Ester 6:6-11

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 6:6 ] Quando o rei fez a pergunta, Hamã pensou consigo mesmo: A quem o rei teria prazer em honrar mais do que a mim?] Indo além de mim, mais do que eu. - Lange .

Ester 6:7 ]. Hamã foi rapidamente preparado para dar uma resposta, e sem qualquer dificuldade invocou uma distinção ou honra após a outra.

Ester 6:8 .] A vestimenta real é aquela que o rei já usou. Conseqüentemente, não era um manto comum comum, o assim chamado traje mediano com o qual o próprio rei, os príncipes-chefes entre os persas e aqueles a quem o rei conferia tal traje costumavam aparecer, mas um traje caro de propriedade do soberano. ele mesmo.

A mais alta marca de homenagem ao assunto. O mesmo aconteceu com a cavalgada em um cavalo em que o rei havia montado, e cuja cabeça estava adornada com uma coroa real. Traduzimos literalmente; e um cavalo no qual o rei costuma cavalgar e em cuja cabeça está colocada uma coroa real. Na verdade, não encontramos entre os escritores clássicos qualquer testemunho de tal adorno do corcel real; mas a circunstância não é de todo improvável e parece ser corroborada por vestígios antigos, certas esculturas assírias e persas antigas representando os cavalos do rei, e aparentemente aquelas de príncipes, com ornamentos em suas cabeças, terminando em três pontos, que podem ser considerada como uma espécie de coroa. - Keil (resumido).

Ester 6:10 .] Esta honra, então, o altivo Hamã foi agora obrigado a pagar ao odiado judeu. Que Mordecai era judeu e estava acostumado a sentar-se no portão do rei podia ser bem conhecido por ele pelos registros da crônica do império ou pelos cortesãos, que liam a história para ele e que, sem dúvida, também lhe haviam fornecido outras informações. respeitando Mordecai.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. Ester 6:6 ; Ester 6:11

AUTO-FLATÉRIA LEVANDO À AUTO-HUMILIAÇÃO

EXTREMAMENTE, pelo menos a auto-elogio nem sempre leva à auto-humilhação. Mas não podemos ver e saber tudo. Não podemos perceber as picadas amargas que devem ser suportadas em silêncio pelo homem vaidoso. Em sua passagem no tempo, em seu contato com seus semelhantes, ele recebe muitas punhaladas que deve esconder. E essas feridas ocultas costumam ser as mais difíceis de suportar. Afinal, a erva da humildade é um verdadeiro alívio para o coração.

O homem modesto pode não ter uma grande posição no mundo, mas é mais provável que possua o tesouro inestimável do contentamento. Certamente não é provável que ele se encontre na posição humilhante a que o pobre Hamã foi reduzido. Mais cedo ou mais tarde, de uma forma ou de outra, no tempo ou na eternidade, o orgulho precede a destruição, e um espírito altivo antes da queda. Melhor é ser de espírito humilde com os humildes.

Melhor sentar-se com calma resignação com Mordecai no portão do que ser objeto daqueles grandes choques internos e daquelas mudanças externas humilhantes, que foram suportadas pelo presunçoso Hamã.

I. Uma pergunta simples dirigida à presunção. E o rei lhe disse: O que será feito ao homem a quem o rei tem prazer em honrar? Se assim podemos dizer, houve uma falta de arte planejada ou não planejada nessa questão por parte do rei Assuero. A forma da pergunta era exatamente aquela calculada para trazer à tona a autoconfiança exagerada de Hamã. A pergunta era ingenuamente vaga e deixa espaço para Hamã concluir que ele mesmo era o homem a quem o rei tinha prazer em homenagear.

Se a forma da pergunta foi desenhada, se ele propositalmente mantém o nome de Mordecai em segundo plano, isso mostra uma habilidade da parte do rei que a história não nos prepara para esperar. No entanto, era uma forma natural para a pergunta assumir; e a simples franqueza costuma ser o modo mais direto de derrotar os esquemas dos astutos e presunçosos. Foi assim neste caso. O monarca luxuoso provou ser mais do que páreo para o político astuto. No entanto, podemos muito bem supor que o monarca foi movido pela corrente de eventos. A forma da questão não era apenas a própria forma do rei. Houve uma sugestão de uma mente superior.

