Romanos 14:7-9

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 14:7 - Não devemos seguir nossa própria vontade, nem obedecer às nossas próprias inclinações. Na vida e na morte nós, cristãos, somos do Senhor.

Romanos 14:8 - Os cristãos são propriedade de Cristo e devem viver, não para si mesmos, mas uns para os outros.

Romanos 14:9 - Cristo morreu e ressuscitou para tornar os crentes Sua propriedade, não cuidará dos Seus?

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 14:7

Vida e morte se harmonizam. - Na opinião da maioria, a vida e a morte são antagônicas. A morte é a privação da vida. Um é algo a ser desejado e apreciado, enquanto o outro deve ser temido e evitado. A vida é a esfera das atividades, enquanto a morte é considerada sua cessação. Lamentamos quando o bom trabalhador morre, como se o trabalho para ele tivesse acabado. Mas São Paulo ensina uma visão mais ampla. Vida e morte são elevadas a um grande nível; eles são esferas para um ministério nobre. Tanto a vida quanto a morte são para o Senhor, e é sob essa luz que podemos compreender a maior importância da vida e o doce significado da morte.

I. Cristo, por Sua vida e morte, tira a morte de suas trevas e dá um novo sentido à vida . - Que ciclo monótono e sem sentido são os dias de vida vividos pela maioria! Suas almas não são movidas por grandes propósitos; seus espíritos não são tocados por motivos enobrecedores. Para tal, dificilmente vale a pena viver. Cristo dá à vida um novo significado, uma nova força e vigor. Cristo morreu e ressuscitou para tornar a vida nobre.

Cristo é a luz da vida, iluminando com glória, saindo de sua estupidez e mostrando o caminho para a verdadeira grandeza. A morte é a sombra temida pelo homem; sua própria abordagem lança escuridão sobre a moldura. A morte perde muito de suas trevas e terror quando a vemos à luz da afirmação de Cristo. A morte introduz esferas novas e mais amplas. A morte e a vida pertencem Àquele que pela morte venceu a morte.

II. Cristo, por Sua morte e vida ressuscitada, tornou suas as duas esferas . - Ele tornou Sua esta vida terrena, entrando em todas as suas provações, alegrias e perplexidades. Ele tornou sua a vida ressuscitada ao levantar-se do túmulo. A vida pertencia a Cristo antes de Sua encarnação. Estaremos errados em afirmar que a vida em maior medida pertencia a Cristo depois de Sua ressurreição? As chaves de toda a vida foram entregues em Suas mãos.

Nele estava uma grandeza de vida não incluída na visão profética. A morte em todo o seu mistério solene pertence Àquele que tem as chaves do Hades e da morte. Cristo é soberano sobre a vida e sobre a morte. Se a vida e a morte pertencem a Cristo e o cristão está unido a Cristo, então a vida e a morte do cristão pertencem ao Senhor. A vida com todas as suas possibilidades, a morte com todos os seus mistérios, são do Senhor. Vamos agir de forma a mostrar que, quer vivamos quer morramos, pertencemos ao Senhor.

III. Cristo, por Sua morte e vida, conduz Seu povo da morte para a vida . - Isso é especialmente verdade no período que chamamos de conversão. O crente está nesta crise conduzido da morte do pecado, ignorância e culpa para a vida de santidade, conhecimento, perdão e a paz de Deus que excede todo o entendimento. Mas aqui contemplamos uma liderança ainda mais elevada - uma liderança que é progressiva e contínua.

Cristo conduz Seu povo da morte do egoísmo para a vida de amor. O egoísmo faz do eu o centro da vida, o objeto e objetivo da existência; o amor faz de Cristo o centro da vida, o alfa e o ômega da existência e daquilo que consideramos não-existência. Mas não existe inexistência na avaliação de uma natureza que ama a Cristo. A vida e a morte são coroadas e glorificadas pelo amor. E Cristo conduzirá Seu povo através da morte para uma vida de amor perfeito e de serviço eterno.

Aprender:

1. A dignidade da vida cristã . Pode ser passado em esferas inferiores como os espíritos da terra avaliam, mas adquire dignidade por ser uma vida de propriedade de Cristo. A propriedade transmite dignidade. A realeza parece ofuscar com sua grandeza todos os seus arredores. A realeza do eterno Rei do céu confere dignidade à vida daquele que se move aos olhos do amoroso capataz.

2. A sublimidade do serviço cristão . É um amor. É um para a vida e para a morte. É um em uma esfera cada vez mais ampla. O autosserviço é contratante; o serviço de amor está se expandindo. O cristão vive para Deus, para Cristo, para a promoção de todos os fins bons e verdadeiros.

3. A natureza interminável da visão do cristão . A morte não limita sua visão profética. O estreito túmulo não constitui uma barreira para sua alma de aparência ampla. Ele vê o invisível. A morte abre uma vida mais ampla e mostra o serviço divino. Vivendo ou morrendo, ele pertence ao Senhor.

Romanos 14:7 . Amorosa abnegação . - Essas palavras viriam com um som surpreendente aos ouvidos do mundo a quem São Paulo escreveu. Pode haver um tempo em que nenhum seja para uma festa e todos para o estado; mas o tempo havia passado, se é que existiu realmente, e o declínio da nação havia começado, e o declínio nacional é marcado pelo aumento do egoísmo.

