Isaías 45:6-7

O ANTIGO DE LUZ E CRIADOR DE ESCURIDÃO

Isaías 45:6 . Eu sou o Senhor e não há outro, & c.

Essas palavras ocorrem na notável profecia da captura da Babilônia por Ciro; uma profecia cumprida ao pé da letra.

Qual foi o objetivo proposto para trazer Ciro para a Babilônia e dar-lhe aquele império? A resposta usual é que ele pode libertar os judeus do cativeiro. Isto é verdade. Mas se descansarmos aqui, veremos apenas uma pequena parte do desígnio de Deus nesta providência. Havia um fim maior a ser respondido do que até mesmo a libertação dos judeus. É afirmado em Isaías 45:5 .

O grande fim desta dispensação em particular foi libertar Ciro e seu povo da ilusão de que existem dois Princípios eternos e independentes, simbolizados pela Luz e pelas Trevas; o único bom e a fonte de todo o bem; o outro mal, e a fonte de todo mal; um dando bênçãos à humanidade, o outro infligindo punições e misérias. Seu objetivo principal era fazer com que os habitantes de todas as províncias do vasto império persa soubessem que Jeová era o Senhor e que além Dele não havia outro Deus.

Como esse propósito misericordioso foi realizado? Deus começou na própria Babilônia.

1. Você se lembra da história dos jovens hebreus que se recusaram a adorar o ídolo ali estabelecido, e foram lançados na fornalha de fogo, da qual foram libertados ilesos. Devemos olhar além dessa libertação, um grande evento como foi em si mesmo, para o fim que Deus pretendia com isso, até mesmo colocar-se acima dos ídolos dos pagãos. O ídolo babilônico foi envergonhado na presença de seus adoradores reunidos; e o monarca foi levado a declarar publicamente, por um decreto, que não havia Deus como o Deus de Israel, que poderia libertar daquela forma. Todos os governantes das províncias foram reunidos naquela festa, e o que foi feito seria espalhado até a fronteira mais distante do domínio de Nabucodonosor.

2. Mais tarde, ele reconheceu, ainda mais enfaticamente, que Jeová é o Rei do céu ( Daniel 4:34 ).

3. Em seguida, houve a captura de Babilônia, de acordo com a profecia de Isaías. - Com todas essas coisas, Ciro e seus persas conheceriam; e assim seriam ensinados a grande verdade, que há apenas um Deus, muito acima de todo poder, sujeitando todas as coisas ao Seu controle, e que é o único que deve ser adorado. Aos adoradores de Ormuzd e Ahriman, Deus declara, em nosso texto, que somente Ele forma a luz e cria as trevas; que Ele faz a paz e cria o mal; que não há poder além Dele; nenhum poder co-igual e eterno com Ele; que o bem e o mal são apenas Seus instrumentos e continuamente sujeitos ao Seu poder que tudo controla.

Houve algum efeito desta dispensação da Providência? Havia. Ciro abraçou esta grande verdade da existência de um Deus supremo e emitiu um decreto para a reconstrução do templo em Jerusalém, em termos que reconhecem Jeová como o Deus do céu e da terra, que havia falado por Seu profeta sobre esses mesmos eventos ( Esdras 1:1 ).

No mesmo livro, temos também decretos de Dario e Artaxerxes, nos quais, sob o título apropriado e supremo de “Deus do céu”, Jeová é reconhecido como o Deus supremo. Embora a religião dos persas posteriormente se tenha corrompido, é provável que entre eles alguns tenham permanecido sustentando as verdades vitais da piedade, mesmo até os dias de Cristo. “Os Magos” que vieram do Oriente em busca de nosso Salvador eram provavelmente persas, adoradores do Deus verdadeiro, que, tendo sido instruídos especialmente pelas profecias de Isaías e Daniel, estavam esperando a redenção, e esperando o aparecimento do Redentor.

Além de sua conexão com a história do tratamento misericordioso de Deus com o homem no passado, as palavras que temos diante de nós contêm alguns grandes princípios que nos dizem respeito.
I. Aceite este princípio geral: “ Eu sou o Senhor e não há outro; não há Deus além de mim ”, e marque algumas das consequências que resultam disso.