II. O raciocínio da presunção. Um coração vaidoso é um mau guia em momentos críticos. Essa foi uma crise na história de Haman e, infelizmente para si mesmo, ele ouviu o raciocínio vazio de um coração vaidoso. A presunção de Haman o impediu de chegar a uma conclusão correta. Algumas das premissas foram ocultadas de Haman e, portanto, ele não estava em posição de construir um silogismo perfeito.

Ele deveria ter se perguntado: as premissas são que ocupei um lugar alto na corte, que consegui um edito contra os judeus, que Mordecai ainda está sentado no portão do rei negligenciado, o suficiente para me justificar na conclusão de que sou o homem a quem o rei mais terá prazer em honrar? Uma natureza presunçosa pode estudar todos os livros sobre lógica que já foram escritos, mas seus raciocínios para todos os que certamente serão falhos.

Os lógicos às vezes falam de raciocínio vicioso; desse tipo de raciocínio uma natureza vaidosa será culpada. Para ser um raciocinador correto, deve haver uma cabeça limpa e também, e talvez muito mais, um coração limpo. Os erros da cabeça freqüentemente surgem de falhas do coração. Presta atenção a ti mesmo e depois à doutrina - como um homem pensa em seu coração, assim ele é. Pensou em seu coração: A quem o rei se deleitaria em honrar mais do que a mim mesmo? Claro que não.

Nesse momento, o eu era com Haman a soma total do universo. O pobre Haman é o único que se eleva a uma falsa posição, da qual cai com horrível ruína? Infelizmente, para muitos homens, o eu é o mundo. Há muita presunção em tudo. Que haja amor próprio adequado, mas não que ele degenere em egoísmo.

III. A resposta da presunção. É uma resposta inescrupulosa e inflexível. Haman aqui parece ter como objetivo as honras reais. Praticamente ele era culpado de traição. Ele agora pede para receber honras reais atribuídas a si mesmo. Externamente, isso não poderia ser acusado contra ele, pois ele poderia ter alegado: Ainda não conheço o homem a quem o rei terá prazer em honrar. E pode não ter sido tão claro para o rei e para os ouvintes, a quem Hamã se referia, como é para nós, que agora lemos todo o relato com a calma de investigadores sem preconceitos.

Se Hamã tivesse pensado em outra pessoa além de sua própria probabilidade de receber essas honras, ele não teria sido tão pródigo em sua descrição do que deveria ser feito. Como somos pródigos em gastos quando eu mesmo, nós mesmos, somos objeto de consideração! Quão econômicos e parcimoniosos nos tornamos quando temos de considerar as reivindicações dos outros. O eu diz: olhe cada homem para suas próprias coisas. O eu pede para si o traje real, o cavalo real, a coroa real, a procissão real e a proclamação.

Self praticamente diz: Tudo isso para mim e a forca para Mordecai. Não é uma figura solene? Quão difícil seria para o juiz emitir uma sentença sobre o criminoso se ele pudesse fazer o seu self tomar o lugar do self do criminoso? O mundo mudaria muito para melhor se cada homem pudesse considerar apropriadamente as reivindicações dos outros. Quanto tempo levará para que o mundo pratique a ordem: não olhe cada um para o que é seu, mas cada qual também para o que é dos outros? Aqui, a presunção visa a subversão da supremacia real.

Há muita vaidade na base do republicanismo. A presunção não acredita em honrar todos os homens e temer o rei. E não há muita presunção na infidelidade? Não há um esforço para destruir a supremacia divina? O orgulho e a ousadia da presunção são insuportáveis. Isso derrubaria tronos. Se possível, ultrapassaria o trono e a monarquia do próprio Deus.

4. O terrível golpe para a vaidade. Podemos facilmente supor que a ordem agora dada pelo rei a Hamã foi mais irritante do que a corda colocada em seu pescoço quando ele foi pendurado na forca. Como é irritante ter as honras que pretendia para mim concedidas a outro, e a esse outro o homem que mais odeio, o homem cuja destruição planejei com mais fervor! O rei disse a Haman para se apressar. Que comando difícil! Apressar-me é uma tarefa difícil quando tenho de continuar minha jornada com o coração partido, uma natureza decepcionada, esperanças destruídas, perspectivas arruinadas; apressar-me quando devo carregar em mim as horríveis ruínas daquele belo castelo que acabo de construir com tanta habilidade e trabalho.

