Salmos 109

INTRODUÇÃO

“Este”, diz Perowne, “é o último dos Salmos de imprecação e completa o terrível clímax. No horror de seus anátemas, o Salmo supera tudo do tipo do Antigo Testamento. Quem era a pessoa assim escolhida para a execração, é em vão conjeturar. Aqueles que sustentam, de acordo com a Inscrição, que o Salmo foi escrito por Davi, supõem que Doegue ou Cuche, Simei ou Aitofel, é o objeto de execração.

“Em Atos 1:20 , São Pedro combina uma parte do versículo 8 deste Salmo, 'Seu ofício deixe outro assumir', com palavras ligeiramente alteradas do versículo 25 [ Hebreus 2 6] do Salmo 69, e as aplica para Judas Iscariotes. Portanto, o Salmo foi considerado pela maioria dos expositores, antigos e modernos, como um Salmo profético e messiânico.

A linguagem foi justificada não como a linguagem de Davi, mas como a linguagem de Cristo, exercendo Seu ofício de Juiz, ou, na medida em que Ele deixou esse ofício durante Sua vida terrena, apelando a Seu Pai para cumprir a maldição . Tem sido alegado que este é o prenúncio profético das palavras solenes, 'Ai daquele homem por quem o Filho do Homem é traído; seria bom para aquele homem se não tivesse nascido ”( Mateus 26:24 ). A maldição, nas palavras de Crisóstomo, 'é uma profecia em forma de maldição'.

“A tensão que tal ponto de vista nos obriga a revestir muito da linguagem do Salmo deveria ter levado ao seu abandono há muito tempo. Nem mesmo as desgraças denunciadas por nosso Senhor contra os fariseus podem realmente ser comparadas aos anátemas que aqui estão encadeados. Muito menos há a pretensão de dizer que aquelas palavras, tão cheias de santa dor, dirigidas ao traidor nos Evangelhos, são apenas mais uma expressão das terríveis denúncias do Salmo.

Mas, por mais terríveis que sejam sem dúvida - para serem explicados pelo espírito da Antiga Dispensação, não para serem defendidos pelo da Nova - ainda aprendamos a avaliá-los corretamente. Esta é a voz natural da justiça perseguida. Esses são os sotaques do mártir, não ferindo apenas com uma sensação de sofrimento pessoal, mas sentindo intensamente e odiando nobremente o triunfo da maldade. ”

O PITIÁVEL, O COMENTÁVEL E O REPREENSÍVEL, NA VIDA PROBLEMÁTICA DE UM HOMEM DEUS

( Salmos 109:1 )

I. O lamentável na vida atribulada de um homem piedoso . O salmista deve ter pena do tratamento cruel que recebeu nas mãos de inimigos sem princípios. Ele reclama de sua -

1. Calúnia . “A boca do ímpio e a boca fraudulenta se abrem contra mim; eles falaram contra mim com uma língua mentirosa. " (Veja “Hom. Com.” Em Salmos 41:5 ; Salmos 101:5 )

“Não pode, nem grandeza na mortalidade

Pode censurar 'fuga; calúnia ferida nas costas
A virtude mais branca ataca: que rei tão forte,
Pode amarrar o fel na língua caluniosa? ”

- Shakespeare .

Novamente-

“Escapes da própria virtude, não golpes caluniosos”.

E de novo-

"Sê casto como o gelo, puro como a neve, não escaparás da calúnia."

2. Malignidade . “Eles me cercaram também com palavras de ódio e lutaram contra mim sem causa.” Hengstenberg diz: “As palavras de ódio são acusações malignas. As espadas com as quais eles lutam são suas línguas. A linguagem usada no Salmo se refere apenas a falsas acusações, não a atos. ” Sua amarga hostilidade ao salmista não foi provocada. Ele não lhes deu motivo para isso. Ele não tinha feito nada de errado com eles.

3. Ingratidão . Ele havia feito o bem a eles, e eles o feriram em troca. “Por meu amor, eles são meus inimigos. E eles me recompensaram com o mal pelo bem e o ódio pelo meu amor. ” Esta é uma maldade vil e atroz, mas Davi muitas vezes sofreu com essa conduta. “Na batalha de Alma, em setembro de 1854, um russo ferido clamava lamentavelmente por água. O capitão Eddington, cujo coração era bom e caridoso, correu até ele e, curvando-se, deu-lhe a tão desejada bebida.

O ferido reviveu. O capitão correu para se juntar ao seu regimento, quando o desgraçado, que acabara de ser restaurado por sua bondade, disparou e atirou naquele que tinha sido seu amigo na hora da necessidade. ”

"Sopra, sopra, vento de inverno,
Tu não és tão cruel

Como ingratidão do homem;

Teu dente não é tão afiado,
Porque tu não és visto,
Embora tua respiração seja rude. "

- Shakespeare .