1. Como existe um Deus supremo, cujas perfeições são infinitas, cujas glórias não são obscurecidas, nosso primeiro dever é mantê-lo sempre em nossos pensamentos, para colocar o Senhor sempre diante de nós. Por isso, entre outros, se manifestou o Filho de Deus, para que nossas meditações sobre o caráter divino fossem mais constantes e impressionantes, porque mais dentro dos limites de nossa concepção (HEI 846-848).

2. Como há apenas um Deus, então há apenas um governo e vontade; e, portanto, não podemos perder, quando essa vontade nos for revelada, para descobrir o cumprimento do dever. Os idólatras, reconhecendo governantes diferentes entre seus deuses, não podiam ter princípios estabelecidos. O domínio de um deus interferia no de outro. Will se opôs à vontade e, portanto, da lei à lei. Para nós existe apenas um Deus e, portanto, apenas uma lei. Que fundamento moral isso fornece! e que base para esperança! A lei vem de um Ser todo perfeito e, portanto, não muda ( Salmos 119:152 ).

É para todos os homens. Nunca pode ser transgredido impunemente. Pensar que pode ser assim transgredido é um dos mais perigosos de todos os pecados ( Deuteronômio 29:19 ). Todas as suas formas são formas da única grande lei do amor ( Mateus 22:37 ). E tem sua única fonte no amor: “Deus é amor!”

II. Nós temos a declaração, eu formo a luz e crio as trevas: eu faço a paz e crio o mal . ” A luz é o emblema do bem; trevas, o emblema do mal. Segundo a opinião dos persas, esses eram princípios eternos e independentes; um sistema que não dava esperança de libertação. Mas aqui nosso Deus declara que ambos são Seus, seja por formação ou permissão; ambos estão sob Seu controle e à Sua disposição.

1. Ele é o autor de toda luz ou bem. Todas as nossas bênçãos, espirituais e temporais, vêm Dele, no transbordamento de Sua generosidade espontânea. Eles nos colocam, portanto, sob as maiores obrigações de gratidão e obediência a ele.
2. O texto nos remete às trevas ou ao mal.
(1) Do mal moral, Ele não é o autor, mas o permitiu. Os pagãos sabiam que ele existia e, incapazes de explicar o fato, inventaram um ser eterno, todo mal ele mesmo, e a fonte de onde procede.

Nossas Bíblias explicam este grande mistério. Podemos conceber dois tipos de criaturas; ou movido por uma espécie de impulso mecânico, e assim fazendo o que era certo, e então o que é chamado de virtude não poderia ter existido, e não haveria mais santidade ou virtude em um santo ou anjo do que nos átomos que compõem o universo material, movido cada um para seu próprio lugar por indicação da Vontade Divina; ou possuindo vontade e poder suficiente para escolher o que é bom, mas sujeito às seduções do vício.

Deus escolheu criar seres deste último tipo. A virtude implica o poder de preferência e escolha, e do uso incorreto desse poder nas criaturas que Deus dotou com ele, o mal procedeu. A criatura é diretamente a autora do mal; mas Deus permitiu sua existência. Mesmo essa permissão, por mais terrível que seja em suas consequências diretas, foi rejeitada para sempre (HEI 2276-2280).

(2.) Assim como o mal moral ocorre por Sua permissão, o mal natural ocorre por Sua imposição. As misérias que foram conseqüências do pecado o foram por Sua designação. Todas são evidências de que Ele odeia o pecado. As várias aflições que sobrevêm aos homens no curso da providência divina são todas de acordo com a designação de Deus, porque Ele está determinado a sujeitar o homem a um estado de disciplina em relação a outro mundo.

E Ele conectou a miséria interior com o pecado, para que pudéssemos ser considerados “uma coisa má e amarga”, para que sejamos constrangidos a pedir libertação. É bom para nós sentir isso. - Richard Watson: Works , vol. viii. pp. 478–494.