Mas as palavras podem vir a nós da mesma forma com uma ênfase surpreendente. Este é um país chamado de cristão. Nossos pregadores e professores cristãos são numerosos. O Cristianismo teve um reinado bastante longo e um curso bastante bem-sucedido em nossa ilha; e ainda assim alcançamos o ideal estabelecido nas palavras: “Nenhum de nós vive para si”? Quando olhamos para a sociedade em alguns de seus aspectos e em alguns de nossos estados de espírito, as palavras soam para nós como uma expressão irônica.

"Nenhum de nós vive para si mesmo." Não é a doutrina moderna: “Cada um por si”? Não é a conclusão madura de nossa filosofia evolucionária moderna que o mais fraco deve ir para a parede? O homem com uma vontade fraca, sem força e tato, sem nervos de ferro, deve ser esmagado, e muitas vezes é esmagado, por seu companheiro mais forte. Infelizmente, não vamos encarar os fatos! Estamos fechados no egoísmo, mimamos nossas fantasias egoístas, fomentamos nossas preferências e preconceitos egoístas e ficamos muito chocados se algum pregador comum nos diz que somos egoístas. Precisamos ainda ser informados de que a verdadeira teoria da vida é que não devemos viver para nós mesmos, mas para Cristo, para Sua Igreja e para o bem da humanidade.

I. No mundo, o eu se esforça para ter destaque . - Esta declaração não requer provas; é quase axiomático e evidente. O poeta canta: “O amor governa o campo, a corte, o bosque”. Se o poeta quer dizer amor próprio, ele não está longe da verdade. Mas Jove, no sentido mais elevado e divino, não governa. As greves dos dias atuais falam de tolerância amorosa entre homens e mestres? O que o interesse do capital significa, mas o interesse de si mesmo? O que a reivindicação e os direitos do trabalho significam, mas a reivindicação e os direitos de si mesmo? O que declaram os dez mil erros, anomalias, opressões e, em muitos casos, as crueldades de nosso sistema social? Eles proclamam que o eu está se esforçando para ter destaque.

Essa contenda está em toda parte - no vilarejo remoto e nas lotadas bandeiras de câmbio; em alguns de nossos sindicatos, em nossas esquinas de algodão, em nossos muitos esquemas de bolha fraudulentos e em nossos anúncios mentirosos. Ah, eu! tu, monstro profano e voraz: tu impõe tua forma desajeitada em todos os departamentos da vida; foste conhecido por usar o disfarce da filantropia, por assumir o traje da santidade; não tens escrúpulos em profanar as vestes sagradas do sacerdote e em manchar o gramado de um bispo!

II. Esse conflito interno leva à insatisfação individual e à ruína social . - Isso é evidente para todo observador casual da sociedade. Onde se pensa mais do que a sociedade e o bem-estar geral, certamente haverá uma ruína social. As revoluções podem ter sido necessárias e podem ter feito bem; mas algumas revoluções foram influenciadas por um espírito egoísta e repletas de maldade.

Todas as revoluções promovidas pelo egoísmo são prejudiciais e só podem se tornar benéficas à medida que o grande Obreiro educa o bem do mal. Certamente, o mais prejudicial ao indivíduo é o esforço para tornar-se proeminente e supremo. Quanto mais nos damos a nós mesmos, mais ele anseia; quanto mais consegue, mais quer. Suas riquezas podem aumentar, mas tendem apenas a uma pobreza maior. Os mais descontentes dos mortais são aqueles que dispõem de amplos meios para se mimar.

III. A auto-estima, entretanto, está sujeita . - De modo que se torna verdade em um sentido mais amplo do que às vezes pensamos que nenhum de nós vive para si mesmo. Vivemos pela vontade e pelo propósito para nós mesmos, mas pela tendência e pelo efeito vivemos para os outros. O preguiçoso e aquele que busca prazer podem ser vencidos no conflito. Se não fizerem nada melhor, servem como advertências e faróis para os sensatos.

Eles vivem para si mesmos, mas suas vidas perdidas nos dizem para evitar as areias movediças da loucura em que foram engolfados. É claro que o trabalhador não pode viver totalmente para si mesmo. De acordo com os economistas políticos, ele é um trabalhador produtivo e, portanto, enquanto aumenta sua própria riqueza, ele aumenta a riqueza da nação. A sociedade não pode permitir que vivamos para nós mesmos; pois estamos firmemente ligados a nós e com outros seres.

A nação é composta de indivíduos individuais, já que um edifício é erguido por meio de pedras separadas. Assim como a pedra está ligada por e a sua pedra companheira, também meu eu está ligado por e ao outro eu. O não-eu é essencial para o bem-estar do eu; o não-eu e o eu estão ligados e têm interesses em comum.

I. Na Igreja há abnegação amorosa . - O objetor diz que não pode ver isso. Entramos na Igreja e descobrimos que os cristãos modernos são essencialmente egoístas. Claro que não podemos ver; pois não é para ser visto, e o homem não vê o que não deseja ver e que está fora de seu alcance. Ele não vê que a vontade própria é destronada e se curva em amorosa submissão à vontade divina.

No cristão, o egoísmo se levanta contra o espírito cristão. O egoísmo se eleva, mas cai conquistado pela masculinidade cristã. O objetivo geral, propósito e desejo do cristão é subir para Cristo. A alma cristã destrona o egoísmo e exalta o Príncipe da vida. Cristo, e não o eu, é o centro da natureza cristã. Ele ama a si mesmo, mas ama a si mesmo em e por Cristo, o amado de todos os homens verdadeiros.

