Gênesis 25:19-23

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 25:19 . Estas são as gerações.] O nono documento aqui começa com a frase usual e continua até o final do trigésimo quinto capítulo. Ele contém a história do segundo dos três patriarcas, ou melhor, como a frase inicial sugere, das gerações de Isaque, isto é, de seu filho Jacó. ” ( Murphy .) -

Gênesis 25:21 . E Isaac implorou ao Senhor por sua esposa, porque ela era estéril. ] Essa esterilidade durou vinte anos, como se pode inferir deGênesis 25:26 . Para sua esposa. Aceso. antes de sua esposa, é o mesmo termo que ocorre no cap.

Gênesis 30:38 , onde Jacó colocou as varas antes, ou seja , na frente dos rebanhos. Mas não pode haver dúvida aqui de que a palavra tem a força de para ou em nome de: adquirir este significado por meio de "ter referência a", "em relação a". ( Alford .) “O termo significa antes, oposto a, sua esposa, o que Lutero entende como se referindo ao seu desejo intencional por seu objeto; não tendo nada em seus olhos além disso. " ( Jacobus. ) -

Gênesis 25:22 . E ela foi consultar o Senhor. Kalisch interpreta isso quando ela recorre ao profeta de Deus, Abraão, que ainda sobreviveu. Knobel e Keil entendem que ela foi a algum lugar onde Jeová era adorado e onde os sacerdotes costumavam dar respostas em Seu nome. Mas não há evidência suficiente para qualquer uma dessas opiniões, e parece mais provável supor que ela inquiriu o Senhor diretamente na forma de oração imediata. -

Gênesis 25:23 . Duas nações estão no teu ventre, e dois tipos de pessoas se separarão das tuas entranhas: e um povo será mais forte do que o outro; e o mais velho servirá ao mais jovem. ] Esta resposta está na forma de paralelismo poético. As duas nações eram os edomitas e os israelitas. Sua hostilidade começou na época do Êxodo, bem no início de sua existência nacional. Os israelitas no final sujeitaram os edomitas. -

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 25:19

O PERSONAGEM RELIGIOSO DE ISAAC

I. Distingue-se principalmente pelas graças pacientes e retraídas. Ele não era um homem de atividade e ousadia heróica, como seu pai Abraão. Era antes um homem de espírito paciente e obediente, de hábitos silenciosos de meditação, totalmente dócil, gentilmente suscetível a impressões e retraído. O escritor da Epístola aos Hebreus o observa apenas como “abençoando Jacó e Esaú com relação às coisas que estão por vir” ( Hebreus 11:20 ).

Suas perguntas infantis e silêncio paciente sobre Moriah (cap. 22), seu amor por Rebeca (cap. 24), sua comunhão com Isaque no enterro de seu pai, sua residência no poço Lahai Roi (cap. 25), seu luto de três anos por sua mãe - esses atos e eventos característicos de sua vida mostram que tipo de homem ele era. Ele se distinguia por aquelas graças e virtudes que, embora sejam de grande valor aos olhos de Deus, fazem pouco barulho no mundo.

Isaac não ocupa um grande lugar na história. O lado paciente do caráter santo é aqui retratado. Existem poucos incidentes emocionantes na vida de tais homens e, portanto, o mundo não se importa com seu valor.

II. Não estava isento de grande prova. Ele tinha ouvido falar da promessa de que a família, da qual ele agora era o chefe, se multiplicaria e se tornaria uma grande nação; no entanto, ele ainda não tinha filhos, embora estivesse casado há vinte anos. Parece que ele deve ser ensinado que a bênção prometida não virá naturalmente, mas como um presente de favor especial. Ele deve ser exercido na paciência da fé.

A grande prova que ele agora suportou o leva a Deus ( Gênesis 25:21 ). Em fervorosa súplica, ele fala ao Senhor de sua perplexidade. Ele fala bem pela confiança silenciosa de sua fé que ele não recorreu a nenhum expediente carnal como seu pai Abraão. Seu julgamento imediato é removido, mas apenas para abrir caminho para outro.

A própria bênção concedida em resposta à sua oração torna-se em si uma nova fonte de ansiedade ( Gênesis 25:22 ). Mas essa ansiedade é aliviada por novas revelações do futuro ( Gênesis 25:23 ).

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 25:19 . O nono documento aqui começa com a frase usual e continua até o final do trigésimo quinto capítulo. Ele contém a história do segundo dos três patriarcas, ou melhor, como a frase de abertura intima, das gerações de Isaac, isto é, de seu Filho Jacó. O próprio Isaac tem pouca figura na história sagrada.

