2 Coríntios 4:6
Comentário Bíblico do Sermão
Suponho que cada um tem seu próprio Cristo ideal. Quando você pensa Nele, Ele aparece com o rosto que sua imaginação adora dar a Ele. Se não sabemos muito sobre o contorno real de Seu rosto, há muitas coisas que sabemos a respeito dele, e quero lançar algumas luzes das Escrituras sobre a adorável face de Jesus Cristo. Vamos ver o que é dito sobre Seu semblante.
I. Observo, primeiro, que o rosto de Jesus era um rosto triste. Pense na tristeza, preocupação, dor, jejuns, vigílias, ansiedades que este Homem de Nazaré teve. Você acha que qualquer homem poderia ser, como Ele foi, um homem conhecido de tristezas e sofrimentos, e não ter algumas marcas disso em seu rosto? Seu semblante tornou-se tão abatido e abatido que parecia vinte anos mais velho do que era; pois quando apenas trinta anos, os judeus, adivinhando Sua idade, disseram: “Tu ainda não tens cinquenta anos.
"Olhe dentro daqueles olhos tristes dele, e quando você tiver um pouco de comunhão com o Homem das dores e conhecido da dor, eu acredito que você beberá em uma inspiração para suportar suas provações que você nunca teve antes.
II. O rosto de Jesus Cristo era um rosto cheio de propósito e indicativo de força de caráter. "Ele se dispôs firmemente a ir a Jerusalém." Vá e veja a Cristo pouco antes daquele Seu batismo na tristeza e sofrimento, e siga em frente para levar suas preocupações e tristezas corretamente; e quando você olhar para aquele rosto tão firmemente decidido a ir em direção a Jerusalém, peça a Deus que lhe dê também um espírito inabalável para trilhar o caminho da direção divina.
III. O rosto de Jesus Cristo era um rosto indignado.
4. Era um rosto envolto em morte.
V. Era um rosto glorificado. Ele brilha como o sol agora.
VI. É o terror dos ímpios.
VII. É um rosto que pode ser procurado. “Quando Tu disseste: Buscai a Minha face, meu coração Te disse: A Tua face, Senhor, buscarei”.
AG Brown, Penny Pulpit, nova série, No. 828.
A Luz do Coração.
I. A primeira e mais simples verdade envolvida no texto é a universalidade da graça de Deus em Cristo, pelo menos, sua capacidade de aplicação a toda a humanidade. Isso está implícito na gama ilimitada de influência atribuída à luz divina, como brilhando não sobre uns poucos escolhidos, por exemplo, sobre os próprios apóstolos, mas sobre todos a quem São Paulo se dirigiu, unindo seus irmãos consigo mesmo em uma comunidade de participação de a mesma graça, a mesma luz brilhando em nossos corações; e também nas imagens empregadas, a luz do dia sendo um presente universal, derramado sem limites para o benefício comum de todas as criaturas. Assim, a luz de Cristo brilhou sem respeito pelas pessoas em nossa humanidade comum.
II. Além disso, o texto toca na importante diferença permitida entre os eleitos do passado e os da presente dispensação de Deus; a distinção marcante na relação em que Israel se posicionou para com Ele e aquilo que ocupamos. Nas epístolas não é expresso nenhum clamor como aquele que continuamente se erguia do coração do antigo Israel. Pelo contrário, o espírito mais repousante, embora em meio às provas mais dolorosas, marca a linguagem dos apóstolos, e seu fundamento de descanso está na consciência inerente de Deus.
III. A luz que brilha em nossos corações não é meramente a manifestação da verdade ou a posse de uma idéia. É a luz da glória de Deus no rosto de Jesus Cristo que brilhou em nossos corações.
4. É necessário observar cuidadosamente que há uma diferença importante entre o brilho interior de Deus no coração e o fato de o próprio coração aceitar essa luz perfeita. Podemos ser todos semelhantes em relação a um, mas infinitamente diferentes em relação ao outro.
V. Novamente, vemos aqui a base sobre a qual uma verdadeira comunhão humana é formada. Nossos sentimentos para com nossos semelhantes são verdadeiros, se os virmos à luz que a Encarnação lançou sobre nossa natureza redimida. O amor natural, quando combinado com este novo vínculo de união com Deus, torna-se o mais profundo descanso e satisfação da linguagem do coração para com Deus; e os laços espirituais podem se tornar tão próximos, tão ternos, tão cheios de simpatia, de descanso e comunhão de confiança, como os laços mais afetuosos da natureza, através da unção do Santo unindo coração com coração no círculo do amor divino que é derramado sobre a criatura em sua transformação em Cristo.
TT Carter, Sermons, p. 359.
O Evangelho da Face.
Considere se não há um evangelho da face, uma forma de fato, um evangelho em forma de vida todo-transcendente feito para nós, que nos cabe sempre viver, e sempre viver em nós; pois a forma mais viva da doutrina é aquela, naturalmente, que, conforme nossa natureza humana opera, terá o poder mais imediato e mais divino.
I. Vamos examinar o Novo Testamento e distinguir, se pudermos, o que é chamado de pregação ali. E encontramos nosso apóstolo testificando: "A quem pregamos, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus". Ele não diz sobre quem, ou o justo relato e fórmula de quem, mas quem: a forma factual do Homem, a vida e a história da vida e o sentimento e a tristeza e a morte e a ressurreição do Homem.