Esta afirmação sublime é verdadeira tanto nos reinos da criação quanto na Providência. Ela se opõe à doutrina oriental de dois criadores opostos, e pode ter sido destinada ao benefício de Ciro, que provavelmente era um discípulo dessa doutrina. Afirma a doutrina oposta de nosso Ser Supremo. Usamos o texto para afirmar a disposição suprema de Deus para os assuntos terrenos.
I. A IMPORTAÇÃO DA DECLARAÇÃO.

Ela se opõe à doutrina de dois criadores em sua forte afirmação de que tudo o que é feito, de ambos os tipos, é feito pelo único Ser que fala. E se opõe à doutrina de que Deus não interfere nos assuntos humanos; ela afirma fortemente o contrário, e atribui todas as ações a ele. Para declarações mais completas da verdade em ambos os seus aspectos, tais passagens podem ser consultadas como Isaías 11:12 ; Isaías 44:24 ; Atos 17:26 ; Mateus 6:26 .

Com passagens como essas em nossas mentes, perceberemos que a atividade divina estava preocupada na criação de todas as coisas no universo material, e está preocupada em sua sustentação e controle. Perceberemos que Ele tem a ver com as nações da terra, apontando sua posição, medindo sua prosperidade e direcionando as circunstâncias que a conduzem. Ele separou os judeus de outras nações e da terra do Egito.

Ele deu a Nabucodonosor sua comissão em relação ao castigo e cativeiro deles. Ele indicou Ciro para ser o instrumento de seu retorno. Perceberemos que cada homem individual é o sujeito de Sua ação. A administração geral do mundo inclui a administração providencial especial do indivíduo. Pois toda a vida é composta de suas incontáveis ​​circunstâncias mínimas. Nascimento, infância, o treinamento que influencia o caráter e posição, prosperidade, adversidade, alternância de luz e escuridão, doença, morte, seu tempo e maneira, com as causas que conduzem a isso - todos estão em Sua mão suprema que controla tudo.

II. A SATISFAÇÃO DA DECLARAÇÃO.
O governo do mundo está nas melhores mãos.

1. Está nas mãos de uma pessoa . O governo por uma mente suprema é, em si, a melhor forma de governo. A monarquia, com poder ilimitado na posse do monarca, é o governo ideal. Por que é desejável e necessário limitar os monarcas da terra trazendo outros conselheiros? Porque nenhum homem é competente para a tarefa de governo pessoal. Se alguém pudesse ser encontrado possuidor de sabedoria que não poderia cometer erros, eqüidade que não poderia fazer mal, bondade que buscava apenas o bem-estar de todos e poder que poderia dar efeito a todas as suas decisões, ele estaria apto para governar o mundo.

Mas tal homem não pode ser encontrado. O melhor é imperfeito. E a supremacia pode cair nas mãos da tolice ou da maldade. Os governantes humanos devem ser cercados, portanto, com as salvaguardas e limitações que são consideradas necessárias na experiência. Mas em Deus todas as qualificações são adequadas para o centramento Nele de governo ilimitado.

2. Está nas mãos daquele que possui a competência de governar sem ser limitado . Pois a sabedoria, o poder, a bondade e a retidão que são requisitos para o governo universal descontrolado são possuídos por ele. Esses atributos estão essencialmente em Sua natureza, e seu exercício é essencial para qualquer ação que Ele execute. Portanto, Ele não comete erros, nenhuma dificuldade é insuperável por Ele; portanto, todos os Seus métodos são arranjados com vistas ao bem geral, mesmo que possam não parecer, já que as tempestades trazem benefícios para a atmosfera e, portanto, nenhuma injustiça é feita por Ele a qualquer das criaturas que estão compreendidas em Seu amplo domínio. .

3. Está nas mãos de Quem tem o direito de controlar os negócios humanos ( 1 Crônicas 29:11 ). Ele criou. Ele preserva. O pecado do homem não destruiu o direito governamental de Deus. Ele criou uma necessidade tanto de escuridão quanto de luz. Cabe a Ele determinar as medidas de luz e escuridão que iluminarão ou nublarão o caminho de cada um.

