, embora não haja nenhuma citação dele no Novo Testamento. Agostinho diz de Esdras, 'magis rerum gestarum scriptor est habitus quam profheta' ( De Civ. Dei , xviii. 36). ”- Bibl. Dict.

V. Data do livro. O primeiro evento registrado neste livro ocorreu no primeiro ano do governo de Ciro sobre a Babilônia (cap. Esdras 1:1 ), que foi no ano 536 AC; e a obra de Esdras, tanto quanto está registrada neste livro, foi concluída na primavera de 457 aC (cap. Esdras 10:17 ), que foi a primeira primavera após a chegada de Esdras a Jerusalém, que ocorreu no sétimo ano de Artaxerxes (cap.

Esdras 7:7 ; Esdras 7:9 ) ou 458 aC De modo que este livro trata de um período de cerca de oitenta anos. Mas de cinquenta e sete desses anos, que se interpõem entre a conclusão do cap. 6 e o ​​início do cap. 7, nada é registrado. Do fato de que a história é contada neste livro até a primavera de 457 a.

C., concluímos que Esdras não poderia tê-lo compilado antes daquele ano. E pelo fato de não haver menção à missão de Neemias a Jerusalém, ocorrida no vigésimo ano de Artaxerxes ( Neemias 2:1 ) ou por volta de 445 aC, inferimos que foi escrita antes dessa data. A probabilidade, portanto, é que a obra de Esdras, o escriba, deve ser atribuída a algum tempo entre os anos 457 e 445 aC

VI. Análise do conteúdo do livro.

I. O RETORNO DOS JUDEUS DE BABILÔNIA PARA JERUSALÉM SOB ZERUBBABEL E A RECONSTRUÇÃO DO TEMPLO (caps. 1–6).

eu.

O retorno dos judeus da Babilônia a Jerusalém sob Zorobabel (caps. 1 e 2).

1

O édito de Ciro concedendo permissão aos judeus para retornar e reconstruir o Templo de Jerusalém (cap. Esdras 1:1 ).

2

Os preparativos dos judeus para o retorno (versos 5 e 6).

3

A restauração dos vasos sagrados do Templo para o príncipe Zorobabel de Judá (vers. 7–11).

4

A lista dos nomes e o número das pessoas que retornaram (cap. Esdras 2:1 ).

5

Os bens dos que voltaram e suas ofertas para a construção do Templo (vers. 65–70).

ii.

A construção do altar, a restauração da adoração e o início da reconstrução do Templo (cap. 3).

iii.

O empecilho do trabalho dos samaritanos (cap. 4).

1

O pedido dos samaritanos para cooperar na reconstrução do Templo, e sua recusa pelas autoridades judaicas (cap. Esdras 4:1 ).

2

A oposição dos samaritanos por causa dessa recusa (versos 4-6).

3

A carta dos samaritanos hostis ao rei Artaxerxes (vers. 7–16).

4

A resposta do rei a esta carta, em conseqüência da qual a obra foi detida (versos 17-24).

4.

A renovação e a conclusão da reconstrução do Templo (caps. 5 e 6).

1

A renovação da obra em conseqüência da profecia de Ageu e Zacarias (cap. Esdras 5:1 ).

2

As indagações dos oficiais persas a respeito da obra e seu relatório ao rei Dario, que inclui a resposta dos judeus às suas indagações (versos 3-17).

3

A resposta de Dario à carta de seus oficiais, incluindo a descoberta do édito de Ciro, e as ordens de Dario a seus oficiais para permitir e promover a reconstrução do Templo (cap. Esdras 6:1 ).

4

A conclusão do Templo (vers. 13-15).

5

A dedicação do Templo (vers. 16–18).

6

A celebração da festa da Páscoa (versos 19–22).

II. O RETORNO DOS JUDEUS DE BABILÔNIA PARA JERUSALÉM SOB EZRA, E A REFORMA QUE ELE REALIZOU ENTRE O POVO (caps. 7–10).

eu.

O retorno de Esdras e sua companhia da Babilônia para Jerusalém (caps. 7 e 8).

1

A genealogia de Esdras e uma declaração sobre sua ida com outros a Jerusalém (cap. Esdras 7:1 ).

2

A carta do rei Artaxerxes, autorizando Esdras a fazer certas coisas (versos 11–26).

3

O louvor de Esdras a Deus pela bondade do rei (versos 27 e 28).

4

A lista dos nomes e o número dos que acompanharam Esdras (cap. Esdras 8:1 ).

5

Seu acampamento junto ao "rio que corre para Ahava", de onde Esdras mandou buscar ministros para o Templo, e se preparou para a jornada com jejum e oração e com a entrega das coisas preciosas do Templo nas mãos de doze sacerdotes e um número igual de levitas (vers. 15–30).

6

A viagem “do rio Ahava” a Jerusalém (vers. 31 e 32).

7

A entrega de coisas preciosas a certos sacerdotes e levitas no Templo e a apresentação de ofertas ao Senhor (vers. 33–35).

8

A entrega do decreto do rei aos sátrapas persas e governadores a oeste do Eufrates (ver. 36).

ii.

A reforma social e religiosa efetuada por Esdras (caps. 9 e 10).

1

O mal a ser remediado, isto é, os casamentos de judeus com mulheres pagãs (cap. Esdras 9:1 ).

2

A tristeza e oração de Esdras em conseqüência deste mal (vers. 3–15).

3

A proposta de Shechaniah para a remoção do mal, e sua aceitação por Esdras (cap. Esdras 10:1 ).

4

A realização da reforma (vers. 6–17).

5

Os nomes daqueles que se casaram com mulheres pagãs e as repudiaram (vers. 18–44).

Com respeito ao nosso próprio trabalho, temos muito pouco a acrescentar ao que afirmamos na introdução de The Homiletic Commentary on Numbers , visto que o método desse trabalho também é seguido neste.

Um número considerável de esboços de sermões selecionados por vários autores serão encontrados nas páginas seguintes. Com sua introdução, procuramos assegurar variedade em relação tanto à visão mental quanto ao tratamento homilético dos textos.
Queremos reconhecer nossas obrigações para com as exposições do Professor pe. W. Schultz (na grande obra do Dr. Lange), CF Keil, DD, Matthew Henry e Thomas Scott.