As almas a serem ganhas devem ser apresentadas perfeitas em Cristo Jesus; isto é, nas novas possibilidades e poderes da graça incorporados para eles no rosto e na pessoa, ou vida pessoal, de seu Redentor encarnado.
II. Que importância há em uma revelação ou apresentação de Deus, que O introduz no mundo como Ele não pode entrar em nenhuma forma de abstração. O próprio propósito da encarnação é superar ou afastar-se das abstrações e dar ao mundo uma personificação concreta. Assim, na pessoa viva de Cristo, devemos ter Deus, que é antes de tudo história, entrou na história e, por meio de modos de vida humanos que a história nota, tornando-se a ela incorporado.
III. Se deve haver algum remédio para a exata deficiência e desgraça do pecado, deve ser tal que possa, de alguma forma, restaurar Deus ao Seu lugar na alma. A reinspiração é o nosso primeiro desejo, pois nem mesmo o Espírito Santo inspira novamente, a não ser quando Ele mostra as coisas de Cristo objetivamente por fora. Deus deve olhar para si mesmo novamente a partir da face de Jesus; mas o que não é nada diferente, Jesus morrendo em nossas simpatias mortas, é entrar de volta no Divino e nos vivificar para a vida.
4. É uma consideração de grande peso que nenhum outro tipo de doutrina, a não ser aquela que adere ao evangelho concreto e prático, torna um argumento verdadeiro ou falso para a fé. A salvação, dizemos, é pela fé, e o que é fé? A fé que traz a salvação é o ato de um ser para com um ser, o pecador para o Salvador, o homem para com Deus. “Aquele que crê em mim” diz Cristo, não aquele que crê algumas coisas ou muitas coisas sobre mim.
É o ato de um homem desfeito e perdido, entregando-se em confiança a Jesus Cristo, pessoa a pessoa; um consentimento total a Cristo, para ser Dele e com Ele e para Ele, para deixá-Lo curar e renovar e governar, e ser feito para nós sabedoria e justiça e santificação e redenção em uma palavra, tudo.
V. É um fato a ser cuidadosamente observado que todos os melhores santos e mais impressionantes mestres de Cristo são aqueles que descobriram como apresentá-lo da melhor forma nas formas dramáticas de sua história pessoal. Tais foram Crisóstomo, Agostinho, Lutero, Tauler, Wesley. Essas grandes almas não podiam ser fechadas sob a forma opinativa de doutrina, ou mesmo sob suas próprias opiniões. Seu evangelho não era seco, tênue e em pequena quantidade. Eles tiveram uma expansão maravilhosa de vida e volume, porque respiraram tão livremente a inspiração sobrenatural de Cristo, e deixaram sua inspiração fluir em grandes liberdades de expressão.
H. Bushnell, Sermons on Living Subject, p. 73
I. Deus ordenou que a luz brilhasse nas trevas. Afinal, devemos ir a isso. Quando descobrimos as propriedades de qualquer agente natural, e deixamos de indagar o que é indagar por que é, não temos mais resposta a não ser a vontade do Criador Todo-Poderoso. Ele quis, e assim foi, ou como Sua palavra expressa em condescendência com nossos caminhos humanos, Ele falou e foi. Esse é o caráter Divino.
Deus não é o autor de confusão, não é o cúmplice da obscuridade e ocultação, não é o inimigo da vida e do progresso; mas o Deus da ordem e da paz, o Deus da revelação e do conhecimento, o Amigo de tudo o que foi feito e de seu maior avanço para a vida e felicidade. No texto, fala-se de um ato espiritual de Deus análogo à criação da luz no mundo exterior. Que Aquele que é luz e o Pai da luz, que é o autor daquilo que revela e alegra o mundo físico, deve também criar a luz do mundo intelectual e espiritual, parece resultar naturalmente de qualquer ideia consistente de Seu poder e de Sua providência.
II. O início da obra da graça é o primeiro acendimento da vela do Senhor no coração. É totalmente diferente de qualquer mera inferência da razão, ou de qualquer coisa que possa ser obtida por informações externas. É suave, gradual, mas não deixa de ser uma certeza. O dia espiritual é tão real quanto o dia natural. Existem aqueles que estão cegos para a luz do dia nesta terra. Mas o dia não é menos real por sua ignorância.
O vasto mundo vive em seus raios e caminha em sua luz. E há aqueles que são cegos à luz de que tratamos; que nunca viram seus raios, e embora falem disso como os outros o fazem, estão totalmente inconscientes da realidade. Mas não é menos real para eles. A grande multidão que nenhum homem pode contar, a Igreja e o povo de Deus, vive por seus raios e caminha em sua luz.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., p. 84
Referências: 2 Coríntios 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1493; Homilist, vol. vii., p. 351; Revista do Clérigo, vol. ii., p. 95; E. Paxton Hood, Sermons, p. 101. 2 Coríntios 4:7 . Homilist, 3ª série, vol.
v., p. 287; JC Harrison, Christian World Pulpit, vol. xxxv., p. 219; H. Moore, Church of England Pulpit, vol. xi., p. 283. 2 Coríntios 4:8 . CC Bartholomew, Sermons Chiefly Practical, pp. 475, 490.