Homens bondosos e piedosos ainda estão expostos à calúnia, maldade e ingratidão dos ímpios. Quando sofrem com isso, devem ser sustentados pela simpatia de todos os homens verdadeiros. Um bom homem sofrendo com os ataques imerecidos dos ímpios deve ser encorajado e defendido por todos os homens justos.

II. O louvável na vida atribulada de um homem piedoso . O salmista perturbado deve ser elogiado porque ele entregou sua causa ao Senhor em oração. Perceber-

1. O objeto de sua oração . Ele orou para que Deus o justificasse das calúnias de seus inimigos. “Não te cales.” Hengstenberg e Perowne: “Não fique em silêncio”. O desejo do salmista era que Deus se interpusesse em seu socorro e, assim, testemunhasse por ele contra seus adversários.

2. A intensidade de sua oração. “'Mas eu me entrego à oração ', lit. 'Eu (sou) oração', isto é , alguém que ora, sem recorrer a nenhum outro meio de defesa. ”- Perowne . Matthew Henry, Barnes e outros estão errados ao representá-lo como uma pessoa que ora continuamente por seus inimigos. O espírito que respira através do Salmo é totalmente irreconciliável com tal visão. Da maneira mais terrível, ele ora contra seus inimigos, não por eles. Ele se dedicou inteiramente à oração; suas súplicas eram contínuas e absorventes.

3. A base de sua oração . “Ó Deus do meu louvor” , ou seja , o Deus a quem eu louvo. Este título contém a base da oração. Antigamente, o Senhor havia dado ao salmista um motivo para louvá-lo, e agora Ele se interporá por ele, dando-lhe um novo motivo para louvor. Hengstenberg: “A representação de tudo o que o Senhor já fez por nós, e o apelo a isso, constituem uma base segura de resposta e uma poderosa aceleração de esperança. Ele não pode ser diferente de si mesmo. ”

Por confiar assim sua causa a Deus em oração, o salmista deve ser elogiado. Seu exemplo é bem digno de nossa imitação. Que o homem bom que é caluniado e caluniado pelos ímpios entregue sua causa a Deus e, no tempo devido, será amplamente justificado.

III. O repreensível na vida atribulada do homem piedoso . Salmos 109:6 . Várias tentativas foram feitas para libertar o salmista da acusação de vingança. Alguns disseram que nesses versículos ele fala como um profeta e simplesmente declara o que aconteceria com seus inimigos, e não o que desejava a respeito deles.

Outros procuram livrar-se da dificuldade considerando o Salmo como messiânico e Cristo como o orador; outros, supondo que as palavras foram meramente registradas por ele como palavras de seus inimigos. Não encontramos nenhuma explicação satisfatória que busque exonerar o salmista de culpa. Para nós, essas tentativas árduas e árduas de desculpar o salmista não parecem muito dignas de crédito para seus autores, ou de qualquer forma necessárias.

As experiências religiosas encontram expressão nos Salmos que não são recomendáveis. Neles, os poetas expressam suas dúvidas, bem como suas confidências, suas depressões e também suas exultações. Muitas coisas são registradas e também condenadas. A Bíblia registra fielmente os defeitos e pecados dos melhores homens. Um dos principais elementos do valor dos Salmos é que neles temos uma declaração fiel das várias experiências religiosas de homens imperfeitos, mas inquestionavelmente piedosos.

Mas é essencial ter em mente que não se trata apenas de julgar Davi pelos princípios e espírito desta dispensação cristã. Suas declarações devem ser avaliadas à luz do Decálogo, não do Sermão da Montanha. Mas, depois de termos feito todas as concessões legítimas tendentes a mitigar a dureza e amargura de espírito aqui manifestadas, o Poeta ainda nos aparece aqui como um farol, não como um padrão.

Seu espírito e suas expressões são para nós coisas que não devemos imitar, mas ser diligentemente evitadas. Sem entrar em uma exposição detalhada desses versículos, chamaríamos a atenção para três considerações que eles nos sugeriram.

1. Orar pela ira de Deus sobre qualquer pessoa é (para dizer o mínimo) impróprio para o homem . O devido senso de nosso próprio pecado e demérito deve efetivamente reprimir tais petições. “Se Tu, Senhor, deves notar as iniqüidades, Senhor, quem subsistirá?”

2. Orar para que até a oração de um homem “se torne pecado” é muito pior do que impróprio . “Deixe sua oração se tornar pecado.” Perowne: “A sua oração , não dirigida ao juiz humano para mitigação da pena, mas aqui, como sempre, oração a Deus. O criminoso, procurando em vão por piedade ou justiça nas mãos do homem, volta-se em sua extremidade para Deus; mas mesmo lá, na própria fonte da misericórdia, deixe a misericórdia faltar a ele, deixe sua oração agravar sua culpa.

