2 Coríntios 3:6
Comentário Bíblico do Sermão
Uso prático do Novo Testamento.
I. O Novo Testamento é a revelação da vida eterna por Cristo; de vida que deve começar no espírito do homem pela convicção do pecado, deve ser iniciada pela fé justificadora e continuada pelo poder santificador do Espírito Santo. Chega até nós, não como um código de leis, mas como uma boa notícia: este sempre foi o seu nome desde o seu primeiro anúncio. E as boas novas têm sido do tipo mais atraente.
Encontramos nos Evangelhos os testemunhos independentes de quatro homens santos e verdadeiros para um conjunto de fatos substancialmente o mesmo. Nenhum concerto havia sido realizado anteriormente, para fazê-los coincidir; nenhum conluio ocorreu desde a sua escrita, pelo qual discrepâncias aparentes podem ser removidas. Em alguns detalhes menores, não se pode negar que seus relatos são consideravelmente divergentes; em sua ordem consecutiva e arranjo de eventos, a mesma divergência é observada.
Quão precioso para nós é tudo isso, como questão de ensino, que não devemos ser filhos da escrava, mas da livre; que o mesmo grande Espírito, que opera em cada homem individualmente como Ele deseja, operou de acordo com esta analogia também naqueles homens santos.
II. Os Evangelhos são geralmente considerados uma coleção variada de histórias, sem qualquer referência ao seu caráter distintivo. Devemos lê-los para obter não apenas uma ideia histórica correta dos eventos importantes que eles registram, mas o que é muito mais importante, sermos capazes de formar em nossas próprias mentes, e para nossas próprias vidas espirituais, aquela imagem viva e consistente de a pessoa gloriosa de nosso Senhor, que seus testemunhos separados, quando combinados, edificam e completam.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., p. 277.
I. Um ministro capaz do novo testamento, como muitos pensam, é um pregador poderoso, talentoso e aceitável da palavra de Deus, especialmente do Novo Testamento aquele que está bem familiarizado com cada parte do evangelho, e bem capaz de colocá-lo sair do púlpito. Não há nada disso no texto. Para o "Novo Testamento" não tem nenhuma referência ao que nós hoje chamamos por esse nome: sabemos que não podemos ter, pela simples razão de que o Novo Testamento não foi seguida por escrito; alguns dos livros do Novo Testamento existiam, mas muitos não existiam, nem tinha ninguém, com toda a probabilidade, a menor noção de que algum dia haveria um volume como o que possuímos no Novo Testamento.
Na verdade, a frase "novo testamento" em nosso texto significa "nova aliança", aquela aliança, a saber, que Deus fez aos homens em Cristo Jesus, em lugar da antiga e agora abolida aliança que Ele fez a Israel pelas mãos de Moisés. O contraste entre os dois é demonstrado na Epístola aos Hebreus e em outros lugares.
II. E, em segundo lugar, "ministros" não tem nada a ver com pregadores: significa simplesmente servos, ou como dizemos "servos ministradores", que estão ativamente empregados na realização do trabalho prático de qualquer dispensação ou esquema; por uma transição natural, ela passa a ser especialmente aplicada àqueles que emprestam suas faculdades ativas ao serviço de Deus e de Sua Igreja.
III. Por último, ministros capazes nunca tiveram a intenção de transmitir uma noção de inteligência ou talento, ou aceitabilidade em si mesmos. O que São Paulo quis dizer é que Deus os capacitou para serem ministros e tornou possível para eles atuarem como ministros; mas a suficiência, diz ele, vem de Deus, que também capacitou até mesmo a nós, totalmente indignos como somos, e, humanamente falando, totalmente inadequados, para sermos servos ministradores da nova aliança feita ao homem em Cristo e ratificada por Sua morte.
R. Winterbotham, Sermons and Expositions, p. 317.
Pensamento religioso e vida da época.
I. Existe em nossa época uma tendência a uma maior simplicidade de credo. Os teólogos de hoje hesitariam em estabelecer, mesmo em pontos cardeais, linhas estritas e estreitas de ortodoxia; e ainda mais eles se esquivariam de incluir em qualquer confissão de fé uma série de outros dogmas, que, recebidos ou não, não devem ser considerados como uma parte essencial do evangelho. O sentimento é forte, e está crescendo continuamente, de que as bases da comunhão cristã devem ser estabelecidas em simpatia espiritual, em vez de acordo teológico, e que todos os formulários doutrinários devem ser tão breves e gerais quanto seja consistente com a afirmação de os grandes princípios do sistema evangélico.
II. A segunda tendência a ser observada é a de uma humanidade mais verdadeira e mais ampla em nosso sistema. Uso o que pode parecer o termo um tanto ambíguo "humanidade" para significar em geral a disposição de reconhecer que um sistema teológico deve considerar o aspecto em que apresenta Deus ao homem, bem como a coerência de sua teoria com o governo divino.
A teologia da época não pretende que a criatura possa ter qualquer direito sobre o Criador, mas vê o que muitas vezes foi esquecido, que Deus deve ser verdadeiro para consigo mesmo. Confessando os limites necessários para todas as investigações humanas, ainda sente que o poder intelectual foi dado em vão, e que não pode haver nenhum significado no gracioso convite do próprio Deus: "Venha agora, vamos raciocinar juntos, diz o Senhor". se o evangelho não deve ser examinado, e seus ensinos comparados com aqueles que Deus nos deu por meio da consciência.
A nova tendência leva os pregadores a lidar com as falsas religiões do mundo como Paulo lidou com os atenienses, quando até mesmo seus próprios erros e superstições eram usados como degraus para serem guiados ao conhecimento do verdadeiro Deus, e de Jesus Cristo a quem Ele havia enviado. Em suma, trata do homem como o objeto do amor divino que Deus busca, e se esforça, por apelos ao intelecto, consciência e afeição, para ganhá-lo para Cristo.
O que é isso senão levar à prática o grande princípio do Apóstolo, que reconhece o poder de adaptação e nos diz que ele próprio o empregou. "Fui feito todas as coisas para todos os homens, para de todos os modos salvar alguns."
JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 129
Referências: 2 Coríntios 3:6 . Sermões simples por contribuintes de " Tracts for the Times " , vol. iv., p. 161; J. Leckie, Sermons at Ibrox, p. 317; T. Lloyd, Christian World Pulpit, vol. iii., p. 69; HW Beecher, Ibid., P. 395; vol. xxvi., p. 24; Revista do Clérigo, vol. eu.
, p. 307; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xix., p. 360; H. Riley, Ibid., Vol. xxxiii., p. 185; R. Bartlett, Ibid., Vol. xxxvi., p. 187. 2 Coríntios 3:6 . AJ Parry, Phases of Truth, p. 30. 2 Coríntios 3:7 ; 2 Coríntios 3:8 .
Sermões sobre o Catecismo, p. 173. 2 Coríntios 3:7 . Homilist, 2ª série, vol. ii., p. 421; 3ª série, vol. ii. p. 107; Ibid., Vol. ix., p. 121