Nascido quando sua mãe tinha noventa e seu pai cem anos de idade, ele é de uma disposição serena, contemplativa e dócil. Consentindo ser colocado no altar como um sacrifício a Deus, ele teve o selo de submissão desde o início e profundamente gravado em sua alma. Sua vida corresponde a esses antecedentes. Suas qualidades eram as do filho, assim como as de Abraão eram as do pai. Ele executou, mas não iniciou; ele seguiu, mas não conduziu; ele continuou, mas não começou. Conseqüentemente, o lado dócil e paciente do caráter santo deve agora ser apresentado à nossa vista. - ( Murphy. )

A história agora retorna ao Filho da Promessa. Ao longo de todo o Antigo Testamento, embora a história possa divergir para notar outros interesses e povos, ela invariavelmente retorna à família escolhida de onde o Messias deveria nascer. Que “o espírito de profecia é o testemunho de Jesus” é o princípio interno do Apocalipse.

Gênesis 25:20 . Sarah foi estéril por pelo menos trinta anos; Rebekah por dezenove. Isso gerou a oração de Isaque a respeito de sua esposa. O herdeiro da promessa seria um filho da oração e, conseqüentemente, quando a oração ascendesse, o fruto do ventre era dado. - ( Murphy ).

Quando Betuel, Milca e Labão se despediram de Rebeca, dizendo: “Sê tu a mãe de milhares de milhões”, sem dúvida esperavam ouvir falar de uma família muito numerosa. E ela mesma, e seu marido, por crer na promessa Divina, esperariam o mesmo. Mas os pensamentos de Deus não são como nossos pensamentos, nem Seus caminhos como nossos caminhos. Os outros filhos de Abraão são abundantes em crianças, enquanto aquele em quem sua semente será como as estrelas do céu para a multidão, vive sem filhos.

Desta maneira, Deus provou seu pai Abraão; e se ele for herdeiro de suas bênçãos, deve esperar herdar uma parte de suas provações. Isaac recebeu Rebeca em resposta à oração; e que ele não espere receber sua semente de qualquer outra forma. - ( Fuller. )

Isaac implorou ao Senhor constante e instantaneamente, como a palavra significa; ele multiplicou a oração, que (como aquelas flechas de libertação, 2 Reis 13:19 ) deve ser repetida freqüentemente, antes que a misericórdia possa ser obtida. E o Senhor foi suplicado por ele. Embora tenham sido longos primeiro, até vinte anos completos. Deus sabe como recomendar Sua misericórdia a nós e, portanto, nos mantém em suspense. O maná, adquirido levemente, também era posto de maneira leviana por .— ( Trapp ).

Em circunstâncias semelhantes, o marido e a esposa jejuam e oram, e fazem um voto perante o templo de que, caso seu desejo seja atendido, eles farão certos presentes (especificando sua espécie), ou consertarão as paredes ou acrescentarão uma nova ala ao o templo; ou que a criança seja dedicada à divindade do lugar e seja chamada pelo mesmo nome; ou vão para um templo distante que obteve notoriedade por conceder os favores de que precisam. Ouvi falar de maridos e esposas que permaneceram juntos por um ano nesses lugares para conquistar o desejo do coração. - ( Roberts. )

A oração abre caminho para a solução final de todas as perplexidades do povo de Deus.
As provas da fé trazem toda a dependência de Deus que a oração requer.

Gênesis 25:22 . Ela não está menos preocupada com a contenda dos filhos em seu ventre do que antes com a falta de filhos. Não sabemos quando estamos satisfeitos; aquilo que desejamos muitas vezes nos deixa mais descontentes na fruição; estamos prontos para reclamar tanto em completo quanto em jejum. Antes de Rebekah conceber, ela estava à vontade; antes da regeneração espiritual, toda a paz existe na alma: assim que o novo homem é formado em nós, a carne entra em conflito com o espírito.

Não há graça onde não há inquietação. Esaú sozinho não teria se esforçado: a natureza sempre concordará consigo mesma. Nunca qualquer Rebeca concebeu apenas um Esaú, ou ficou tão feliz a ponto de conceber ninguém além de Jacó; ela deve ser a mãe de ambos, para que possa ter alegria e exercício. Essa contenda começou cedo; todo verdadeiro israelita começa a guerra com seu ser. Quantas ações que não conhecemos não são desprovidas de presságio e significado. - ( Bishop Hall. )

Mesmo as próprias respostas à oração podem dar origem a novas fontes de perplexidade.
Existem opiniões muito diferentes quanto à maneira como ela foi consultar o Senhor. Alguns pensam que foi simplesmente por meio de uma oração secreta; mas a frase “consultar o Senhor”, no uso geral, significa mais do que orar; e pelo que foi dito que ela foi inquirir, é mais provável que ela tenha recorrido a algum lugar estabelecido, ou a alguma pessoa qualificada para o propósito de consulta.