Apresse-se em homenagear o homem que mais odiava! Amar seus inimigos é o preceito do evangelho. Onde está o cristão que se apressa em honrar seu inimigo? Tenha pena, então, do infeliz Hamã se as cordas de seu coração quebrarem e quebrarem enquanto ele se esforça para cumprir as ordens do rei. Oh! ser esvaziado de egoísmo, deitar-se ao pé da cruz! isso nos salvará de muitas batidas fortes. Abaixe-se se não quiser se machucar. Não pense muito em si mesmo.

V. A humilhante condição da presunção. A condição mais humilhante em que Hamã foi colocado não foi quando ele foi enforcado na forca, mas quando ele marchou pelas ruas da cidade ao lado de Mordecai e proclamou diante dele: Assim será feito ao homem a quem o o rei se deleita com a honra. O justo agora é exaltado, o iníquo é rebaixado. A cidade pode muito bem se alegrar.

A verdade, como Mordecai, pode permanecer por muito tempo negligenciada; a falsidade, como Haman, pode cavalgar em triunfo. Mas a condição deve ser revertida. A verdade será retirada de sua degradação, revestida de seu traje real, e até mesmo a falsidade será compelida a ministrar à honra da verdade e proclamar suas glórias. Também deve chegar o tempo em que Jesus cavalgará em trajes reais, e seus inimigos se juntarão à proclamação - Este é o homem a quem o universo tem prazer em honrar. Procurem ser amigos do Rei Jesus agora, e então, no dia de sua gloriosa aparição, não seremos contados entre os humilhados por seu triunfo.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 6:6 ; Ester 6:11

De todos os problemas, o problema de um coração orgulhoso é o maior. Foi um grande problema para Hamã conduzir o cavalo de Mordecai, o que outro homem não teria pensado; mover um canudo é problemático para a carne orgulhosa. Em primeiro ou último lugar, a abnegação e a vitória sobre nós mesmos são absolutamente necessárias; caso contrário, a fé, que é uma graça que exige abnegação, nunca será introduzida na alma e nela exercerá domínio . - Sibbes .

A presunção, a obstinação e o egoísmo são três males vergonhosos e prejudiciais que têm levado muitos à ruína. As pessoas mundanas buscam seu maior bem na pompa e aparência externa. O amor próprio se apropria de todas as coisas e nada concede ao próximo. Os homens buscam uma honra perecível; gostaria que se esforçassem diligentemente pela honra e glória imperecíveis do céu! A maneira dos conselheiros perversos é, quando os arrogantes se saem bem demais, incitá-los à vingança; mas se algo imprevisto os detém, eles os levam ao desespero. Deus é sempre o mesmo; Ele pode fazer com que nem a terra nem o inferno prevaleçam contra nós. Os perversos estão mais próximos da destruição quando se consideram mais distantes dela . - Starke .

A ambição (como dizem do crocodilo) cresce enquanto vive; e o amor-próprio, como um bom estômago, atrai para si o alimento de que gosta e rejeita o que o ofende. Torna os homens irracionais e os ensina a virar o vidro para se verem maiores e os outros menores do que são. Heródoto relata que depois que os gregos levaram a melhor sobre Xerxes e seus persas e se reuniram para dividir o despojo, quando foi questionado quem de todos os comandantes merecia a melhor recompensa, nenhum cedeu a outro, mas cada homem se considerava o mais merecedor e inigualável.

Na batalha de Belgrado, onde Maomé, o grande turco, foi espancado e expulso do campo, Capistranus e Huniades eram os chefes de lá, e enquanto ambos escreveram a relação do trabalho daquele dia, nenhum deles sequer uma vez mencionou o outro, mas cada um levou todo o elogio para si. Hamã, embora totalmente indigno do mínimo respeito, ainda assim se considera mais digno das maiores honras e, portanto, certamente não será mesquinho ao aconselhar aquelas cerimônias de honra que ele presume que sejam para sua própria pessoa . - Trapp .