A expressão de tal desejo é a parte mais terrível da imprecação. Essa oração pode, assim, atrair não o perdão, mas a ira, ver Isaías 1:15 ; Provérbios 15:8 ; Provérbios 21:27 ; Provérbios 28:9 . Mas uma coisa é reconhecer isso como um fato no governo divino do homem, outra é imprecá-lo ”.

3. Orar por tais maldições como as que são invocadas aqui sobre a esposa e os filhos de um inimigo é para nós indizivelmente terrível . Estremecemos ao ler Salmos 109:10 ; Salmos 109:12 , e são lembrados das palavras de Shakspeare: -

“Oxalá o escravo tivesse quarenta mil vidas;
Um é muito pobre, muito fraco para minha vingança!
Eu teria nove anos de morte. ”

Tão incontrolável parece a vingança do salmista. Antonino diz bem: “O melhor tipo de vingança é não ser como aquele que causou a lesão”. Mas Davi se assemelhava a seus inimigos nisto, que eles “lutaram contra ele sem causa”, e ele invoca as mais terríveis injúrias sobre aqueles que não lhe fizeram mal, porque eram parentes de alguém que o fez. Que os homens bons, ao lerem esta parte do Salmo, recebam o aviso.

O mais santo dos homens no presente estado pode ser tentado a manifestar-se com o espírito mais impróprio e pecaminoso. Existe uma vingança que é nobre e divina. Vamos saudar nossos inimigos com ele. “Se o teu inimigo tiver fome, alimente-o”, & c. ( Romanos 12:20 ).

RECLAMAÇÃO, ORAÇÃO E CONFIANÇA

( Salmos 109:21 )

Nesta parte do Salmo, temos -

I. Uma queixa triste . O Poeta reclama de -

1. Sofrimento mental . “Eu sou pobre e necessitado, e meu coração está ferido dentro de mim.” Ele estava infeliz e precisava de ajuda. Seus problemas perfuraram seu coração como uma espada. É tentar ser perturbado em nossas circunstâncias, ou aflito fisicamente, mas as provações mais dolorosas são as do coração. “O espírito de um homem sustentará sua enfermidade; mas um espírito ferido que pode suportar? "

2. Esgotamento físico . “Meus joelhos estão fracos pelo jejum, e minha carne desfalece de gordura.” “Ou pode ser traduzido, caiu da gordura.” - Perowne . O jejum de que se fala é provavelmente o de penitência, por causa do pecado; ou humilhação, por causa do sofrimento. Foi um jejum voluntário, não obrigatório. Por causa disso, a força do Poeta havia falhado. As articulações dos joelhos não lhe proporcionavam mais um apoio firme e seu corpo estava se reduzindo a apenas pele e ossos.

3. Aproximação da morte . “Eu fui como a sombra quando ela declina; Sou atirado para cima e para baixo como o gafanhoto. ” Henstenberg: "Devo partir daqui como a sombra quando declina, sou levado como o gafanhoto." Perowne: “Como a sombra, quando se alonga, saí; fui expulso como o gafanhoto.” Assim como as sombras cada vez mais longas da noite mostram que a noite se aproxima, as aflições do salmista pareciam indicar sua lealdade à morte e ao túmulo.

O Poeta dá especial destaque à irresistibilidade de sua abordagem da morte. Ele diz literalmente: "Fui feito para partir daqui." E como os gafanhotos são agarrados e carregados pelo vento, sendo impotentes contra sua força, ele estava sendo impelido em direção às portas da morte por uma força a qual ele foi incapaz de resistir.

4. A reprovação de seus inimigos . “Eu também me tornei um opróbrio para eles, eles olharam para mim, eles balançaram a cabeça.” Os ímpios insultaram o Poeta como um homem mau e balançaram a cabeça em insulto e zombaria. Ou pode ser, como diz Henstenberg, que eles balançaram a cabeça para expressar o desespero do Poeta, dizendo pelo movimento: “Está tudo acabado com ele”.

Essa é a lamentável reclamação do salmista. Às vezes, é um alívio expressar nossas aflições e sofrimentos a Deus. Alivia o fardo do coração, etc. Isso é especialmente verdade quando a reclamação é seguida de oração.

II. Uma oração sincera . Considere aqui -

1. Os objetos buscados em sua oração . O salmista pede a Deus

(1) Salvação de suas aflições . “Liberta-me. Ajuda-me, ó Senhor meu Deus; Oh, salve-me de acordo com a Tua misericórdia. ” Ele busca o apoio de Deus em seus problemas e libertação de seus problemas. O Senhor pode transformar a sombra da noite mais escura na luz de um dia alegre.