É-nos dito, em 1 Samuel 9:9 , que “antes em Israel, quando um homem ia consultar a Deus, assim dizia: - 'Vem, vamos ao vidente'; pois aquele que agora é chamado de profeta foi anteriormente chamado de vidente ”. Como Abraão agora vivia, e sem dúvida sustentava o caráter de profeta ( Gênesis 20:17 ), ela pode ter ido até ele e consultado o Senhor por seus meios.

Os escritores rabínicos, como de costume, estão repletos de conceitos fantasiosos sobre este assunto, mas eles não são de importância suficiente para merecer uma consideração; nem pode nada além de conjecturas ser apresentado nesta passagem. - ( Bush ).

Sob a pressão das provações, podemos até ficar descontentes com nossa misericórdia.

Gênesis 25:23 . Uma questão pode surgir aqui quanto à medida de luz que tal comunicação, feita em tais circunstâncias, foi adequada para lançar sobre o plano e propósito de Deus, e até que ponto foi uma revelação de Sua vontade, para a orientação de as partes interessadas na época. Estabeleceu claramente uma distinção entre Jacó e Esaú enquanto os filhos ainda não haviam nascido, e tornou essa distinção hereditária.

Além disso, colocava a distinção em um princípio totalmente oposto àquele que naturalmente teria se aprovado para as mentes dos homens daquela geração - um princípio que só poderia ser explicado por ser resolvido em um ato de soberania ( Isaías 55:8 ) . Além disso, quanto ao valor da distinção, ela transmitiu a Jacó e seus descendentes, não apenas a preeminência nacional, mas a religiosa, que estava ligada à descendência divinamente reconhecida de Abraão.

Tornou-o herdeiro, não só ou principalmente das prerrogativas temporais e posses geralmente centradas no primogênito, mas também dos privilégios espirituais, associados a estes ou não, que pertenciam à raça escolhida. Isso o constituiu o pai do Salvador - o ancestral e cabeça de quem Ele havia de vir, que, como a semente da mulher, machucaria a cabeça da serpente, e em quem, como a semente de Abraão, todas as famílias de a terra deveria ser abençoada. - ( Candelabro. )

Sem dúvida, ela mesma é a profetisa a quem Deus revela a maneira e o futuro de seu parto. Jeová fala com ela. A palavra da revelação, embora sombria, infunde nela um sentimento de alegria sincero, mas esperançoso, em vez de tristeza e desânimo maternos. Dois irmãos, como duas nações - duas nações, para contender e lutar uma com a outra desde o ventre da mãe. Os maiores, ou mais velhos, e externamente mais poderosos, governados pelos menores, os mais jovens e, aparentemente, os mais fracos.

Nestes três pontos, a antítese entre Ismael e Isaac é refletida novamente. O apóstolo ( Romanos 9:12 ) insiste nessa passagem como uma ilustração impressionante e prova da doutrina que ele estava ensinando. Isaque foi escolhido em vez de Ismael, mas ainda mais, Jacó foi escolhido em vez de Esaú, embora eles fossem da mesma mãe da aliança, e antes de seu nascimento. A escolha, eleição, foi pela graça. - ( Lange. )

Observe aqui como a raça judaica está dividida. Toda a história anterior foi dividida em duas linhas. Primeiro, a linhagem de Abraão se divide em Israel e Ismael: Israel é escolhido, Ismael rejeitado. Então, a linhagem de Israel se subdivide nas de Esaú e Jacó. Jacó é escolhido e Esaú rejeitado. E essa é a maneira de Deus. Dos judeus levados cativos para a Babilônia, apenas um remanescente voltou.

Todos aqueles que pertencem à Igreja visível não são membros da verdadeira Igreja invisível. Haverá no fim do mundo, somos informados, um levado e o outro deixado. Muitos são chamados, mas poucos escolhidos - alguns poucos escolhidos como os poucos separados do exército de Gideão. Destes dois meninos, Esaú e Jacó, vemos em um o homem grosseiro do mundo, no outro um caráter muito superior, embora mesclado com certa astúcia ou astúcia.

Este pecado não foi reprimido na juventude e cresceu com ele até a idade adulta. É sempre assim; a menos que a propensão ao mal seja controlada na infância, ela aumentará conforme a vida prossegue, e aquele ditado mais sábio é verificado - "o filho é o pai do homem." Esaú é chamado na Epístola aos Hebreus de profano - isto é, uma pessoa mundana. Sua vida era de impulso, querendo reverência, sem qualquer apreciação sensível das coisas não ao nível de seus sentidos.

Imprudente, incontinente, incapaz de se conter, sacrificou o futuro ao presente; ele não olhou além da hora que passava; ele vendeu sua alma por um guisado. Dificilmente podemos explicar que ele seja o mais amado de seu pai, exceto pelo princípio de semelhante ao diferente. - ( Robertson ) .