2 Pedro 1:5
Comentário Bíblico do Sermão
Fé e fortaleza.
I. Podemos compreender por que a coragem, a coragem da confissão, é colocada na vanguarda dessas graças cristãs. Precisou de coragem no início. Foi preciso coragem, depois que a decisão foi tomada, para que a boca se abrisse e dissesse: "Eu sou um cristão". Quando os judeus consideravam um homem renegado e apóstata, ao mesmo tempo antipatriota e profano, e quando os gregos o consideravam um tolo e fanático, era preciso coragem para dizer: "Não tenho vergonha do Evangelho de Cristo".
II. Mera ousadia física é um espetáculo bom e emocionante; mas existem poucas coisas mais magníficas, ou que fazem mais bem ao mundo, do que a coragem moral. É nisto que o Cristianismo é abundante e ao qual deve suas conquistas: a fortaleza da fé. A primeira plantação do Evangelho foi uma grande luta; e nunca houve espíritos mais corajosos do que aqueles santos valentes que saíram do pé da cruz de seu Mestre e foram por todo o mundo proclamar o reino do Crucificado.
Nunca se viu nada parecido com sua tolerância à dor e sua alegre prontidão para morrer, nem jamais o conquistador saiu em sua campanha com um salto mais exultante do que em cada peregrinação sucessiva de dor e tristeza; e em sua grande jornada de tribulação eles caminharam de força em força. E quando o pior veio, quando não foi o espírito, mas o corpo, que foi amarrado e o curso foi concluído, "Agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo de minha partida está próximo", ou, como Crisóstomo escreveu em seu exílio: "Se a Imperatriz deseja me banir, a terra pertence ao Senhor e a sua plenitude.
Se ela me visse separado, que ela me visse separado! Tenho Isaías como padrão. Se ela me jogasse na fornalha ardente, eu vejo as três crianças suportando isso. Se ela me apedrejasse, tenho diante de mim Stephen, o protomártir. Se eu ainda lhe agradasse, não seria o servo de Cristo ", uma firmeza de espírito que até Gibbon é forçado a possuir é muito superior a Cícero no exílio.
J. Hamilton, Works, vol. v., p. 341.
Conhecimento.
I. Entre os diferentes tipos de conhecimento, há um departamento de importância transcendente. É aquele conhecimento que, em uma inundação de iluminação avassaladora, irrompeu no orgulhoso aluno de Gamaliel, e em um momento o subjugou ao humilde discípulo de Jesus Cristo, e que, no caso de espíritos fervorosos semelhantes, repetidamente produziu os mesmos efeitos. Um homem tem muitos motivos para temer que não conheça o Salvador de forma alguma, se ele não considera como o conhecimento mais excelente o conhecimento de Cristo crucificado, e se, no caso de vir a uma competição entre o conhecimento do escolas e a revelação da vida eterna, ele não está preparado para contar tudo, mas a perda em comparação com o conhecimento de Cristo Jesus seu Senhor.
II. Mas, na verdade, essa competição não existe. Acrescente ao seu conhecimento do Evangelho específico um conhecimento da Escritura em todos os seus vários conteúdos e em todos os seus detalhes deliciosos. A isso adicione informações sólidas e habilidades práticas de todo tipo. Existe uma grande diferença entre erudição e inteligência, uma grande diferença entre um homem culto ou conhecedor e um sábio. Os depósitos de ciência e os fatos da história em muitas memórias são como flechas em uma aljava ou balas de canhão em uma guarnição.
Nas mãos de um homem poderoso, eles são capazes de grande execução; mas se o arco estiver quebrado ou o pedaço de artilharia enferrujado e favo de mel, a melhor munição não obterá vitórias. E embora a sede de informação seja louvável, embora seja agradável encontrar-se com mentes equipadas, e você fique feliz por encontrar um leitor diligente ou um estudante fervoroso, você sabe muito bem que é necessário um bom entendimento para transformar esses tesouros em uma conta útil .
Mas esta não é uma pequena distinção da sabedoria de cima. Transmite compreensão ao simples; e, ao transmitir fé, dá aquela faculdade à qual todo conhecimento vem como alimento saudável, e pela qual pode ser novamente despendido em um poder salvífico ou salutar.
J. Hamilton, Works, vol. v., p. 352.
A luta pelo certo.
A jornada da vida deve ser percorrida por todos nós. Deve ser feito, seja ele mais curto ou mais longo entre o berço e a sepultura, e o objetivo é curá-lo.
