Gênesis 11:27-32

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 11:28 . Ur dos Caldeus] “ Ur em heb. significa luz, e provavelmente foi assim chamado devido à idolatria persa da adoração ao fogo, prevalente entre este povo. Abrão foi chamado por Deus desta região de idólatras, para ser um seguidor do Deus verdadeiro ”( Jacobus ).

Gênesis 11:29 . O pai de Iscah ] Este nome não é mencionado em nenhum outro lugar. As tradições judaicas consideram-no idêntico a Sarai, um nome que nasceu antes de ela deixar a Caldéia, o outro depois. Alford pensa que esta visão é inconsistente com o que é declarado emGênesis 17:17 , e observa que “O casamento com parentes próximos era a prática da família de Terá” (Gênesis 24:3 ;Gênesis 28:1 ) .-

Gênesis 11:30 . Mas Sarai era estéril ] Inserido como relacionado com a história seguinte.-

Gênesis 11:31 . E Terá levou Abraão, seu filho ] “Terá era um idólatra (Josué 24:2 ), de modo que esta, sua jornada, dificilmente pode ser considerada uma obediência de sua parte àquela intimação divina que aprendemos do relato jovista subsequente , foi feito para seu filho ”( Alford ).

- Eles vieram até Harã ] O grego tem Charran ( Atos 7:2 ). Terah pretendia ir para Canaã, mas parou aqui, provavelmente por causa do aumento da idade e enfermidade.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 11:27

O AMANHECER DA HISTÓRIA DE ABRAM

Aqui temos o início do sexto documento, indicado pelo prefácio usual, “Estas são as gerações”. Esta parte tem a intenção de trazer Abrão antes de nós e, portanto, vai às raízes de sua história, mostrando-nos de que fonte um exemplo tão eminente de justiça surgiu. A história é breve, mas pode ser considerada um esboço condensado da vida de Abraão. Aqui nós o encontramos -

I. Possuidor de grande coragem moral. Terá, o pai de Abrão, era um idólatra ( Josué 24:2 ). Ele e seus filhos ignoravam o verdadeiro objeto de adoração ou, se tinham algum conhecimento disso, não retinham esse conhecimento, mas se deixavam levar pela impiedade ao seu redor. Tal é o buraco de onde este personagem sublime foi cavado.

Abrão é o próximo grande nome no registro sagrado de Noé, e suas histórias morais são muito semelhantes. Noé passou pelo dilúvio e por uma época de extraordinária maldade até a vitória da fé; e Abrão passou pelo paganismo para se tornar o principal exemplo, naqueles primeiros tempos, de crença em Deus. Abrão teve a coragem moral de deixar essas associações idólatras. Em Gênesis 11:31 , Terah, seu pai, é representado como o líder da migração para Canaã.

Mas é provável que a história de Gênesis 12 seja antecipada, e que Abrão, ouvindo o chamado divino, tenha persuadido seu pai também a obedecer. A coragem do pai dos fiéis influenciou toda a sua família, e eles estavam prontos para seguir a orientação da Providência de Deus para coisas melhores. As grandes revoluções morais do mundo foram produzidas pela influência de homens a quem Deus havia falado. Obedecendo às primeiras sugestões do Espírito Divino, os homens foram conduzidos a resultados gloriosos, dos quais a princípio não suspeitaram. Aqui também encontramos Abrão—

II. Sob a sombra de um julgamento futuro. ( Gênesis 11:30 .) A esterilidade de Sarai foi, sem dúvida, uma grande provação para ele, naquela idade em que os homens naturalmente desejavam uma prole numerosa. Mas em sua história subsequente essa circunstância não foi apenas uma causa natural de arrependimento, mas levantou uma dificuldade no caminho de sua fé.