A ambição pode criar torres emulação do céu, e a vanglória pode construir castelos no ar, mas eles não devem ter telhado, visto que este último não deve ter alicerce. Filipe ameaçou os lacedemônios, dizendo que assim que entrasse em seu país os extinguiria por completo. Eles não escreveram outra resposta a não ser si (se); ou seja, era uma condição bem estabelecida, pois ele nunca gostaria de ir lá . - Adams .

Haman prestou quatro serviços distintos a Mordecai. Primeiro, ele era seu cabeleireiro, pois o barbeava e ungia; em segundo lugar, ele era seu criado, pois o acompanhava no banho; em terceiro lugar, ele era seu lacaio, pois conduzia o cavalo que Mordecai cavalgava; em quarto lugar, ele era seu trompetista, pois proclamava diante dele: Assim será feito ao homem a quem o rei deseja honrar . - Talmude .

Para ti mesmo, Haman! Embora o que possa agradar a você, dificilmente seja tão agradável para outra pessoa. Piedade para o “mais nobre príncipe” - e Haman pode ter tido em vista alguém a quem ele desejava que colocasse a seus pés - que deveria ser designado para executar o que tu deves prescrever como mandamento do rei! Não havia honra e distinção altas o suficiente para ele, e nenhum serviço muito servil que ele não teria feito a ele por outro.

"A vestimenta real", que significava a bela vestimenta externa do rei, que, de acordo com a lei persa, era um crime capital usar sem o seu consentimento - o cavalo que o rei estava acostumado a "montar", bem conhecida tanto por sua excelência quanto por seus adereços e ornamentos peculiares, - "a coroa real", provavelmente uma tiara tão elevada como um escritor oriental descreveu, "inteiramente composta de diamantes, pérolas, rubis e esmeraldas bem incrustados, tão primorosamente dispostos como para formar uma mistura das mais belas cores na luz brilhante refletida de sua superfície, ”- deviam ser trazidos, e“ um dos mais nobres príncipes do rei ”faria o papel de seu servo, vestindo-o em seu manto, colocando a coroa na cabeça, e quando ele foi montado,ir - rédeas nas mãos - pela cidade, proclamando diante dele: “Assim será feito ao homem a quem o rei se agrada honrar.

”
A vaidade intensa e desfile de conselho de Haman ao rei pode mover nosso desprezo, mas devemos lembrar que ele estava escolhendo para si mesmo . Há muitos outros que, se apenas colocassem seus desejos em palavras, pediriam coisas tão tolas e absurdas. Em todos os casos, eles revelariam a paixão dominante de seus corações, e se ela se mostrasse mundana ou sensual, o que era desejado em grande medida apenas, se concedido, amadureceria e prejudicaria o recebedor.

Às vezes, há murmúrios secretos de que Deus não deixa que cada homem escolha sua própria porção, mas se apenas conhecêssemos melhor nossas próprias disposições e os princípios malignos dentro de nós que precisam ser controlados e superados, teríamos muito mais motivos para gratidão. que Deus retém nossa porção terrena sob seus próprios cuidados e distribuição. Especialmente quando levamos em consideração nossa disciplina e preparação para a eternidade, seríamos os piores em aconselhar sobre o que seria melhor para nós.

Um Hamã escolheria o que ministraria ao seu orgulho, um Demas ao seu mundanismo, outro e outro às paixões ainda mais básicas, e a alma seria deixada, como um templo em ruínas, cada vez mais desolado e infestado, em uma eternidade grau crescente, com o que era vil e repugnante. Por amor a nossa paz presente e esperança futura, devemos nos alegrar antes na escolha de Deus - “Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e ele o fará”.

Quando um mundano intrigante e egoísta é levado à pobreza e ao castigo, a simpatia por ele tende a brotar em alguns seios. Eles colocam o homem em primeiro plano, e por sua situação miserável são movidos à comiseração e piedade. Mas o que dizer daqueles que estava em seu coração para ter arruinado? As viúvas e filhos cujos ganhos ele avidamente teria agarrado e usado para seus próprios fins egoístas? A cama que ele faria para os outros certamente é boa o suficiente para ele se deitar.