Essas verdades são capazes de usos importantes. Deixe-nos-

1. Reconheça a supremacia divina . Ele acalma a alma na experiência da luz e escuridão alternadas da vida. Sem isso, o homem sente que é como uma criança abandonada nas águas, impelida para lá e para cá sem poder de resistência efetiva. Ele vai se irritar. Com isso, ele é como um navio sob a orientação de um capitão competente. A vida humana se torna totalmente diferente quando estamos convencidos de que suas vicissitudes não são o resultado de um acidente, mas são controladas pela Inteligência suprema.

2. Submeta-se aos arranjos divinos . A questão não é especulação. Afeta nossos interesses e nossos sentimentos. A escuridão pode nos envolver, as perdas podem ser sustentadas. Dores, algumas delas profundas, comoventes, por muito tempo sustentadas, podem ser indicadas. Pode haver rebelião no coração. Pode haver a mera submissão do pagão, o que significa apenas que nos submetemos à nossa sorte porque a resistência é inútil.

Mas pode haver submissão cristã. Ela procede da submissão do coração ao próprio Deus. Ele se curva à vontade de Deus por causa da confiança no caráter que dirige a vontade. É suficiente dizer "o Senhor fez isso." Ele está satisfeito com a voz de Jesus na tempestade: “Sou eu”. Como o grande Exemplo, diz: "Não seja a minha vontade, mas a Tua seja feita, ó meu Pai."

3. Aceite a disciplina divina . Quando a luz brilhar em nosso caminho, estejamos contentes e gratos. Quando a escuridão se acumular, perguntemos: "Por que reclamaria um homem vivo, um homem pelo castigo de seus pecados?" “Qual é o pecado pelo qual o castigo é enviado?” Os crentes são punidos com vistas ao seu aperfeiçoamento; para o aprofundamento e enriquecimento de sua vida espiritual.

Muitos encontraram seus momentos de dificuldade em momentos de mais rica fecundidade espiritual. E os pecadores são visitados com dias sombrios como advertências. A doença e a tristeza que dilaceram o coração têm por objetivo mostrar a incerteza e insuficiência das coisas terrenas, e destituir o coração do pecado. - J. Rawlinson.

A ORIGEM DO MAL

Isaías 45:6 . Eu sou o Senhor e não há outro. Eu formo a luz e crio as trevas, etc.

Esta afirmação ousada e irrestrita de que a Fonte de toda luz é também a Fonte das trevas, de que o mal assim como o bem é obra de Deus, deve desafiar e confundir toda mente pensante. Nenhum leitor inteligente pode deixar de ficar impressionado e impressionado com as palavras iniciais do capítulo: “Assim diz o Senhor ao Seu ungido, a Ciro”. Devemos ter em mente que Ciro era persa . O credo de Ciro e dos persas, embora singularmente puro e nobre, tinha um grave defeito.

Eles realmente acreditavam em um Deus, e pensavam Nele de maneira tão nobre que seu símbolo para Ele era um círculo com asas - o círculo para denotar a completude, a perfeição, a eternidade de Deus; e as asas Sua presença onipresente. Mas enquanto eles acreditavam em um único Deus (Ahuramazda), o Criador de tudo que era bom, eles também, e em reverência por Aquele a quem eles não ousavam atribuir qualquer erro, acreditavam em um anti-deus (Ahriman), a quem eles responsabilizado por tudo o que era mau.

Podemos dizer com justiça que, uma vez que essas palavras foram dirigidas a um persa, seu objetivo principal foi alcançado se transmitissem a ele o pensamento de que o universo não era governado por dois poderes rivais, mas por uma Pessoa Suprema, sempre em harmonia consigo mesmo, que tolerou e controlou as forças do mal do universo não menos do que as boas, embora Ele não as tenha originado. Mas, suavizada e modificada assim, a reivindicação é tremenda; e, no entanto, atende e satisfaz os anseios do intelecto e do coração como não é mais fácil, nenhuma teoria dualística faz ou pode fazer.

