1 Coríntios 4:1

1 Coríntios 4:1

I. Considere o que realmente significa falar de obra humana como um "ministério de Deus". A concepção de um ministério de Deus é a base de todo o nosso sistema de pensamento e expressão, surgindo repetidamente em formas, cujo significado está meio esquecido. Mas raramente, talvez, percebamos que é, afinal, a única concepção que faz valer a pena agir ou viver. A crença de que a ação do homem é um ministério de Deus é aquela à qual devemos finalmente chegar, porque a única que explica todos os fatos e responde a todas as necessidades de nossa vida complexa.

II. O advento de Cristo em grande humildade é, de fato, a carta do amor infinito de Deus; mas é também a carta da dignidade inalienável do homem. Pense em como o primeiro grande mistério da Encarnação nos mostra a verdade quase inconcebível de que, na regeneração da humanidade para a vida espiritual, até mesmo o poder onipotente de Deus precisava da cooperação da humanidade. Pense em como a revelação do Filho do homem em cada ponto mostrou que a operação da vontade humana com o Divino era a essência da obra real da salvação.

Desde o dia de Pentecostes até os dias de hoje, não é por meio da agência humana que Ele tem o prazer de trabalhar? O próprio chamado para propagar Seu evangelho implica na verdade de que podemos ser que devemos ser ministros de Cristo. Meros ministros, eu sei, obrigados simplesmente a fazer Sua vontade e deixar as questões para Ele; mas ainda verdadeiramente Seus ministros, cada um com uma verdadeira obra a fazer, a qual somente por ele deve ser realizada.

III. “Mordomos dos mistérios de Deus”. Este é um título de dignidade, não de humildade. Temos que fazer uso, de alguma forma para influenciar, misteriosos poderes de Deus. "É exigido dos mordomos que um homem seja achado fiel." É ser fiel em perfeita confiança, fiel em obediência inabalável, fiel em devoção altruísta, fiel na verdade imaculada. Queira Deus que sejamos encontrados tão fiéis no grande dia.

Bispo Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 49.

1 Coríntios 4:1

I. Qual é o significado da palavra "mistério" no Novo Testamento? É usado para descrever não uma fantasia, não uma contradição, não uma impossibilidade, mas sempre uma verdade, mas uma verdade que foi ou que está mais ou menos escondida. Um mistério é uma verdade, um fato. A palavra nunca é aplicada a nada mais ou menos; nunca a uma fantasia, nunca a uma impossibilidade, nunca a uma contradição reconhecida, nunca a qualquer tipo sombrio de irrealidade.

Mas é um fato ou verdade parcialmente oculto. As verdades são de dois tipos, ambas verdades e, como tais, igualmente certas; mas eles diferem por serem apreendidos de maneira diferente por nós. Existem algumas verdades nas quais o olho da mente repousa diretamente, assim como o olho do corpo repousa sobre o sol em um céu sem nuvens; e há outras verdades da realidade das quais a mente está assegurada ao ver algo mais que a satisfaça de que eles estão lá, assim como o olho do corpo vê o forte raio que jorra em uma torrente de brilho por trás da nuvem e se reporta a o entendimento de que se apenas a nuvem fosse removida, o próprio sol seria visto.

Agora, mistérios na religião, como comumente usamos a palavra, são dessa descrição; vemos o suficiente para saber que há mais coisas que não vemos, e enquanto neste estado de existência não veremos diretamente, vemos o raio que implica o sol atrás da nuvem. E assim, olhar para a verdade aparente, que certamente implica uma verdade que não é aparente, é estar na presença do mistério.

II. A ciência não exorciza o mistério da natureza; apenas remove sua fronteira, na maioria dos casos, um passo atrás. Aqueles que conhecem a maior parte da natureza ficam mais impressionados, não pelos fatos que podem explicar e raciocinar, mas pelos fatos que não podem explicar e que sabem estar além do alcance da explicação. E o misterioso credo da cristandade corresponde à natureza. Afinal, podemos não gostar e ressentir-nos do mistério em nossos humores inferiores e capciosos, como algo distinto de estados de ânimo melhores e pensativos; mas sabemos, por reflexão, que é o manto inevitável de uma revelação real do Ser Infinito, e que se as grandes verdades e ordenanças do Cristianismo se transformam em regiões onde não podemos esperar segui-las, isso é apenas o que foi esperado se o Cristianismo é o que afirma ser.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1152.