Simplesmente mudar de lugar com suas vítimas pretendidas é um tratamento misericordioso na providência, na medida em que é calculado para convencer de erros pessoais e trazer ao arrependimento se o homem não se colocou além dele. para ele. Ele teria rebaixado um dos “mais nobres príncipes do rei”, tornando-o seu valete e proclamador público de seu próprio louvor pelas ruas de Shushan.

Seu egoísmo o cegou para o sofrimento e mortificação que o procedimento infligiria a outra pessoa. Mas ah! que repulsa de sentimento ele deve ter experimentado quando foi ordenado pelo rei a trocar de lugar com aquele outro; tornar-se ele mesmo um escravo servil, vestindo sobre ele o manto real e a coroa; e enquanto ele cavalgava no cavalo do rei, obrigou-se a andar à sua frente e elogiar o outro.

A maior tristeza foi que o homem que foi declarado digno de ocupar o lugar que ele havia colocado para si mesmo era "Mordecai, o judeu" - o homem que recusou sua homenagem no portão do rei receberia homenagem de si mesmo nas vias públicas ; e o mesmo para quem ele havia providenciado uma forca deveria ter uma coroa colocada na cabeça por suas próprias mãos. Foi lamentável. E como agora o vemos executando a ordem do rei, a qual ele sabia que seria em vão se opor, a comiseração e a piedade por ele podem influenciar nosso julgamento.

Como ele deve ter parecido abatido e desamparado. Como as palavras da proclamação devem ter engolido em sua garganta. Como ele deve ter abaixado a cabeça e evitado os olhares surpresos das pessoas. Ainda assim, ele só trocou de lugar com “o mais nobre príncipe”, a quem ele teria submetido insensivelmente à mesma provação. O egoísmo colher o que plantou para outrem não é, de forma alguma, um castigo desigual.

Pode ser severo, mas não mais do que este intenso egoísmo não teria explicado nada se prescrito para um igual. Oh, não, não podemos nem mesmo ter compaixão de ti, Haman! Se fosse você mesmo quem tivesse sido vestido e coroado e conduzido regiamente pelas ruas cavalgando no cavalo do rei, você teria se assegurado de que Mordecai tivesse sido enforcado na forca, e um dos "mais nobres príncipes do rei" teria foi degradado para ministrar ao seu orgulho e egoísmo . - McEwan .

Esta é uma grande infelicidade que acompanha as buscas mundanas, que não haja proporção entre o prazer do sucesso e a dor do desapontamento. Quão insatisfatório para Hamã teria sido o uso de ornamentos reais por uma pequena parte do dia, e todas as outras honras que ele esperava desfrutar apenas por alguns momentos! Dificilmente podemos supor que o prazer desse banquete para sua vaidade tivesse durado mais do que uma noite ou uma semana.

Mas quão terrível o golpe foi dado a ele, ao ouvir que o homem a quem ele odiava mortalmente era o homem a quem o rei tinha prazer em homenagear; que ele deveria ser investido com aquela pompa real para a qual ele próprio parecia, como a perfeição da felicidade, e que ele deveria se tornar o servo daquele homem para quem ele ergueu uma forca de cinquenta cúbitos de altura! Que miséria primorosa, se ele tivesse vivido para suportá-la, deve ter sido sua porção, com a lembrança irritante de sua própria desgraça, quando a ereção daquela forca elevada publicou para toda a cidade o auge de suas esperanças e a amargura de sua decepção !
“Nada falhe”, disse o rei, “de tudo o que disseste.

”—Ele não contou com honras grandes demais para seu benfeitor. Ele compensaria com sua liberalidade o tempo que Mordecai viveu sem recompensa e sem honra. Se negligenciamos fazer o bem quando deveríamos fazê-lo, usemos de dupla diligência ao fazê-lo, pelo menos enquanto ainda temos tempo para reparar nossas omissões.

Então tomou a Hamã a vestimenta e o cavalo, e vestiu Mardoqueu, e conduziu-o a cavalo pela rua da cidade, e proclamaram diante dele: Assim será feito ao homem a quem o rei tem prazer em honrar . Você reclama que deve negar a si mesmo e tomar sua cruz para seguir a Cristo? Mas quem é o homem que está isento de problemas, ou o homem que não acha necessário negar a si mesmo em muitas ocasiões? E não é melhor negar a nós mesmos por Cristo do que negar a nós mesmos por causa de qualquer objeto terreno? Você vê que Hamã, por maior que fosse na corte de Assuero, deve servir a Mordecai como seu lacaio e prestar-lhe aqueles serviços que para o próprio Hamã pareciam os mais gloriosos de todos os outros, quando ele teria dado milhares de ouro e prata por um mandado para matá-lo.

