Gênesis 20:8-16

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 20:8 . Servos.] Oficiais do tribunal - seus conselheiros. ( 1 Reis 1:2 ; 1 Reis 10:5 ; 2 Reis 6:8 )

Gênesis 20:10 . O que viste, que fizeste isso? ] "Qual o propósito que tu tens em vista - qual poderia ter sido o teu motivo?"

Gênesis 20:13 . Deus me fez vagar. ] Um dos raros exemplos em que overbono plural é usado com o nome Deus, ele mesmo na forma plural. “Se o verbo estiver no plural, é apenas uma instância do significado literal de Elohim, os Eternos Poderes Sobrenaturais, aparecendo.” ( Murphy. )

Gênesis 20:16 . Eis que ele é para ti uma cobertura dos olhos. ] Heb. "Eis que é para ti como uma cobertura para os olhos." “Não, como alguns imaginam, um véu, entendendo o presente como dinheiro para comprar um; mas é antes uma oferta de paz em consideração ao dano causado a eles. 'Cobrir o rosto' é o hebr.

idioma para fazer esquecer um erro cometido. (Cap. Gênesis 32:20 .) ' Eu cobrirei seu rosto,' isto é, eu o apaziguarei com um presente. ( Jó 9:24 .) Assim, também, encobrir o pecado é perdoar - não vê-lo mais. ” ( Jacobus .

) Assim ela foi reprovada. Heb. Então, você é julgado, ou seja, a justiça foi feita a você. “O original disso é mais naturalmente tomado como parte do discurso de Abimeleque, e então deve ser traduzido, E tudo isso para que você possa ser corrigido. Tudo isso foi feito ou concedido, para que o dano a Sarah pudesse ser reparado. ” ( Murphy. ) Ele agora havia reparado tudo o que acontecera.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 20:8

MORALIDADE FORA DA IGREJA

O chamado divino de Abraão foi o primeiro passo para a formação da Igreja visível, e os interesses dessa Igreja estão centrados em sua vida. Ele era o lar do Apocalipse, o expositor da conhecida vontade de Deus. Para Abimelech nenhuma comunicação Divina foi feita. Ele, portanto, representa aqueles que estão fora da Igreja. Tudo o que havia de bom nele era o produto do que é chamado de "Religião Natural". Esta história mostra que coisas justas e nobres da vida e conduta podem crescer de tal solo.

I. A moralidade fora da Igreja pode atingir grande excelência. A conduta de Abimeleque mostra que os homens podem alcançar princípios de virtude e retidão que ainda estão além do limite da revelação. Ele representa a moralidade pagã em seu melhor. Há muito o que admirar tanto em seu pensamento quanto em seus sentimentos a respeito da conduta humana.

1. Crença em um padrão moral de certo e errado. Ele não considerava as ações humanas indiferentes, ou determinadas pela mera vontade e capricho do indivíduo, sem qualquer referência às suas qualidades morais e questões. Eles devem ser encaminhados a um padrão, cujo testemunho e contrapartida é a lei escrita no coração. Em sua opinião, havia “obras que não deveriam ser feitas” ( Gênesis 20:9 ).

A obrigação moral está aqui implícita. Isso deve e não deve é o imperativo da consciência. A ação da consciência implica que existe uma lei em algum lugar. Embora o homem possa ser muito ignorante, essa faculdade, quando desperta, obedece ao impulso de uma fonte invisível.

2. Crença nas relações morais da sociedade humana. Ele sabe que o bem-estar das nações depende de sua retidão ( Gênesis 20:4 ). Ele censura a conduta de Abraão, que quase envolveu ele e sua nação em um grande pecado ( Gênesis 20:9 ).

Os membros da sociedade humana estão tão ligados entre si pelo princípio da dependência mútua e pelos laços de um interesse comum, que os grandes pecados de uns poucos devem afetar muitos. Uma nação não pode manter a existência sem alguns laços morais.

3. Uma sensação de sentimento moral ferido na presença de algo errado. Ele não apenas reconheceu o caráter moral das ações e considerou a responsabilidade humana como uma doutrina, mas também como um princípio de coração e vida. Ele tinha uma opinião forte sobre o assunto. Suas sensibilidades morais ficaram feridas e ultrajadas com o simples pensamento do pecado que ele estava tão perto de cometer.