Um mero observador não pode ver o que está acontecendo na natureza de outro. A conquista sobre o eu é obtida em segredo; a batalha é sem sangue e sem barulho. O amor de Cristo vence o amor próprio; mas não podemos ver o amor de Cristo andando em qualquer carro triunfal ou empunhando qualquer cetro de autoridade. O cristão não vive para si mesmo. Há nele uma força motriz que o mundo não vê. E essa vida interior funciona exteriormente de muitas maneiras benéficas.

Deve ser cego, de fato, quem não vê que muitos cristãos demonstraram que vivem para e para Cristo e, portanto, no sentido mais elevado, vivem para e para o bem de sua espécie. O cristianismo tem sido a agência mais benéfica que encontrou um lar e uma esfera neste planeta.

II. O cristão encontra na abnegação o mais amplo contentamento . - Quando se permite que o ego domine , então há o reinado do desgoverno, então há a insatisfação. Mas quando o riacho da vida flui com Cristo trilhando as águas, toda tempestade se acalma, e o curso das águas produz a mais doce música. O contentamento na alma é o efeito da presença e supremacia de Cristo.

III. O cristão, em amorosa consagração, obtém as mais verdadeiras riquezas . - Não aquelas que têm qualquer valor nos banqueiros; mas devemos ainda estimar a riqueza da alma como inútil? O eu trabalha pela riqueza, mas é esmagado pelo peso. Se ele confessasse, o homem geralmente é mais rico na pobreza do que na riqueza. O amor trabalha para Cristo e obtém riqueza para a alma - riquezas aqui e no futuro.

4. O cristão, em amorosa consagração, assegura ampla produtividade . - A vida é considerada por muitos como a única esfera de produção. Wo acredita na aniquilação em uma extensão muito maior do que se pode supor. No entanto, não há aniquilação. Vivemos quando estamos mortos. As tumbas têm voz. “A memória do justo é abençoada.” Morremos para o Senhor, e Ele é o bom lavrador que não permitirá que o grão moribundo seja desperdiçado.

Sobre os túmulos de Seu amado Ele faz a colheita de ouro ondular. Procuremos mostrar que vivemos para o Senhor. Se tivermos a vida interior de consagração, os frutos abençoados aparecerão. A luz do amor interior brilhará no escuro caminho do mundo. Sejamos consolados com o aparente fracasso da vida em que vivemos para o Senhor, pois Ele pode transformar o aparente fracasso em sucesso. Não temamos a morte, pois no vale escuro pertencemos a Cristo. Ele o guiará com segurança pela terra sem lágrimas e sem morte de infinito amor e bem-aventurança.

Romanos 14:7 . Vivendo e morrendo para o Senhor . - Vamos investigar o princípio aqui estabelecido: que tanto a vida do cristão como a morte do cristão têm um lugar especial e uso nos propósitos divinos; que existe algo para o qual todo homem é enviado a este mundo, e que violaria os fins de sua criação se ele não cumprisse.

I. Consideremos primeiro a declaração negativa do apóstolo em relação a este grande princípio. - "Nenhum de nós vive para si." Nenhum de nós. De quem somos “nós” aqui mencionados? Manifestamente, eles são os verdadeiros cristãos, em oposição aos homens do mundo; aqueles que se colocam à disposição de Cristo, em oposição aos que se preocupam apenas em viver para seus próprios fins egoístas; em uma palavra, aqueles que fizeram uma escolha voluntária do serviço divino e são impelidos a prosseguir no caminho da piedade pelo poder de uma nova afeição e uma nova esperança.

O texto, no entanto, pode ser tomado no sentido mais amplo, como a expressão de um fato geral no governo divino, e implicando claramente que, vivendo como vivemos sob uma economia de ministérios mutuamente dependentes - o homem ligado ao homem e ligado à classe com classe - não apenas nenhum de nós deve viver para si mesmo, mas nenhum de nós pode viver para si mesmo, se quisermos. Eu digo que nenhum de nós deve viver para si mesmo; pois é claro que Deus tem direito original e antecedente ao serviço de cada um de nós - ao nosso tempo, à nossa substância, aos nossos talentos, à nossa afeição.

Somos Seus por todas as considerações que poderiam ser vinculadas a um espírito inteligente - pelo direito de criação, pela misericórdia de ser continuado, pelo mistério da redenção, pela derivação d'Ele de natureza espiritual, por dons, pactos e revelações e esperanças do céu. “O que temos que não recebemos?” E o que recebemos que, em estrita justiça, não poderia ter sido retido? Certamente, todos devemos sentir que “toda boa dádiva vem do alto” - nossa mesa, se for servida; nosso copo, se estiver cheio; o remédio, se ele cura nossa doença; a voz da alegria e da saúde, se for ouvida em nossas habitações; a doce sensação de segurança, se não houver ninguém que nos amedronte.

Todas as agências secundárias - acaso, habilidade, julgamento, amigos, influência - são apenas servos do grande Benfeitor, trazendo nossas bênçãos para nós. Eles são os portadores da xícara, não os enchentes. O Senhor está ao lado do poço, dando a cada homem o que Lhe agrada. Tens riquezas? “O Senhor teu Deus, é Ele quem te dá poder para obter riquezas.” Tens compreensão e dons? É o Senhor que “te faz diferir de outro” e te dotou de “um coração sábio e compreensivo.

