2 Pedro 3:4
Comentário Bíblico do Sermão
A promessa de sua vinda.
I. Aqui temos a linguagem dos estados de espírito da alma humana que levam, no final, à rejeição total da segunda vinda de Cristo. (1) "Onde está a promessa da Sua vinda?" Veja aqui a linguagem da impaciência natural. Para muitos homens, tanto na religião como em outras coisas, a única coisa que ele não pode tolerar é ficar esperando. Ele fica zangado com o Deus Todo-Poderoso quando uma verdade não é verificada imediatamente, quando uma graça não é concedida instantaneamente, quando uma promessa não é cumprida sem demora.
Ele fica com raiva de Deus, assim como ficaria com um servo imprudente ou negligente que o manteve parado na porta da frente, exposto ao vento e à chuva, em vez de se apressar em abri-la imediatamente. Esse era o temperamento de algumas almas no final da era apostólica. Eles haviam fugido em busca de refúgio das tempestades da vida pagã, das fortunas em queda, das esperanças arruinadas, para agarrar-se à esperança que lhes foi proposta.
Eles queriam ver o mais rápido possível com seus olhos corporais o objeto de sua esperança. Anos se passaram desde a ascensão de Cristo ao céu; no entanto, Ele não tinha vindo a julgamento. Os apóstolos, os primeiros pais da fé, adormeceram um após o outro; ainda assim, Cristo não tinha vindo a julgamento. A primeira geração de crentes, depois a segunda, então talvez a terceira, havia falecido; ainda assim, Cristo não tinha vindo a julgamento.
Por que essa demora? Por que essa expectativa prolongada? Por que essas esperanças frustradas? Ele estava, estava, vindo afinal? Por que deveriam os homens esperar por aquilo que haviam esperado com tanto fervor, esperado por tanto tempo, por que ter esperança quase contra a esperança de um cumprimento da promessa do Advento? (2) "Onde está a promessa da Sua vinda?" Aqui temos a linguagem da descrença incipiente em um evento sobrenatural que ainda está por vir. Eu digo, "ainda está por vir.
"É mais fácil acreditar naquilo que está acima da natureza em um passado distante, do que no momento presente, ou em um futuro que pode estar sobre nós a qualquer momento. Muitos homens acreditarão em milagres há mil e oitocentos anos que não acreditariam acreditaram neles na época, que não acreditariam nos mesmos milagres com a mesma evidência em seu favor agora. A promessa da vinda de Cristo em eras passadas, como agora, parece estar em conflito com a ideia de que o sobrenatural morreu para sempre, e que doravante apenas os eventos que podem ser trazidos para dentro do círculo de causas que chamamos de "natureza" podem ser razoavelmente esperados.
(3) "Onde está a promessa da Sua vinda?" Existe uma espécie de meia-fé, meio-descrença, que recebe a Cristo com uma mão, que O repele com a outra, que está disposta a admitir muito sobre ele, mas não para admitir tudo o que Ele diz sobre si mesmo. Nesse estado de espírito, os homens ficam contentes por Ele ter vindo para ensinar, para salvá-los, para deixar-lhes um exemplo, para que sigam Seus passos, ou melhor, para "carregar seus pecados em Seu próprio corpo na árvore.
"" Ele fez tudo isso ", dizem a si mesmos." Ele morreu, ressuscitou, deixou este mundo. Ele está sentado em um mundo distante em um trono de glória. "E, se dissessem francamente o que sentem e pensam, acrescentariam que são gratos pelo que Ele fez, mas que desejam ser no futuro deixados sozinhos, abandonados a si mesmos, deixados com suas memórias sobre ele.
II. Coloquemo-nos sob a orientação de São Pedro e vejamos como ele lida com esta forma de ver as coisas nos versos que seguem o meu texto. (1) Agora, em primeiro lugar, ele levanta a questão de fato. O objetor diz a ele que não houve catástrofes e que, portanto, nenhuma deve ser esperada. São Pedro aponta para o Dilúvio. O Dilúvio, seja o que for que se diga dele, foi uma catástrofe tanto na história da natureza quanto na história do homem.