4. A prontidão para fazer restituição por faltas cometidas contra outros ( Gênesis 20:14 ). Abimeleque não apenas restaura Abraão, sua esposa, mas dá-lhe presentes como forma de expiação por qualquer mal que ele possa ter cometido inadvertidamente. Seu alto senso de justiça não se contenta com sentimentos e abstrações, mas contempla o dever prático.

II. A moralidade fora da Igreja pode ter lições de reprovação para aqueles que estão dentro dela. Sara foi “reprovada” ( Gênesis 20:16 ), assim como Abraão; pois eles concordaram juntos em desempenhar este papel. Eles se apegaram a uma declaração que, embora não fosse totalmente falsa, era uma mentira moral - um engano e uma ocultação culpada. A conduta viril e aberta do rei pagão os reprovou.

1. Por seus subterfúgios mesquinhos. Essa conduta era indigna deles como pessoas de riqueza e posição, e cuja história anterior os intitulava ao respeito e honra das pessoas ao redor. Para tomar o terreno mais baixo, faltava sinceridade aberta e coragem viril. Era um subterfúgio mesquinho, indigno de almas nobres. A astúcia e dissimulação em sua conduta para com os outros, muitas vezes praticada por cristãos professos, é reprovada pelo trato mais aberto e viril de muitos que não desfrutaram de vantagens religiosas.

2. Sua desconfiança na Providência. Certamente o patriarca e sua esposa já tinham provas suficientes do poder e da disposição de Deus para protegê-los e livrá-los de todo perigo. Eles colocaram a verdade em perigo para prevenir (enquanto consideravam) consequências piores; e assim eles se refugiaram em um expediente humano em vez de confiar em Deus. Certamente os pagãos têm motivos para nos reprovar quando não podemos confiar em nosso Deus, em quem professamos crer, na hora do perigo.

Na medida em que agimos como se não tivéssemos um diretor divino, desmentimos nossa profissão de religião. Existem ações na vida de muitos, que ainda são verdadeiros membros da Igreja, que realmente mostram uma descrença prática na ajuda e orientação da Providência.

3. Seus preconceitos religiosos. Abraão desculpa sua conduta dizendo: “Porque pensei; certamente, o temor de Deus não está neste lugar. ” ( Gênesis 20:11 .) Ele considerou que aqueles que não eram tão favorecidos por Deus como ele não tinham quaisquer idéias justas de dever e propósito de vida. Ele presumia que os homens que não tinham revelação especial deveriam, necessariamente, carecer de princípios morais e não ser confiáveis.

Quão incorretamente o melhor dos homens muitas vezes julga aqueles que estão fora de seus limites! Os homens acham difícil acreditar na bondade daqueles cujas opiniões sobre o assunto da religião são essencialmente diferentes das suas. Alguns cristãos tacanhos descansam egoisticamente no pensamento de que são os favoritos especiais de Deus e fazem julgamentos severos e pouco caridosos de todo o resto da humanidade. Não temos o direito de limitar a graça de Deus confiando sua operação somente à Igreja.

A revelação do Cristianismo pode ser privilégio de poucos, mas sua dispensação visa o benefício de todos. Os obstáculos ao domínio universal da verdade e justiça de Deus surgem do homem. Sua infinita bondade abençoaria a todos. Sua graça pode levantar os frutos da justiça mesmo onde não haja uma visão aberta e onde as mentes religiosas acham que Seu medo não existe. Não devemos desprezar a bondade humana porque não foi nutrida na Igreja.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 20:8 . É sábio agir prontamente de acordo com as advertências divinas.

1. Como eles dizem respeito a nós mesmos. Abimeleque deu um passo errado, mas pela graça de Deus foi impedido de correr para um mal maior. A culpa era dele, e o assunto preocupava-se em primeiro lugar.
2. Como eles dizem respeito aos outros. O rei anunciou o fato a sua família, pois não podia transgredir a lei moral sem trazer sobre eles também os efeitos de seu grande pecado. Os interesses humanos estão tão relacionados que os resultados do pecado de um homem devem se espalhar muito além de si mesmo.