Este fato o atrapalhou, e por longos anos ele teve que suportar o conflito de esperança contra esperança. A sombra de uma prova que se aproximava agora repousava sobre Abraão, a fim de que sua fé se mostrasse forte ao encontrar dificuldades.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 11:27 . O presente parágrafo é de especial interesse para a história vindoura. Sua palavra de abertura e (AV agora ), sugere sua estreita conexão com o documento precedente; e, conseqüentemente, observamos que um é meramente introdutório ao outro. Os vários personagens apresentados são todos importantes.

Terah é o patriarca e líder da migração durante parte do caminho. Abrão é o assunto da seguinte narrativa. Nahor é o avô de Rebekah. Harã é o pai de Ló, companheiro de Abrão, de Milca, esposa de Naor, avó de Rebeca e de Isca. Iskah sozinho parece não ter nenhuma conexão com a narrativa subsequente. - ( Murphy. )

Pequena tem sido a linha da Igreja desde o início, em comparação com a linha do mundo. - ( Hughes. )

Se buscarmos a origem de algumas das maiores revoluções religiosas e sociais que o mundo já conheceu, frequentemente a encontramos em um pequeno grupo de homens.

Gênesis 11:28 . Bem, em sua presença, de modo que ele deve ter visto; não significa, portanto, simplesmente em seu tempo de vida. O primeiro caso de morte natural de um filho antes da morte de seu pai é um novo sinal de aumento da mortalidade. - ( Lange. )

A morte é descrita como a terra “sem qualquer ordem” e, na verdade, sem qualquer ordem, ele arrebata os filhos dos homens. Ele derruba os filhos diante dos pais.
A Providência ordena que a terra da natividade de alguns seja o lugar de sua expiração. - ( Hughes. )

Gênesis 11:29 . Sarai era, de acordo com Gênesis 20:12 , filha de Terá de outra esposa que não a mãe de Abrão, e era dez anos mais jovem que seu marido ( Gênesis 17:17 ). - ( Alford .)

Gênesis 11:30 .

1. O assunto mencionado, Sarai; ela que era para ser a mãe da Igreja, de quem, propositadamente, o Espírito escreveu isto que segue para mostrar o poder de Deus.

2. A condição falada dela - sob duas expressões.
(1) Ela era estéril, isto é, naturalmente o era, e isso desde sua juventude e primeiro casamento - o objeto mais adequado para Deus trabalhar por Seu poder.

(2) Para ela não era criança. Ou seja, até então ela não tinha filhos, quando agora fazia sua viagem com o marido e o avô. Deus registra as provações de Seus santos, não por sua reprovação, mas para Sua própria glória. - ( Hughes. )

Provações longas e silenciosas costumam ser a parte dos maiores santos.

Gênesis 11:31 . É evidente a partir de Gênesis 12:1 , que esta expedição foi empreendida em conseqüência do chamado divino a Abraão para sair de uma terra de idólatras; mas pela deferência prestada ao chefe de uma família, Terah é aqui representado como chefe do movimento, embora realmente agindo em obediência às ordens de seu filho.

Nahor e sua esposa Milcah, ao que parecia, não estavam dispostos a ir, pelo menos no momento; no entanto, ao encontrá-los no curso da história estabelecido em Harã, e Abraão e Isaque enviando-os por esposas, podemos concluir que eles posteriormente "se arrependeram e foram". Assim, toda a família de Terá, embora não tenha ido para Canaã, provavelmente foi preservada da idolatria caldéia, e fixando-se em Harã, manteve por um tempo considerável a adoração do Deus verdadeiro.

A narrativa nos sugere que, embora as marcas mais exemplares de respeito sejam devidas dos filhos aos pais, ainda assim os próprios pais às vezes podem ser chamados a seguir seus filhos como líderes, quando eles obtiveram uma luz mais clara quanto ao caminho do dever, e vão diante do evidente chamado de Deus. Mas, mesmo nesses casos, um espírito adequado de reverência filial dará o máximo de precedência possível às ações dos pais. - ( Bush. )

Um homem piedoso no desempenho dos mais elevados deveres considerará as reivindicações de propriedade natural. São Paulo não tem escrúpulos em referir os coríntios ao ensino da natureza, e exortá-los a ter consideração pelo que é conveniente.
O dever religioso pode ser realizado de modo a não interferir nas reivindicações de relacionamento natural.
A migração de Terah para Canaã -