”Reputação e crédito não teriam sido teus se o Senhor não tivesse“ te escondido do flagelo das línguas ”; e se as tranquilidades da vida doméstica são tuas, "Ele faz a paz em tuas fronteiras, fortalecendo as barras de teus portões e abençoando teus filhos dentro de ti." O que, então, segue disso senão que vivamos para Aquele que nos dá todos os meios para viver; que colocamos sobre o altar de nossa obediência um sacrifício vivo e amoroso - o mais alegre de nosso coração, o mais nobre de nossa mente, o melhor de nossa alma?

II. Mas há uma visão afirmativa de nosso princípio a ser adotado . - Além de dizer que nossa vida não pode ser inoperante, não pode ser sem resultados, não pode ser estéril tanto do bem como do mal, o texto especifica uma designação positiva desta vida para um lugar entre grandes agências , sugere que com isso Deus receberia honras para Si mesmo, e assim nos ensina que não há homem tão inútil e desamparado no mundo a ponto de não ser capaz de fazer o bem, se quisesse.

“Pois, quer vivamos, vivemos para o Senhor”. Esta expressão pode ser entendida primeiro como implicando a posse de um princípio de religião interna e espiritual - uma vida derivada de Cristo, centrada em Cristo, devotada a Cristo. Um homem deve viver antes de agir - deve estar em um estado de reconciliação com Deus antes de se dedicar ao Seu serviço. A religião é uma escolha - a escolha de Cristo como Salvador, de Deus como uma porção, dos caminhos da sabedoria como caminhos agradáveis, da esperança do céu como nossa grande recompensa.

Tudo isso supõe atividade, energia, devoção - corpo, alma e espírito consagrados e entregues a Deus; e nada morto sobre nós, exceto o amor ao mundo, a si mesmo e ao pecado. "Da mesma forma, considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus por Jesus Cristo nosso Senhor." Mas, novamente, há nesta parte do texto a afirmação de uma grande regra de dever - uma declaração de que nossa vida deve ser consagrada aos grandes fins da utilidade moral.

Nós “vivemos para o Senhor” quando vivemos para o bem de Seu povo, para a honra de Sua causa, para a extensão de Sua Igreja, para a glória de Seu nome. E a consciência de que vivemos assim, e devemos viver assim, é uma das primeiras indicações de uma mente renovada.

III. Mas a esta declaração o texto adiciona outra, que “quando ele morre, ele morre para o Senhor”. —Quem não vive para si não morrerá para si mesmo. Os cristãos não podem viver vidas inúteis nem morrer mortes inúteis. Deus tem um propósito em ambos e uma propriedade em ambos; “Para que, vivam ou morram, são do Senhor.” - D. Moore .

Romanos 14:7 . Devoção cristã . - Esse sentimento é notavelmente característico do cristianismo e o marca com características tão nobres e benevolentes que, embora seja a chave de seu desígnio, oferece um dos maiores motivos pelos quais sua disciplina e influência são recomendadas.

I. Nenhum homem vive para si mesmo . - Isso não é apenas característico do verdadeiro cristão, mas é essencialmente assim; pois um homem que vive para si mesmo, pela sentença do texto, não é um cristão. Isso indica:

1. Que o cristão considera o grande fim de seu ser . A existência humana deve ter um objeto. Deus não age em nada sem desígnio. A natureza está cheia disso. Cada estrela, animal, planta, tem algum objeto. Que este átomo da rocha esteja neste lugar, em vez de isso, é determinado por algum propósito. O homem está, então, isento desta lei? Existe um fim de vida, um propósito de criação e preservação, e da ainda mais maravilhosa dispensação de redenção. Cabe a nós indagar qual é esse fim, e constantemente persegui-lo.

2. Nenhum homem cristão vive para si mesmo: isso indica o respeito que ele habitualmente tem pela aprovação de Deus . Aqui, novamente, aparece a distinção entre o cristão e o homem que vive para si mesmo. O homem que vive para si cultiva esse princípio e essa paixão, faz isso e evita o outro; mas o motivo não é Deus, mas ele mesmo. O cristão coloca Deus à sua direita, busca Sua aprovação e para Ele seu coração está sempre aberto.

3. Nenhum cristão vive para si: isto indica o interesse que sente pela causa de Cristo . Viver para o Senhor vivendo para Sua causa e para nós mesmos é impossível. A extensão da obra de Cristo em todas as épocas segue o mesmo princípio. O princípio do egoísmo e o da utilidade são distintos e opostos. O princípio de um é a contração; do outro, expansão.

4. Nenhum cristão vive para si mesmo: isso indica uma preocupação benevolente em aliviar as misérias temporais de seus semelhantes sofredores . As caridades espirituais são as mais importantes, mas não são nossas obrigações exclusivamente. Aquele que vive para o Senhor terá Seu exemplo em vista; e nisso ele é visto fazendo o bem.

II. Nenhum homem cristão morre para si mesmo; ele morre para o Senhor . - Como recompensa por não viver para si mesmo, ele não sofreu a morte para si mesmo.

1. Pode ser um julgamento para outros . Pode ser um julgamento para as famílias que recusaram a admoestação e para as igrejas infiéis quando um Barnabé, um Apolo ou um Boanerges é chamado.

2. Pode ser apressado em misericórdia para com ele . Bons homens são freqüentemente removidos para o céu antes que cenas de miséria e miséria sejam apresentadas.