O intelecto exige unidade. E como nosso coração pode descansar até que saibamos e tenhamos certeza de que Deus governa tanto o reino das trevas quanto o reino da luz? “Eu sou o Senhor e não há outro.” Obviamente, as palavras abrem toda a questão da existência, da permissão, da origem do mal. E, ao considerar esta questão, será bom para nós determinar-

I. O que, e quanto, do mal que existe podemos honestamente atribuir direta e imediatamente a Deus, nosso Criador.

1. Muito do mal dentro e ao nosso redor é causado por nós mesmos . Uma grande parte da dor, perda e derrota moral de que temos consciência surgiu de nossas próprias loucuras e falhas. Depois de fazer a devida consideração pelo preconceito hereditário, por condições infelizes e desfavoráveis, por quase irresistíveis conspirações de oportunidade com inclinação, estamos cientes de muitas faltas e pecados que poderíamos ter evitado e deveríamos ter evitado.

Deus proibiu os pecados em que caímos. Seu Espírito se esforçou para nos afastar deles. Nós iria ceder a eles, como agora confessar com vergonha penitente. A franqueza nos obriga a exonerá-Lo de toda responsabilidade pelos sofrimentos que eles produziram.

2. Muito do mal que abateu e afligiu nossas vidas foi causado por nossos vizinhos . Herdamos, com muitas coisas boas, alguns preconceitos malignos de nossos pais. Muitas vezes tivemos que respirar uma atmosfera carregada de infecções morais dos hábitos corruptos do mundo ao nosso redor. Nossa educação não foi boa, ou não foi totalmente boa e sábia. Ao olharmos para trás e pensarmos em tudo que perdemos e sofremos, é provável que atribuamos muito mais dos males que caíram sobre nós aos homens do que a Deus.

Aqui já está uma dedução imensa. Remova todos os erros, dores, perdas, tentações, pecados que poderiam e teriam sido evitados se nós e nossos vizinhos tivéssemos feito o nosso melhor para obedecer à lei da consciência, e quanto nós deixamos? Muito menos do que normalmente assumimos.

3. Pois muito do que nos parece mal não é realmente mal, ou não é totalmente mal. Ciro e seus persas tinham males como plantas e animais nocivos, calor e frio excessivos, fome, seca, terremoto, tempestades, doenças e morte súbita em suas mentes, principalmente quando falavam das obras de Ahriman. Mas, como sabemos, esses males aparentes não são necessariamente males, ou são produtos de causas que funcionam para o bem em geral, ou trazem compensações tão grandes que o mundo ficaria mais pobre por sua perda.

Esse ponto admite muitas ilustrações, por exemplo , as tempestades destroem, mas revivificam o ar; a luta pela existência entre plantas e animais desenvolve suas espécies mais perfeitas, etc. Muito do que chamamos de mal é projetado e adaptado para chamar nossa atenção para a verdadeira ordem da vida humana. Aqueles que são levados ao pessimismo dificilmente poderiam fazer melhor do que despertar para olhar a vida humana como um todo.

II. Em que sentido podemos atribuir reverentemente todo o mal a Deus? Aqui abordamos um problema que os sábios de todas as épocas declararam insolúvel; e, portanto, cabe a nós agir com acanhamento e ter em mente que o máximo que podemos esperar alcançar é uma hipótese de trabalho que se recomendará à nossa razão, não uma solução final do mistério.

Afinal, a questão conosco não é o que podemos descobrir, mas o que Deus revelou, como devemos explicar e reivindicar uma reivindicação que Ele mesmo afirma. A própria ciência admite que, por mil caminhos diferentes de investigação e pensamento, é levada à conclusão de que, se existe um Deus, só pode haver um Deus. Vemos a maior parte de Deus nas mais elevadas de Suas obras, i.

e. , no homem, e naquilo que é mais elevado no homem, isto é, pensamento, vontade, afeição. Em Deus temos o Espírito criativo e Supremo, Criador de todas as coisas, a Fonte de todas as forças, o Administrador de todas as leis, de quem formulamos nossa concepção mais elevada quando pensamos Nele como a Fonte de tudo o que há de mais nobre no homem - como a Mente Infinita, a pura Vontade Eterna, o Amor absoluto. Sendo assim, pedimos—