Os maiores príncipes terrestres muitas vezes devem fazer coisas desagradáveis, ou omitir coisas agradáveis, para uma vantagem temporária, ou mesmo sem a perspectiva de vantagem. O que Haman poderia ganhar com Mordecai, ou com Assuero, por fazer o que ele não poderia fazer sem a mais extrema relutância? Mas o menor exemplo de abnegação por amor a Cristo será acompanhado de uma grande recompensa, digna da generosidade do Doador.

Mordecai era muito sábio para dar valor às honras infantis que pareciam tão gloriosas a Hamã. Ele ficou, sem dúvida, pasmo de espanto quando Hamã lhe trouxe as vestes reais e o cavalo real. Mas era necessário que ele obedecesse ao desejo do rei; e sem dúvida ele viu a mão graciosa de Deus no que foi feito a ele. Mordecai tinha mais sagacidade do que os amigos de Hamã, que viram a queda de Hamã diante de Mordecai, o judeu, pressagiado por este exemplo de sua humilhação.

Jacó viu o amor de Deus no rosto de seu inimigo reconciliado. Mordecai viu o favor de Deus nos relutantes serviços prestados por um inimigo tão cheio de malícia como sempre, e foi animado pelo alvorecer daquela libertação para sua nação pela qual estivera orando e procurando . - Lawson .

Como já disse em uma palestra anterior, reluto em oferecer qualquer conjectura minha sobre um assunto sobre o qual tantos homens eruditos se empenharam; mas parece-me que esta proposta de Haman tem um significado que não tem sido comumente observado. Familiarizado como estava com a posse perigosa e escorregadia de um favorito na corte oriental, que possível objetivo ele poderia ter ao desejar ser permitido, por uma breve hora, agir como rei, vestido com as vestes de seu mestre de Estado, com a coroa da Pérsia na cabeça e desfilou pelas ruas da cidade no cavalo real? E essa estranha fantasia torna-se ainda mais estranha quando lembramos que essas honras eram consideradas tão divinas e sagradas pelos persas, que assumir uma imitação de qualquer uma delas, sem a ordem expressa do rei,

A verdadeira explicação da proposta de Haman parece-me ser esta: que ele realmente aspirava à soberania da Pérsia e estava meditando uma tentativa de subir ao trono de seu mestre. Sua riqueza era incalculável e seu poder já era quase ilimitado e supremo. Ao que parece, tudo o que faltava à sua felicidade era que ele fosse enfeitado com emblemas e símbolos externos da realeza: - um desejo muito improvável para qualquer homem que não aspirasse à realeza em si.

Nesses países, os degraus do trono até a masmorra eram geralmente poucos, e a transferência da coroa do príncipe para um de seus nobres ou favoritos às vezes era apenas o trabalho de algumas horas. Nem é de todo improvável que a incrível presunção e presunção desse homem vanglorioso possam até agora ter interpretado mal os extraordinários favores que Ester agora estava derramando sobre ele, a ponto de levá-lo a imaginar que a própria rainha não lamentaria a mudança.

Admiradores de si mesmos geralmente enganam a si mesmos. Se essas suposições forem justas, elas lançarão uma luz considerável tanto sobre a resposta de Hamã quanto sobre o que se seguiu.
Mas, quaisquer que tenham sido seus motivos, é quase impossível conceber o horror e o espanto que ele deve ter sentido com a resposta do rei. Se o solo se abrisse sob seus pés, ele dificilmente poderia ter ficado mais consternado do que quando os tons claros e terríveis daquela voz, que poucos ouviam sem tremer, saíam do santuário em que o grande rei estava sentado consagrado, e o infeliz ouvia àquelas palavras memoráveis ​​que soaram como o sino de sua ambição.