3. É prolongado em misericórdia para com os outros . Ele nem sempre é afastado do mal que está por vir. Ele às vezes deve suportar isso, e os sentimentos privados dão lugar ao bem público. (Jeremias e São Paulo.)

4. Nenhum cristão morre para si mesmo, pois sua morte é aquela pela qual Cristo pode ser glorificado . Não sejamos extremos em nossas ansiedades sobre a morte, estejamos ansiosos para glorificar a Deus em nossa morte, e Ele cuidará de todo o resto.

III. O homem que vive e morre, não para si mesmo, mas para o Senhor, pertence ao Senhor na vida e na morte . - Para ser vinculado a Ele, mas para nos entregarmos ao Seu serviço e glória. O cristão é do Senhor em vida. A vida inclui nossas bênçãos terrenas; a vida inclui nossas aflições; a vida é o período em que somos treinados para a maturidade da santidade. E o cristão é do Senhor na morte. O corpo está deitado em esperança; a sepultura foi santificada pelo corpo de Cristo e a chave está em Suas mãos.

1. Baseia-se na justiça . Viver para nós mesmos é injusto. Nossas obrigações para com Deus são absolutas.

2. Baseia-se na benevolência . Deus pode ter tornado os homens muito menos dependentes dos outros do que eles.

3. Este é um princípio fundado no caráter ministerial . Um ministro que vive para si mesmo é o objeto mais lamentável no qual os olhos podem cair. A ele foi confiada a causa de Cristo, e ele tem sido indiferente ao movimento geral, se seu departamento tem sido suficiente para moer o pão de cada dia.

4. Vamos ver o grande fim da vida . É viver para agradar a Deus; viver como Cristo viveu na terra - de maneira sóbria, justa, piedosa e benevolente. Como cristãos, empregamos talentos que serão recompensados ​​em outro estado. Assim, nos preparamos para a morte; e, naquele momento terrível, que céu será saber que morremos para Ele e que, “quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor”! - R. Watson .

COMENTÁRIOS Romanos 14:7 SOBRE Romanos 14:7

O Senhor é nosso Senhor? - O Senhor dos mortos e vivos, em algum sentido real, é nosso Senhor? Aquele que conquistou a sepultura conquistou a parte mundana em mim? A cobiça, a ambição, a impureza, a indolência são totalmente rejeitadas? Perguntas como essas são dolorosas de propor e difíceis de responder. Se estamos totalmente imersos no mundo presente, cuja moda passa, se Cristo morreu em vão no que nos diz respeito, os pensamentos que pertencem a este dia podem ajudar a nos despertar.

A montanha no horizonte parece pequena e sombria, mas em direção a ela estamos viajando, e ela cresce a cada dia: é a montanha do céu que devemos escalar, e há um vale escuro e silencioso, atualmente invisível, através do qual nós deve passar antes de alcançá-lo. Compare as grandes realidades que temos visto hoje com o negócio totalmente envolvente que atrai nossa atenção delas. A língua mais sutil ficará em silêncio em pouco tempo; a luta mais ardente cessará; a decisão mais sábia será citada não mais do que o tipo de direito a que se refere subsistirá.

Mas todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo; e nesse bar a questão que está decidida é para a eternidade. Que aquele que nos julga pleiteie também a nossa causa! E porque devemos reconhecer de coração que Ele é o Senhor dos mortos e dos vivos, que Ele lave nossos pecados com Seu sangue e diga: “Foste fiel até a morte; Eu te darei a coroa da vida ”! - Arcebispo Thomson .

O domínio do Redentor . - O domínio do Redentor sobre os homens é declarado à força como o fim de Seu ministério na Terra. As palavras do apóstolo são muito expressas e enfáticas. “Para este fim que” significa, em uma linguagem tão forte quanto poderia ser usada para indicar o design, que o propósito da Paixão era alcançar o domínio universal sobre a raça humana no tempo e na eternidade. Para este fim, e nenhum outro; para este propósito, e nada menos que isso; com este design, abraçando e consumando todos os outros designs.

Mas devemos vê-lo sob dois aspectos: era um propósito visado antes da morte; na ressurreição, foi um propósito alcançado. Ele morreu para que pudesse ter o domínio; Ele viveu para se exercitar. Agora, deste poderoso reino de Cristo ressuscitado, os mortos constituem a vasta maioria. “O que, em comparação com as hostes incontáveis, numeradas apenas pela Mente infinita, são as poucas centenas de milhões que a qualquer momento são chamadas de vivos? É no reino das sombras que contemplamos nossa grande família em suas mais vastas dimensões, visto que desde a primeira geração tem ganhado em número de vivos e crescendo até o estupendo todo ligado à chefia federal do primeiro e segundo Adam.

“Agora, em todo este vasto domínio, há apenas um legítimo Senhor da consciência ; pode haver outros senhores com domínio, e eles podem ser muitos, mas no reino da consciência há apenas um Senhor, e Ele é o Salvador ressuscitado! - Papa e Saurin .

Cristo, nosso Mestre . - Como ele sempre existe, como cristão, em e por seu Mestre, ele sempre existe para seu Mestre. Ele não tem, na realidade da questão, nenhum interesse dissociado e independente. Não apenas pregando e ensinando, e dando testemunho articulado de Jesus Cristo, ele, se sua vida for fiel a seu ideal e segredo, “não vive para si mesmo”; não com objetivos que terminam por um momento em seu próprio crédito, por exemplo, ou em seu próprio conforto.