(1) Seu início vigoroso;
(2) sua falha em continuar. Abraão e seus parentes -
(1) Ele foi provavelmente o autor do movimento;
(2) eles, provavelmente, a causa de sua permanência em Harã. - ( Lange. )

São Paulo nos diz que Abraão saiu "sem saber para onde foi". Aqui está declarado que a “terra de Canaã” foi o objeto e propósito desta migração. Assim foi no destino Divino, mas não como uma decisão definitiva própria. O historiador evidentemente escreve do ponto de vista dos fatos subsequentes. Eles seguiram sob a liderança da Providência, tendo apenas luz suficiente para cada porção sucessiva da jornada - o fim ainda não revelado.

A fé não pede para ver todo o seu curso se espalhar diante de si, mas apenas luz o suficiente para dar o próximo passo. Aquele que dá essa fé cuidará de todo o curso e assegurará o sucesso do fim.

Eles vieram para Haran e moraram lá. Abatido pelo cansaço, ele pára por uma temporada em Haran para recrutar seus poderes desperdiçados. A piedade filial, sem dúvida, manteve Abrão zelando pelos últimos dias de seu venerável pai, que, provavelmente, ainda se apegava à esperança de alcançar a terra de sua adoção. Conseqüentemente, todos eles moraram em Harã pelo restante dos cinco anos a partir da data do chamado de Abrão para deixar sua terra natal. - ( Murphy. )

Gênesis 11:32 . O tempo e o lugar são designados para morrer como para nascer. É bom estar pronto em todo lugar. - ( Hughes. )

Terah tinha duzentos e cinco anos. Se Abrão, portanto, tinha setenta e cinco anos quando migrou da Mesopotâmia, e Terá tinha setenta e cinco anos quando nasceu, então Abraão deve ter partido sessenta anos antes da morte de Terá. E isso é muito importante. A migração teve um motivo religioso que não lhe permitiu esperar até a morte do pai. Como Delitzsch observa, a forma de representação no Gênesis descarta a história dos personagens menos importantes antes de relatar a história principal.

O texto samaritano fixou a idade de Terá em cento e quarenta e cinco, sob a ideia de que Abraão não iniciou sua migração até depois da morte de Harã. A representação de Stephen ( Atos 7:4 ) se conecta com o curso geral da narração. - ( Lange. )

Terah, como Moisés, falhou em entrar na Terra da Promessa. Deus providenciou para ele um país melhor, onde os propósitos tão incompletamente cumpridos aqui serão completados. Não existem estruturas quebradas e rudimentares na cidade de Deus.
Somos forçosamente lembrados de nosso estado de peregrinação pelo fato de que muitos do povo de Deus morreram em viagens. Por mais imperfeitamente que possamos ter realizado nosso ideal de vida, é bom estarmos preparados para a última jornada solene que devemos fazer sozinhos, e onde nenhuma ajuda pode servir a não ser a vara e o cajado de Deus.

A história aqui dada dos pós-diluvianos tem uma semelhança notável em estrutura com a dos pré-diluvianos. A preservação de Noé das águas do dilúvio é a contrapartida da criação de Adão, depois que a terra emergiu das profundezas que ruge. A intoxicação de Noé pelo fruto de uma árvore corresponde à queda de Adão por comer o fruto de uma árvore proibida. A política mundana de Nimrod e seus construtores é paralela à construção da cidade e muitas invenções dos Cainitas.

A linhagem de Abrão, o décimo de Sem, fica em oposição à linhagem de Noé, o décimo de Adão. E o parágrafo que agora temos diante de nós tem alguma semelhança com o que precede a história pessoal de Noé. Tudo isso tende a fortalecer a impressão feita por alguns outros fenômenos já notados, de que o livro do Gênesis é a obra de um autor, e não uma mera pilha de documentos de diferentes escritores. - ( Murphy. )