Há esperança para os homens que temem os julgamentos de Deus. Mostra que suas mentes estão totalmente vivas para sua situação real. Existe uma coragem de desafio aberto que só vem da ignorância. Quando os homens começam a temer, estão prontos para ouvir a voz da sabedoria.

A natureza ensinou os infiéis a cuidar de suas próprias famílias. Diz-se que Sócrates chamou a filosofia do céu para a terra; isto é, ter orientado os homens a serem bons em casa. Os maliciosos fariseus podiam objetar a nosso Salvador: “Teus discípulos não se lavam”, “Teus discípulos não jejuam” etc .; como se Ele fosse muito culpado por sofrer tais coisas. E certamente, ele não é um cristão completo, não anda “de maneira perfeita”, isso não é bom “em casa” ( Salmos 101:2 .

) O quinto mandamento é chamado por Filo de mandamento misto, e fez parte da primeira mesa. É, portanto, colocado entre as duas tábuas da lei, diz outro, porque tudo o que recebemos de Deus ou dos homens o trazemos para nossas casas - como Abimeleque aqui relata seu sonho divino a seus servos - o lugar de bem empregá-lo. - ( Trapp. )

A pronta obediência desse rei pagão reprova a nós que temos maiores privilégios. Deus apareceu a ele apenas em um sonho, mas Ele nos chama diariamente por Moisés, pelos profetas, pelos apóstolos e por seu Filho unigênito. Deveria toda essa convergência de testemunho e força espiritual ter menos efeito sobre nós do que uma única visão teve sobre este homem?

Gênesis 20:9 . Um rei pagão reprovando o Pai dos Fiéis! Quanto melhor o homem sujeito a tal reprovação, mais vergonhosa é a posição.

Os perigos da peregrinação da vida são tão grandes que os crentes são tentados a adotar políticas mundanas e tramar para sua própria segurança, mas quando tais dispositivos são descobertos, eles trazem vergonha e desprezo.
Se julgássemos simplesmente por esta parte da narrativa sagrada, estaríamos prontos para pensar que Abraão foi o pagão e Abimeleque o profeta do Senhor. Na reprovação desse rei ofendido, vemos muito o que admirar e elogiar.

Considerando a lesão que sofreu e o perigo a que foi exposto, é verdadeiramente maravilhoso que ele se expresse com tanta brandura e moderação. A ocasião quase teria justificado as mais amargas censuras; e seria de se esperar que Abimeleque lançasse reflexões sobre a religião do partriarca, condenando-a como inútil ou ele como hipócrita.

Ele nunca reclamou do castigo que ele e sua família sofreram, nem do perigo a que foram expostos, mas apenas de sua sedução ao pecado. Ele considerou isso como o maior dano que poderia ter sido feito a ele, e pergunta com pura, mas sincera ansiedade o que ele tinha feito para provocar Abraham a cometê-lo. - ( Bush. )

Existem propriedades morais pertencentes às ações humanas, pelas quais elas são referidas a uma lei eterna do certo e do errado. Os pagãos têm uma consciência que se pronuncia sobre o caráter de suas ações.
O senso de obrigação moral torna a religião possível ao homem.

Gênesis 20:10 . Sob a influência do medo, Abraão não pôde ver sua própria conduta sob a luz correta. Abimeleque agora o convida a considerá-lo com a frieza e a severidade da razão.

Prejuízo. -

1. Freqüentemente, é forte naqueles que desfrutam de altos privilégios religiosos. Abraão se considerava tão favorecido por Deus que não estava disposto a admitir que qualquer bondade pudesse ser encontrada entre os menos favorecidos. O orgulho de nossa posição superior nos torna indispostos a acreditar nas virtudes daqueles que por sua posição providencial desconhecem a Palavra escrita.
2. Os males disso são grandes.

(1) Limita o poder da graça de Deus. Ele pode realizar-se de muitas maneiras e trabalhar por muitos métodos. Ele não está confinado a um modo de se dar a conhecer.
(2) É um pecado contra a caridade. A caridade tende a esperar o melhor e fica mais à vontade com vistas amplas.
(3) Resulta em cometer erros contra outros. Abraão prejudicou muito este homem. Esses julgamentos precipitados da humanidade, que têm suas raízes em nosso próprio orgulho e auto-importância, nos levam a pecar contra os outros.