Igualmente nos compromissos da vida doméstica, da vida empresarial, dos negócios públicos; igualmente (para olhar para os setores de serviço mais humildes) no trabalho diário do servo cristão, camponês ou artesão; “Quer ele viva, vive para o Mestre, ou quer morra, morre para o Mestre”; quer ele acorde ou durma, se ele labute ou descansa, quer seja o termo ou as férias da vida, “quer ele coma ou beba, ou o que quer que faça”, ele é propriedade do Mestre para uso do Mestre.

“Ensina-me, meu Deus e Rei,
a ver em todas as coisas;

E o que eu faço em qualquer coisa

Para fazer isso como para Ti.
“Um servo com esta cláusula
Torna divino o trabalho penoso;

Quem varre uma sala quanto às tuas leis

Faz isso e a ação bem. ”

Moule.

Uma corda tripla liga-se a Cristo. - a morte de Cristo, a ressurreição de Cristo e a intercessão de Cristo - uma corda tripla, que não pode ser quebrada - liga você indissoluvelmente no “feixe da vida” com ele. Posso estar fraco e cansado, mas meu Deus não pode. Posso flutuar e alterar minhas estruturas e sentimentos, mas meu Redentor é imutavelmente o mesmo. Eu fracassaria totalmente e não daria em nada se fosse deixado por minha própria conta; mas não posso ficar sozinho, pois o Espírito da verdade disse: “Nunca te deixarei, nem te desampararei.

”Ele renovará minhas forças dotando-me de Seu próprio poder. Ele é sábio em prever e cuidar de todos os meus perigos. Ele é rico para me socorrer e socorrer em todas as minhas necessidades. Ele é fiel para aperfeiçoar e cumprir todas as Suas promessas. Ele é abençoado e imortal para enriquecer minha pobre alma desanimada com bem-aventurança e imortalidade. Oh, que grande e glorioso Salvador para um pecador tão mesquinho e sem valor! Oh, que Amigo generoso e indulgente para um rebelde tão vil e insignificante! O que, o que sou eu, quando me comparo, e tudo o que sou eu, com o que posso conceber de meu Deus e com o que Ele gentilmente me prometeu? Que mistério eu sou para mim mesmo e para os homens! Um habitante da terra para se tornar uma estrela do céu! Um pecador corruptível feito um santo incorruptível! Um rebelde fez uma criança! um fora-da-lei, um herdeiro! Um merecedor do inferno tornado um herdeiro do céu! Uma fortaleza do diabo se transformou em um templo do Deus vivo! Um inimigo e um mendigo exaltado ao trono, unido na amizade com Jeová, feito um com Cristo, um possuidor de Seu Espírito e um participante de toda esta honra, felicidade e glória para sempre! Oh! de que maneira, que questão de amor é essa? Senhor, leve meu coração, minha alma, meu tudo.

Eu não posso te render mais; Eu não poderia te render menos. Na verdade, é um retorno pobre. Meu corpo e minha alma são apenas como “dois ácaros”; fim ainda - glória ao Teu grande nome! - Tu, que estimaste os da viúva pobre, não desprezarás estes meus. Senhor, eles são Teus, e eu só posso dar a Ti o que é Teu. Eu derreto com gratidão; e mesmo esta gratidão é Tua dádiva. Oh, pegue-o e aceite-o e a mim em Ti mesmo, que és toda a minha salvação e todo o meu desejo, para todo o sempre . - Ambrose Serle .

Cristo e o cristão . - Eu revelei as reivindicações de Jesus Cristo sobre o cristão? Não posso apresentá-los em toda a amplitude e profundidade, e ao mesmo tempo a minúcia e precisão com que você os encontrará apresentados no Novo Testamento como um todo. Lá, Cristo é de fato todas as coisas em todos os Seus seguidores. Lá o cristão é um ser cuja verdadeira razão e verdadeira vida estão totalmente e sempre em Jesus Cristo.

Ele é escravo, e seu Redentor é o dono absoluto. Ele é ramo e seu Redentor é raiz. Ele é membro e seu Redentor é cabeça. Ele é o vaso, e o grande Mestre da casa deve sempre ter uso pleno e livre dEle para quaisquer propósitos próprios. Ele não tem direitos e não pode reclamar do seu Senhor: “Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que é que tens?” - HCG Moule .

Renda-se a Cristo . - Render -se discretamente a Jesus Cristo, que não é um código, mas um mestre, é tão longe para colocar seu ser em relações corretas consigo mesmo por meio de relações corretas com ele. É gravitar finalmente sobre o seu centro e engrenar. É para ser possuído, possuído espiritualmente; mas por quem? Pelo Senhor da ordem arquetípica; pelo Príncipe da paz; pelo Príncipe da vida; por Aquele em quem, de acordo com uma escritura profunda, todo este próprio universo complexo “consiste”, é mantido unido, mantém-se unido.

Quanto mais de Sua presença e domínio, menos preocupação e atrito. Quanto menos resistência a Ele, mais ação genuína, alegre e fecunda - como se fosse uma música-esfera do microcosmos em movimento da alma. - HCG Moule .

O triplo direito de Cristo . - Agora, se examinarmos, descobriremos que Cristo tem todo tipo de direito e direito sobre nós. Ele tem um direito derivado de Seu poder criativo. Se “todas as coisas foram feitas por Ele”, Ele nos fez, e não nós mesmos. Em conseqüência disso, Ele tem uma propriedade em nós, não apenas como nenhum homem pode ter em um semelhante, mas como nenhum pai tem em seus próprios filhos. Eles são seus em um grau subordinado e limitado; mas nós somos do Senhor absoluta e inteiramente.