I. Quais eram as funções distintivas do ministério cristão? Para obter uma resposta satisfatória a esta pergunta, devemos com toda a honestidade consultar o próprio Novo Testamento quanto à ideia primitiva do ministério e os termos usados ​​para descrever seu ofício, e não nos permitir ser enredados na fraseologia técnica que uma teologia posterior , nem sempre aderindo à ideia primitiva, mas sobrepondo-a por falsas analogias e, subsequentemente, por ambiciosas suposições de senhorio sobre a herança de Deus, introduzidas.

Abordando a questão, então, em primeira instância do lado negativo, podemos verificar que os livros do Novo Testamento claramente se abstêm de empregar para o novo ministério da Igreja Cristã a linguagem que tinha sido usada para descrever os ministros da religião de o sistema Mosaico. Os ministros cristãos nunca são chamados de sacerdotes no Novo Testamento (ἱερεῖς), isto é, se devemos adotar a definição dada pelo escritor da Epístola aos Hebreus, "pessoas tomadas dentre os homens, ordenadas para os homens nas coisas pertencentes a Deus, para que possam oferecer presentes e sacrifícios pelos pecados.

"O termo ἱερεῖς, ou ofertante de sacrifício, é repetidamente empregado para os sacerdotes pagãos e os sacerdotes judeus, mas nunca para os oficiais cristãos. Onde quer que a ideia de sacerdócio no sentido de ἱεράτεια seja reconhecida como tendo lugar na Igreja Cristã, é aplicado a todo o povo cristão e não aos oficiais autorizados em especial.Jesus Cristo fez de todos eles reis e sacerdotes para Deus e Seu pai.

Todos formam um sacerdócio espiritual para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo. Esses sacrifícios espirituais são orações, louvores, ações de graças ou, por outro lado, eles são "nós mesmos, nossas almas e corpos", a oferta racional, não material, e o todo A congregação de cristãos tem pleno direito, bem como um dever sagrado, de oferecê-los.

II. A determinação do lado negativo da doutrina bíblica do ministério nos permite prosseguir com vantagem para o lado positivo. E aí nos encontramos quase envergonhados pela multidão de termos que são usados ​​para descrever as funções ministeriais. Aqueles que estão em posição de autoridade sobre seus irmãos são chamados de mensageiros, embaixadores, pastores, mestres, pregadores da palavra, governantes, superintendentes, ministros, mordomos.

Cada termo representa algum aspecto variável dos oficiais cristãos e sugere a eles deveres correspondentes. A ideia central do ministério cristão parece ser a proclamação da palavra do evangelho com todas as suas aplicações vivificantes e múltiplas aos intelectos, corações e consciências dos homens, em vez da administração de um cerimonial e ritual externo. É uma alta missão espiritual e moral de Cristo, da qual os oficiais ordenados da Igreja estão encarregados.

Para manter viva a crença de um Deus supremo, o Criador e Defensor e Causa Final do universo, em meio ao sensualismo e materialismo de uma civilização complexa, para evocar os sentimentos de amor, confiança e adoração a Ele, para exaltar Jesus Cristo Seu Filho único como a revelação mais plena na forma humana do Pai Todo-Poderoso, para desvendar os mistérios de Sua encarnação, os resultados duradouros de Sua vida e ministério e paixão e ressurreição, para convidar os homens a imitarem, tanto quanto em sua fragilidade possam, o ideal incomparável de bondade e justiça e pureza e caridade exibida Nele, para proclamar a fraternidade de todos os homens Nele o Redentor do mundo, para apontar os homens a Ele como o Libertador do pecado e o Consolador do sofrimento, para ajudar seus irmãos a viver o Vida cristã por exemplo, preceito e doutrina,esta é a gloriosa função do ministério cristão.

W. Ince, Oxford and Cambridge Journal, 31 de janeiro de 1878.

Referências: 1 Coríntios 4:1 . JM Neale, Sermons in a Religious House, 2ª série, vol. i., pág. 238; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, p. 123; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 49; HP Liddon, Ibid., Vol. xxvi., p. 385; Preacher's Monthly, vol. ii., p. 150

1 Coríntios 4:1 ; 1 Coríntios 4:2 . Revista do Clérigo, vol. iii., p. 80; vol. v., pp. 271, 272; PlainSermons por Contribuintes de "Tracts for the Times", vol. i., p. 303. 1 Coríntios 4:1 .

FW Robertson, Lectures on Corinthians, p. 54. 1 Coríntios 4:2 . C. Garrett, Loving Counsels, p. 1