I. E agora surge uma questão da maior importância: Quais são os primeiros esforços necessários na jornada da vida? O modo de vida, sabemos pela experiência dos santos, senão pela nossa, pelo ensino de Cristo, se não pelo sussurro de nossas próprias almas, tem muitas dificuldades. É como escalar a elevada cordilheira quando a crista, de fato, é branca com cristais cintilantes, e os pináculos brilhantes recebem a luz do sol ao romper do amanhecer, mas para chegar ao cume há uma luta longa e laboriosa; existem cristas intermediárias, agudas e escarpadas; existem pedras ásperas, que machucam os pés; existem ravinas profundas, onde a água jorra em torrentes violentas e plataformas descobertas e expostas, varridas pelas legiões numerosas de ventos impiedosos.
É claro que temos que fixar em nossas mentes pelo bem dos outros, senão por nós mesmos, que se tal ascensão for realmente alcançada, os primeiros passos devem ser bem implantados. Para avançar como devemos avançar na jornada de um cristão, devemos aprender desde cedo a importância da vida moral; certamente devemos compreender os significados sérios de certo e errado.
II. Qual é o valor, qual é a salvaguarda da lei moral? A lei moral é a lei da liberdade, pertencente ao homem consciente e autodeterminado. Pode ser desconsiderado ou posto em desafio, pois seus súditos são livres; mas desconsiderá-lo ou desafiá-lo é tão certo que acarretará dano ou ruína quanto uma corrida selvagem de algum corpo celestial, não restringido pelas leis que governam seu movimento, levando consigo a devastação e a destruição dos mundos.
A única lei é de necessidade física; a outra lei pode ser obedecida livremente ou livremente definida em desafio; mas ambos pertencem à natureza das coisas que vêm do Absoluto e são da eternidade. A religião cristã revelou a vida pessoal e o amor dAquele que é a fonte da verdade moral. Ela nos mostrou a lei moral em sua relação terrena completa no exemplo perfeito da vida de Jesus Cristo.
Ela nos ajudou a perceber seu esplendor e nossa própria fraqueza em alcançar sua plenitude, nossa necessidade, portanto, de ajuda e nosso dever de alta aspiração. Tornou-o vívido, vivo, sagrado, próximo. Ela reforçou os motivos e revelou fortes sanções, de modo que, sem ela, a lei moral teria menos poder de influência; sem "fé" haveria uma fraqueza de "virtude"; mas insistiu que a "fé" foi dada em germe à alma regenerada.
Um dos primeiros esforços da alma em sua jornada é um senso mais profundo da grandeza, da eternidade, da reivindicação da lei moral; um dos primeiros passos mais próximos é tornar a virtude uma realidade ao lado da fé.
III. "Acrescente virtude à sua fé." A virtude, seja o que se denomina passivo ou ativo, se se manifesta em expressões mais mensuráveis na cena externa das coisas ou nos caracteres não menos difíceis, mas mais ocultos, de contenção e paciência, é essencialmente alguma forma de força masculina. O peregrino no seu caminho de vida deve recordar sempre que, em grande parte, se fez senhor do seu próprio destino, porque, em grande parte, a formação do seu carácter está nas suas próprias mãos.
Podemos, se quisermos, purificar ou selecionar entre nossos motivos de governo; podemos, se quisermos, em grande medida, guiar nossos atos. Não me esqueço de nossa fraqueza inerente como criaturas caídas; Não me esqueço das grandes ajudas de que necessitamos e que nos são fornecidas a nós, cristãos, pela graça de Deus. Neles podemos nos deter em seus devidos lugares. Mas ainda é verdade que nossos atos estão em nosso próprio poder.
Por meio de atos repetidos, todos os moralistas concordam, hábitos são formados; e da formação dos hábitos vem a formação do caráter "Acrescente virtude à sua fé". No difícil caminho da nossa peregrinação, quando temos que tomar decisões sérias, quando temos que estar preparados para emergências repentinas, quando temos que resistir a tentações inesperadas, quando temos que suportar provações inesperadas, quando o bem-estar de outros dependem em nenhuma medida de nossa conduta, quando nosso próprio destino parece em sua própria crise, muito, muito, dependerá de termos aprendido severas lições de dever, tendo fixado profundamente em nossas almas o valor e a grandeza da lei moral , tendo, em uma palavra, pela graça de fato, mas pela graça usada com fidelidade habitual, virtude adicionada à nossa fé.
WJ Knox-Little, The Journey of Life; p. 25
Referências: 2 Pedro 1:5 . Revista do Clérigo, vol. i., p. 246. 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:6 . Spurgeon, Morning by Morning, p. 208; GEL Cotton, Sermons and Addresses in Mar full College, p. 397; J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, Part I., p. 1