Suponha que devolvêssemos a Ele tudo o que recebemos Dele, o que seria deixado como nosso? Ele tem um direito derivado de Seu cuidado providencial. Ele não apenas nos deu vida e favor, mas Sua visitação preservou nosso espírito. De quem somos nós, senão dEle em quem vivemos, nos movemos e existimos? Quão significante é desfrutar a luz de Seu sol, respirar Seu ar, comer constantemente em Sua mesa, ser vestido de Seu guarda-roupa, e não possuir e reconhecer nossas obrigações para com Ele! Ele tem um direito derivado de Sua misericórdia redentora. Não somos de nós mesmos, mas comprados por um preço, e Ele o pagou. Para sentir a força dessa afirmação, será necessário pesarmos três coisas:

1. Os poderosos males dos quais Ele nos libertou: pecado, o poder das trevas, o presente mundo mau, a morte e a ira vindoura.
2. O estado para o qual Ele nos avançou. Até mesmo o início dele aqui, seus ganhos e previsões, são indescritíveis e inconcebíveis; mesmo agora a alegria é indescritível e cheia de glória, e a paz ultrapassa todo o entendimento.
3. A maneira pela qual Ele nos resgatou.

Tudo vem de graça para nós; mas o que isso custou a ele? Devido à nossa visão superficial do mal do pecado e da santidade de Deus, somos muito pouco impressionados com a grandeza da redenção e as dificuldades que a acompanham. Foi fácil destruir o homem; mas restaurá-lo, de uma maneira que engrandecesse a lei que tinha sido quebrada, e mostrasse Deus tanto como justo como justificador, era uma obra para a qual somente o Senhor Jesus era adequado; e o que isso requer até mesmo Dele? Não uma mera volição, não um mero esforço, como quando Ele libertou os judeus do Egito, e falou ao mundo.

Ele deve assumir carne e sangue. Ele habitou entre nós. Por trinta e três anos Ele foi "um homem de dores e experimentado no sofrimento". Vamos repassar Sua história; vamos examinar Seus sofrimentos; meditemos em Sua agonia no jardim, Sua vergonha na cruz, Sua humilhação nas partes mais baixas da terra; e tudo isso para os inimigos, e tudo não apenas sem nosso deserto, mas sem nosso desejo - até que nos sintamos atraídos e amarrados com as cordas de um homem e os laços do amor - um amor que excede todo o conhecimento.

Daí Ele tem o direito, derivada, não só pelo que Ele fez, mas pelo que nós fizemos-um direito derivado de nossa dedicação. Se somos cristãos, ratificamos Suas reivindicações e realmente nos rendemos a Ele, renunciando a todos os outros proprietários e dizendo: Senhor, sou Teu; me salve. Outros senhores além de Ti tiveram domínio sobre mim; mas doravante somente por Ti farei menção de Teu nome. E tendo aberto sua boca ao Senhor, você não pode voltar atrás . - W. Jay .

Cidadania cristã . - Não é surpreendente que os homens às vezes acusem o cristianismo de ter enfraquecido as virtudes cívicas. O patriotismo, eles nos dizem, e o espírito público, ardiam com um brilho mais profundo e constante na antiga Atenas ou Roma do que em qualquer cidade moderna. E, no entanto, há algo de paradoxo no pensamento de que tal resultado pode ser considerado como decorrente do ensino de Jesus; pois o espírito de Seu ensino é, como alguns de nossos escritores modernos diriam, essencialmente altruísta: é inerente e fundamentalmente social; seu ponto de partida é o abandono de si mesmo, seus princípios básicos são o amor e o sacrifício, e seus frutos naturais em todo caráter cristão deveriam ter sido o entusiasmo social.

Embora o aparato da vida social ainda fosse pagão, o cristão, é claro, era obrigado a pensar em si mesmo como membro de uma comunidade separada; mas o pensamento de cidadania ou de pertencer a uma comunidade foi, não obstante, o seu pensamento orientador e inspirador, como deveria ser o nosso, se a nossa vida é para ser digna dos privilégios que herdamos e da esperança que nos é apresentada em Cristo Jesus. Neste assunto, como em tudo o que diz respeito à nossa vida social e religiosa, derivamos uma orientação útil e clara da linguagem e do espírito de S.

Paulo. Veja como sua mente estava repleta de pensamentos de cidadania. Aos filipenses, ele escreve: “Cumpram seu dever dignamente como cidadãos do reino do evangelho”. Os efésios são chamados por ele de "concidadãos dos santos". Ao descrever sua própria vida, o pensamento ainda é o mesmo. “Em boa consciência”, diz ele, “vivi como um bom cidadão de Deus”. Em toda a parte, de facto, a sua linguagem implica este pensamento fundamental, como finalidade inspiradora da sua vida, que ninguém vive para si, mas somos membros uns dos outros, porque somos de Cristo e a nossa vida se esconde com Cristo em Deus.

E se nos voltarmos de sua linguagem para o plano e conduta de sua vida, veremos nele o próprio tipo e padrão de um verdadeiro patriota cristão, trabalhando em seu ofício, autossustentável, independente, não esquecendo sua posição ou seus direitos como um cidadão romano, devotado ao seu próprio povo com uma devoção que ultrapassa o poder das palavras de expressar, e ainda assim nunca ocupado com qualquer ocupação terrena ou por qualquer ambição terrena, e absolutamente livre daquele espírito enervante de auto-indulgência que causa tal destruição todos os propósitos mais elevados na vida dos homens.