(2) Vindicação de reprovação . “Para que saibam que esta é a Tua mão, que Tu, Senhor, o fizeste.” Na opinião do salmista, se a interposição que ele buscava de Deus fosse concedida a ele, isso silenciaria completamente as acusações de seus inimigos.

(3) Confusão para seus inimigos . “Quando eles se levantarem, que se envergonhem, que meus adversários se vistam de vergonha, e cubram-se da sua própria confusão como com um manto.” Confundir seus desenhos escuros e revesti-los de vergonha da cabeça aos pés.

2. Os apelos pelos quais ele insiste em sua oração . “Faze tu por mim, ó Deus, o Senhor, por amor do teu nome; porque a tua misericórdia é boa, livra-me. Oh, salve-me de acordo com a Tua misericórdia. ” A graça de Deus é o grande apelo do salmista. Ele insiste em sua petição não com base em seu próprio mérito, mas na misericórdia de Deus. Isso ele apresenta

(1) Como a razão da salvação. “Faze por mim, por amor do Teu nome; porque a Tua misericórdia é boa ”, & c. A causa originária da salvação é a infinita generosidade de Deus.

(2) Como medida de salvação. “Salva-me de acordo com a Tua misericórdia.” A salvação que é medida pela infinita graça de Deus será gloriosamente completa. As súplicas do salmista (α) indicam confiança em Deus. (β) Honre a Deus. (γ) São poderosos com Deus. Faremos bem em imitá-los.

III. Uma confiança encorajadora . O Poeta expressa -

1. Uma garantia de salvação de Deus . “Pois ele se colocará à direita do pobre, para salvá-lo daqueles que o condenam”. Ele estará à destra de Seu povo aflito, para pleitear sua causa contra os que os desejam injustamente julgá-los e para livrá-los. Coragem, vós provados e verdadeiros, vós almas sofredoras e piedosas, pois o vosso Libertador é poderoso e a vossa salvação segura.

2. Determinação de louvar a Deus . “Eu louvarei grandemente ao Senhor com minha boca, sim, eu O louvarei no meio da multidão.” Ele resolve que vai oferecer elogios, e que será

(1) Amigável . “Eu louvarei muito ao Senhor.”

( 2) Expresso . "Com minha boca."

(3) Público . “Entre a multidão.”

"Acorde meu espírito! não só o louvor passivo que
deves! não só essas lágrimas que
crescem , obrigado mudo e êxtase secreto! desperta,
Voz de doce canção! acorda meu coração,

acordado! ”- Coleridge .

UMA ORAÇÃO DE PADRÃO

( Salmos 109:21 “Mas faze por mim, ó Deus, o Senhor, por amor do teu nome.”)

Esta é uma oração breve, mas um modelo para um homem bom.

I. É verdade em sua direção . É dirigido a “Deus, o Senhor”. Há apenas um ser todo-suficiente a quem podemos dirigir nossas orações. Pense no que é necessário para ser capaz de responder a orações em todos os momentos - inteligência infinita, bondade ilimitada, soberania universal etc. A petição do salmista indica sua crença de que se aproximava de tal ser; se pudesse apenas obter a ajuda de Deus, ele deixaria todo o resto com ele. Ele só poderia fazer isso se aproximando de um ser de cuja perfeição ele não tinha dúvidas. Somente o Senhor Deus pode ouvir e responder às orações.

II. É pessoal em seu objetivo . "Faça Tu por mim." A primeira tarefa do homem é garantir a bênção de Deus para si mesmo. Não devemos manter a vinha alheia e negligenciar a nossa. Não devemos tentar levar outros a Jesus Cristo até que O conheçamos como nosso próprio Salvador. A menos que tenhamos certeza da bênção divina, devemos buscá-la primeiro para nós mesmos e depois para os outros. Isso não é egoísta, mas benevolente. Mostre isso.

III. É submisso em seu espírito . O salmista deixa tudo para Deus, apenas orando para que Sua interposição seja “ para ” ele. Ele deixa a maneira da interposição para Deus. Deus liberta Seu povo por métodos diferentes; às vezes pela remoção de suas aflições, e às vezes pelo aumento de sua força. Ele abençoa Seu povo de diferentes maneiras; às vezes pela adversidade, às vezes pela prosperidade.

O homem sábio e bom deixa os meios e a maneira da bênção para Deus. Ele deixa o tempo também para Deus. Agora ou no futuro, cedo ou tarde, como pode parecer bom para ele. Essa submissão é sábia e piedosa .

4. É poderoso em seu lugar . "Por amor do Teu nome." O nome representa o caráter de Deus. A honra do nome divino está ligada ao tratamento que dispensa ao Seu povo. Se alguém que confia em Deus perecesse, a glória de Seu nome seria manchada. Este é um apelo que prevalece com Deus.

Esta oração é adequada para todas as ocasiões; é breve e abrangente. E se for respondido em nossa experiência, teremos "tudo e em abundância".