“Apressa-te e toma as vestes e o cavalo, como disseste, e faze-o também ao judeu Mordecai, que está assentado à porta do rei; nada falhe de tudo o que disseste.” “Mordecai, o judeu” - “Que está sentado à porta do rei” - “Como disseste.” - Foi uma agonia. Foi uma loucura. Cada sílaba deixava uma flecha envenenada ardendo em seu coração. Mas ele ouviu e obedeceu sem um murmúrio: maravilhosa ilustração do autodomínio que um homem de tais paixões poderia assumir, bem como da submissão abjeta pela qual ele havia conquistado o favor de seu mestre.

Mas quem pode conceber as torturas que Hamã deve ter suportado durante a execução de tal ordem? Com que amargas censuras deve ter-se carregado por ter dado tal conselho, sem primeiro tomar a precaução de perguntar o nome da pessoa a quem o rei pretendia homenagear. Nunca a loucura foi punida de forma mais adequada. Que ele, Haman, deveria ser obrigado a destacar, dentre a multidão de cortesãos admirados, o objeto de sua repulsa e repulsa por essa honra e distinção sem paralelo; que, publicamente, e diante dos olhos de tantos que, ele bem sabia, exultariam com sua humilhação, ele deveria ser compelido, com suas próprias mãos, a adornar o judeu detestado em todas as glórias daquele esplendor real que ele cobiçava ele mesmo; que ele deveria ser forçado a esperar como um lacaio nas rédeas de seu cavalo, e em meio aos sorrisos de multidões, que estavam perfeitamente cientes do quanto ele odiava Mordecai, e com que desprezo Mordecai o havia desafiado, para proclamar com seus próprios lábios que este era o homem a quem o rei tinha prazer em homenagear; e enquanto ele caminhava, enquanto milhares se curvavam e se prostravam - não a ele, mas a Mordecai - para saber que ele mesmo era o planejador, e conselheiro e executor de todo este desfile odioso - este foi um castigo, então requintado, tão justo, tão totalmente além do poder do homem ter inventado, que dificilmente seria possível para qualquer um evitar ver nele a mão da Providência e a advertência de um destino vindouro.Crosthwaite .

Há um poder increscente no mal (como de fato também há no bem), em vista do qual não podemos estar muito vigilantes e ansiosos, para não cairmos sob seu poder de qualquer maneira. O poder disso, lembre-se, é geralmente muito silencioso e gentil em suas operações. O uso de metáforas fortes para significar o crescimento do mal pode nos enganar e nos enganar; e a contemplação de exemplos humanos muito fortes como este de Haman é capaz de ter o mesmo efeito.

O crescimento do mal - Não o imagine pelas águas do Niágara descendo rapidamente as corredeiras e mergulhando à beira da plenitude do oceano. Em vez disso, considere uma planta ou uma árvore esguia em seu jardim, que apenas começou a crescer: ali está ela ao sol da manhã; ali está o orvalho da tarde. Nunca viaja, nunca mergulha, nunca ruge. Está crescendo - e isso é o suficiente. Portanto, não olhe para Haman cambaleando na eminência vertiginosa que está tentando escalar e caindo dali, como Satanás fez do céu.

Mas olhe para um homem crescendo em perfeita quietude, que não se preocupa em crescer na verdadeira bondade, sem medo de crescer no mal - e aí você tem a imagem que seria para nós, se pudéssemos ver as coisas como elas são , tão alarmante quanto qualquer outro. Qualquer coisa pode resultar disso - Haman, Aitofel, Judas Iscariotes.

Aqui está a força, e aqui está a adequação do Evangelho, e aqui sua preciosidade inestimável - que vai à raiz de todo mal no homem. É uma regeneração, uma renovação, uma vivificação, uma redenção; quando chega com o poder, é a morte para o princípio do mal interior - considerado como o poder reinante da vida. “Estamos crucificados com Cristo”; e com Cristo alcançamos “a ressurreição dos mortos.

“Ó feliz mudança que nos coloca para sempre do lado vencedor, que nos dá o penhor e a certeza da vitória eterna pela obtenção da bondade eterna. É maravilhoso que exortemos os homens pecadores a fugir para ele e a confiar nele ao máximo? Nele estamos na força imortal - na pureza perfeita - no amor infinito - e, portanto, na bem-aventurança eterna . - Dr. Raleigh .