É bom para nós, portanto, pensar nele por um momento fora de seu grande nome como um apóstolo inspirado, pois assim podemos esperar pegar a infecção de seu vivo e fervoroso interesse em todas as relações de nossa vida comum, e ser nos elevamos ao ver como ele eleva e purifica tudo o que toca com o fogo de seu fervor espiritual. Veja como ele interpreta essas frases sobre cidadania, envergonhando, por usá-las, aqueles que não se importam com a coisa em si - como ele as assume e os convoca a serviço do novo reino; consagrando assim, por assim dizer, e transfigurando o espírito cidadão.

Enquanto nos demoramos sobre tudo isso - Paulo, o cidadão romano - Paulo, o patriota judeu - Paulo, o apóstolo de uma nova cidadania na Nova Jerusalém, onde não há escravidão nem liberdade, nem judeu nem gentio, nem antipatias nacionais, nem antagonismos de classe, nenhuma amargura partidária, nenhuma rivalidade mesquinha e mesquinha, onde todos são irmãos em Cristo e chamados ao serviço mútuo - a pergunta deve surgir em nossos pensamentos: O que fazemos com nossa cidadania? Vivemos em comunidades lotadas.

Qual é a nossa vida em relação a este espírito cidadão? O espírito é forte em nós? ou é fraco? Inspira e dirige nossa vida? e é do tipo paulino? Isso nos salva do cancro do orgulho e do preconceito e do espírito de isolamento? Isso destrói a raiz do egoísmo em nós? e isso nos faz revoltado com todas as formas de auto-indulgência, sensualidade, animalismo? Ou isso de alguma forma permite que essas coisas cresçam em toda a sua força em nossa comunidade e se propaguem conforme sua espécie, como se não fosse da nossa conta? Nesse caso, deve-se confessar que o Espírito Santo ainda não nos emancipou, e nossa cidadania não é a que se torna o evangelho de Cristo. - J. Percival .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 14

Romanos 14:7 . Erasmus e Bilney . - Milhares de homens são influenciados por pessoas que nunca viram. A Reforma começou na Universidade de Cambridge no início do século dezesseis por Bilney, um estudante solitário, lendo um Testamento grego com traduções para o latim e notas que Erasmo havia publicado. Bilney nunca tinha visto Erasmus, mas o trabalho silencioso de Erasmus foi o meio de trazer Bilney ao conhecimento da verdade como ela é em Jesus.

Bilney, novamente, influenciou Latimer, que foi um dos pais da Reforma Inglesa e que sofreu o martírio pela verdade. Assim, a Reforma na Inglaterra pode ser amplamente atribuída ao trabalho silencioso de Erasmo quando ele se sentou à sua escrivaninha e usou seu vasto conhecimento e intelecto para tornar a palavra de Deus mais familiar ao povo de seu tempo. Buchanan e Judson . - Um jovem estudante americano, há mais de setenta anos, leu por acaso um sermão impresso que caíra em suas mãos.

O sermão foi intitulado “A Estrela no Oriente”, do Dr. Claudius Buchanan, e descreveu o progresso do evangelho na Índia e a evidência lá fornecida do poder divino. Aquele sermão, de um homem que ele nunca tinha visto, caiu na alma do jovem estudante como uma faísca em brasa, e em seis meses Adoniram Judson decidiu se tornar um missionário para os pagãos. Aquele pequeno sermão impresso, pregado na Inglaterra talvez sem nenhum fruto aparente, tornou-se através da bênção de Deus o início da grande obra das missões estrangeiras americanas.

Você não pode ser um Erasmus ou um Claudius Buchanan; mas Deus pode ter uma obra tão grande para você fazer como Ele fez para eles. Que influência os bons pais cristãos podem exercer sobre os filhos, com resultados de longo alcance para o mundo! O fiel professor da Escola Sabatina pode fermentar com a verdade do evangelho a mente jovem que ainda pode controlar o destino de uma nação. Mulheres jovens, pelo poder de seu próprio caráter cristão, podem mudar para melhor a turva corrente de muitas vidas sem Deus.

A grande questão é cada um de nós viver perto de Deus, cultivar um caráter semelhante ao de Cristo, e então nossa vida com certeza será uma bênção. Você deve andar com Deus se quiser ter peso com os homens . A santidade pessoal é a chave para uma influência pessoal para o bem. —CHJ, em "Pulpit Commentary".

Romanos 14:8 . A morte no Senhor é doce . - Balaão exclamou: “Deixe-me morrer a morte dos justos e que meu último fim seja como o dele”. A vida no Senhor é o caminho brilhante para a morte no Senhor, e a morte no Senhor é a agradável avenida do cipreste para a glória eterna.

"Portanto, viva que, quando tua convocação vier para se juntar à
inumerável caravana que se move
Para aquele reino misterioso onde cada um levará
Seu caráter nos salões silenciosos da morte,
Não vá como o escravo da pedreira à noite,
Açoitado para sua masmorra, mas, sustentado e acalmado
Por uma confiança inabalável, aproxime-se de seu túmulo
Como alguém que envolve a cortina de seu leito
Sobre ele e se deita em sonhos agradáveis. ”

Bryant.