Não poderia aquele Deus que o tirou de um país idólatra e preservou Ló e Melquisedeque no meio do povo mais abandonado, ter alguns “escondidos” também em Gerar? Ou, supondo que não houvesse ninguém que realmente temesse a Deus, eles deveriam ser tão ímpios a ponto de matá-lo para possuir sua esposa? Não pode haver dúvida de que muitos que não são verdadeiramente religiosos têm um senso de honra quase tão elevado e uma aversão a crimes atrozes quanto qualquer homem convertido pode sentir; e, portanto, a reprovação que ele tão injustificadamente lançou sobre eles voltou merecidamente sobre sua própria cabeça. - ( Bush. )

A doutrina da depravação humana não nos obriga a acreditar que todos os homens são perversos.
O temor de Deus pode existir entre aqueles que não tiveram nenhuma revelação especial de Sua vontade.
A história da primeira formação da Igreja não exclui a esperança de salvabilidade dos pagãos.
O temor de Deus é o melhor fundamento para a estabilidade e prosperidade das nações.

O temor de Deus é o melhor freio para conter o mal e estimular o incitar ao bem. Toda honestidade flui desse temor sagrado. É um problema em Aristóteles, por que os homens são mais confiáveis ​​do que outras criaturas? A resposta é: “O homem só reverencia a Deus”; portanto, você pode confiar nele, portanto, você pode se comprometer com ele. Aquele que realmente teme a Deus é semelhante a Catão, de quem se diz: “Ele nunca fez bem ao parecer que o fazia, senão porque não poderia fazer de outra forma.

“Vocês não precisam ter medo de mim, disse Joseph a seus irmãos, porque temo a Deus e, portanto, não ousaria fazer mal a vocês. Não devias temer a Deus? disse Neemias àqueles judeus usurários ( Neemias 5:9 ). - ( Trapp .)

"Eles vão me matar." A tendência do egoísmo é levar os homens a se apoiarem em sua própria sabedoria e a desconfiar de Deus. O pensamento de nossa própria segurança pode nos absorver de tal forma que nos tornamos desatentos ao que é devido à honra de Deus.

Gênesis 20:12 . A leve aparência de verdade pela qual a falsidade foi mantida apenas testificou que era conhecido como uma falsidade na consciência. - ( Alford .)

A raiz da amargura, neste caso melancólico, foi um coração maligno de descrença. O elemento da incredulidade entra em todos os pecados - e em nada mais do que neste pecado de ocultação ou disfarce. Dissimular diante dos homens é desconfiar de Deus. Se Abraão tivesse exercido sua fé em Deus, tão simples e implicitamente, em referência à providência que velava por ele, como em referência à justiça que o justificou, ele não teria pensado em recorrer a qualquer política carnal ou desonesta.

A medida particular de precaução que ele adotou pode parecer a mais prudente e a melhor, tanto para sua parceira quanto para si mesmo. Se ele devia fazer algo por si mesmo neste assunto, talvez nada mais pudesse ser sugerido além do que ele realmente fez. Mas o mal é que ele fez qualquer coisa; que ele não deixou toda a administração do assunto para Deus; que ele não decidiu ficar parado e ver a salvação do Senhor. - ( Candelabro. )

Abraão falhou onde muitos crentes provavelmente falharão.

1. Não em visões erradas de suas relações de aliança com Deus. Nisto, Abraão estava correto quanto à vontade revelada do Todo-Poderoso. Ele não cometeu nenhum erro doutrinário. Portanto, os crentes podem cometer falhas graves enquanto ainda mantêm as grandes verdades da religião.
2. Não em visões erradas dos requisitos da vida piedosa. Abraão, o tempo todo, sabia muito bem o que era exigido dele no serviço de seu Deus.

Ele teria se esquivado de qualquer ato de desobediência aberta. Mas,
3. Os crentes freqüentemente falham onde Abraão falhou, na aplicação prática dos princípios aos deveres e dificuldades da vida comum. Podemos estar certos em nossos pontos de vista sobre a doutrina e o dever e, ainda assim, cometer graves erros ao aplicá-los a casos especiais decorrentes das complicações dos negócios humanos.