1. Como surgiu o mal ? Para a origem do mal, devemos voltar à criação de todas as coisas. Deve ter havido um tempo em que o Grande Espírito Criativo morava sozinho. Naquela solidão divina surgiu a questão de se uma criação deveria ser chamada à existência e de que tipo deveria ser. O que, então, está implícito na própria natureza das criaturas inteligentes ativas como nós? Não teríamos que Deus se cercasse de um mundo meramente inanimado, nem o ocupasse de meros autômatos, incapazes de uma obediência espontânea e forçada.

Mas, se forem livres para pensar verdadeiramente, não devem as inteligências ativas ser livres para pensar incorretamente? se são livres para amar, não devem ser livres para não amar? se são livres para obedecer, não devem ser livres para desobedecer? A própria criação de seres em si mesmos bons envolve o risco tremendo de se tornarem maus .

Não devemos ir mais longe e dizer que envolvia uma certeza morta , uma certeza que deve ter sido prevista e prevista nos conselhos eternos do Todo-Poderoso, que no decorrer dos tempos, com uma vasta hierarquia de criaturas possuidoras de livre arbítrio, alguns entre eles afirmariam e provariam sua liberdade pela desobediência? De que outra forma o homem poderia, por exemplo , assegurar-se de que era livre? Sendo assim, quanto tempo demoraria antes que ele colocasse sua liberdade ao alcance? O poeta Cowper diz: “Eu poderia ficar sentado à vontade e quieto em meu quarto o dia todo; mas no momento em que soubesse que a porta estava trancada diante de mim, deveria tentar sair correndo todo o risco.

“Criaturas livres, novamente, criaturas com inteligência, vontade, paixão, são criaturas ativas , e há algo na própria natureza da atividade que embota e enfraquece nosso senso de inferioridade, dependência, responsabilidade. A Bíblia afirma que o que a Razão poderia ter antecipado realmente aconteceu. Ela nos diz que tanto no céu e na terra, as criaturas que Deus tinha feito se , assim, cair para longe dele.

E, além disso, afirma, de acordo com a filosofia e a ciência, que, por sua desobediência às leis de seu ser e felicidade, eles se chocaram em uma relação falsa e sinistra com o universo material; que, ao introduzir o mal moral na criação, eles se expuseram aos males físicos de que sofremos até hoje.

2. Como o mal pode ser justificado ? Como podemos reconciliá-lo de uma vez com a bondade perfeita e o poder ilimitado de Deus? Em nossa hipótese, nós o reconciliamos com Seu poder pelo argumento claro e óbvio de que mesmo a Onipotência não pode criar o livre-arbítrio imediatamente e não criá-lo. Se Deus tornou o homem livre para escolher o mal, como Ele pode obrigá- lo a ser bom, exceto tirando sua liberdade de escolha e ação? Mas se quisermos reconciliar a existência do mal com a bondade de Deus - e esta é de longe a conquista mais difícil - devemos aceitar toda a teoria da vida humana e do destino ensinada pela Bíblia, e não apenas uma parte dela.

A Bíblia ensina que as linhas da vida e do destino humanos devem ser produzidas além do túmulo; que embora, em grande medida, os homens recebam a recompensa devida por seus atos aqui e agora, uma retribuição mais exata será aplicada a seguir - uma recompensa mais abundante por tudo o que foi bom em nós, uma punição mais profunda do que é mau; que em Sua compaixão Deus desceu até nós, virtualmente dizendo a nós: “Eu poderia muito mais razoavelmente atribuir os males de que você sofre a você do que você a mim.

Mas, veja, eu livremente tomo todos eles sobre mim mesmo. Eu tiro o pecado do mundo por um sacrifício tão grande, que você só pode apreendê-lo de longe. Eu prevejo uma final, uma vitória completa sobre ela. E, enquanto isso, não terá poder para feri-lo se você apenas confiar em Mim. ”- Samuel Cox, DD: Genesis of Evil (dois sermões), pp. 1–41.