O imenso poder do mal que está no mundo é uma forte tentação para o povo de Deus, levando-o a recorrer a artifícios mundanos para enfrentar esse mal.
A história das Escrituras mostra que muitos dos santos de Deus falharam exatamente nas graças pelas quais foram principalmente distinguidos. Assim, Moisés, o homem mais manso, falou imprudentemente com seus lábios. Elias, o bravo, mostrou-se um covarde e estava pronto para desistir de seu trabalho em desespero.

Abraão era conhecido por sua fé. Ao chamado de Deus, ele saiu sem saber para onde estava. Quando Deus lhe prometeu um filho, contra a esperança ele acreditou na esperança. Quando mais tarde ele ofereceu aquele filho, ele disse que Deus era capaz de ressuscitá-lo dos mortos. Ele viveu pela fé, organizando todos os seus negócios públicos e privados pelo pensamento de que estava imediatamente sob os olhos de Deus. No entanto, naquilo que era a força de seu caráter espiritual, ele falhou.

Gênesis 20:13 . Ele foi enviado para ir sem saber para onde, e em alusão a isso, diz-se que ele "vagou". Mas o que está “vagando” para nós, quando guiados pela orientação Divina, é um curso definido de jornada ao olho onisciente que zela e ordena nossos passos. O fato que Abraão menciona aqui de um acordo de precaução precoce entre ele e Sara, iria longe para colocá-lo na estima de Abimeleque, pois provaria que ele não recorreu ao expediente porque pensava pior dele e de seu povo do que de as outras nações entre as quais ele esperava peregrinar. Nem o rei nem o povo de Gerar estiveram em sua opinião quando ele propôs adotar o artifício em questão. - ( Bush. )

Aquilo que pode parecer bondade, em seus efeitos sobre os outros, pode ser feito à custa de nossos deveres para com Deus.
Aqui está um homem que vive uma vida de fé, e com toda a sinceridade o pretende, mas emprega um artifício carnal, que é inconsistente com a idéia de tal vida. Quantas contradições existem, mesmo no melhor dos santos!
A prudência humana pode ser deslealdade a Deus.

Gênesis 20:14 . Abimeleque concede sua generosidade real, o profeta faz suas orações. Cada um faz a restituição que pode por sua culpa.

Abraão, por sua conduta, expôs outro homem ao perigo de um grande pecado - ele causou uma impressão fatal e exerceu uma influência maligna. Oportunidades foram perdidas e o mal feito, ao que parecia, além de qualquer reparo. Mas a oração deixa tudo certo.

Ao devolver Sara a seu marido, Abimeleque obedeceu à ordem de Deus. ( Gênesis 20:7 )

Fazer a restituição é uma das condições pelas quais obtemos os dons que vêm pela oração.

Gênesis 20:15 . Atos de bondade para com aqueles a quem reprovamos com justiça mostram que ainda os amamos.

Faraó elogiou Abraão fora de sua terra (cap. Gênesis 12:20 ); Abimeleque lhe dá permissão para morar onde quiser. Um era movido apenas pelo medo, o outro se consolava com seu medo. Abimeleque sentiu que a presença desse bom homem em sua terra seria uma bênção para ele.

Devemos dar valor às orações de outras pessoas que nos trouxeram uma bênção, e nos esforçar para reter o benefício delas.

Gênesis 20:16 . Repreensões gentis não ferem quando acompanhadas de atos de bondade.

O alto senso de justiça da Abimelech:

1. Ao fazer expiação pelo mal que ele cometeu - involuntariamente, na verdade, de sua parte, mas ainda um erro em seu efeito sobre os outros. Esse grande presente era para “cobrir os olhos” , ou seja , uma oferta de paz para encobrir a ofensa.

2. Em vindicar o caráter de Sara. "A todos os que estão contigo e com todos os outros." Toda a sua família estaria interessada neste ato de justiça para com seu bom nome.

Fazer justiça aos outros era uma boa preparação para desfrutar de todos os benefícios das orações e intercessões do profeta.

Abimeleque é depois muito abençoado por sua bondade para com Abraão. Ele tinha, de fato, recebido um profeta e tinha a recompensa de profeta. (Ch. Gênesis 21:22 .)