Em todas as idades durante as quais o homem habitou este planeta, e nada sabemos de seus anais, houve uma sucessão de ocorrências trágicas, seja na face da natureza, seja no âmbito da história humana. A Sagrada Escritura chama essas ocorrências de julgamentos, e eles são julgamentos. Eles efetuam em pequena escala, e para uma raça, ou geração, ou família, ou homem, o que o julgamento universal efetuará de uma vez por todas para todas as raças humanas.
Às vezes, são obra da natureza ou, para falar como os cristãos devem falar, obra de Deus na natureza. Nos velhos tempos da história patriarcal foi a destruição das cidades corruptas da planície de Sodoma, Gomorra e o resto. Tal nos dias esplêndidos do Império Romano, e em um bairro mais favorecido pelos cidadãos ricos da capital do mundo, foi a destruição de Pompéia e Herculano.
No século passado, os nossos bisavós estavam habituados a ver o terramoto de Lisboa como um acontecimento desta natureza; e aquela onda poderosa que, ao longo da costa de Bengala, outro dia varreu cerca de duzentos mil e estranhos seres humanos para a eternidade, é um exemplo recente da natureza fazendo o que ela vai conseguir a seguir em uma escala ainda mais gigantesca, encerrando a conta de um vasto número de criaturas razoáveis com o Deus que as criou.
É uma mera diferença, você observará, da área ou escala da operação. O princípio é o mesmo do Dilúvio, o mesmo das convulsões que acompanharão a vinda do Filho do homem. (2) E, em segundo lugar, São Pedro luta com a reclamação de que o Segundo Advento está tão atrasado: "Amados, não ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor é como mil anos e mil anos como um dia.
"Para a mente infinita, o tempo não significa nada. Para Ele, não existe atraso. Para Ele, tudo o que será. A única questão é como e quando isso será desenrolado para nós. É verdade, podemos ter que esperar, nós não sei por quanto tempo. (3) Mas, em terceiro lugar, pode ser atribuído um motivo para a demora, como nos parece, de Cristo vir a julgamento? Sabemos que essa demora não é acidental, sabemos que não é cumprida; sabemos que não é fruto de um capricho.
Mas então qual é a sua razão? São Pedro também responde a essa pergunta. Ele diz que há um propósito moral, altamente de acordo com o caráter revelado de Deus, nesta demora: "Deus não é negligente quanto à Sua promessa, como alguns contam a negligência. Ele é longânimo para conosco, não querendo que ninguém deve perecer, mas para que todos cheguem ao arrependimento. " Como o amor foi o motivo que moveu Deus a se cercar de seres criados que nunca poderiam, como Ele sabia, retribuir o privilégio da existência, assim, no amor, Ele ainda permanece no trabalho de Suas mãos quando perdeu todo o título de existir.
Como "Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha vida eterna", assim Ele desejaria estender, embora sem propósito, as bênçãos inestimáveis desta redenção contanto que qualquer alma possa ser redimida. O atraso não é acidental; não é caprichoso; ainda menos é forçado; é ditado pelas pulsações do coração de Deus curvando-se sobre o mundo moral com uma compaixão indizível.
HP Liddon, Penny Pulpit, New Series, No. 903.
As três vindas de Cristo.
A Escritura fala das três vindas de nosso Senhor Jesus Cristo: a vinda histórica "em grande humildade" há mais de dezoito séculos, e a vinda futura "em majestade gloriosa" em um dia e uma hora em que não pensamos, e no presente vinda de Cristo aos corações de Seus verdadeiros servos e, por meio deles, ao mundo. Devemos chamar isso de vinda espiritual.
I. Gostaria de lembrá-lo do simples fato histórico de que há menos de dois mil anos Jesus Cristo veio a este mundo. Quanto mais pensativos formos, e em proporção em parte à nossa idade, em parte ao alcance de nosso intelecto, principalmente ao nosso conhecimento das coisas de Deus, será por nós sentida a verdadeira riqueza e o múltiplo significado da vinda de Cristo à Terra. Meu objetivo atual é simplesmente lembrá-lo disso, aconselhá-lo em meio à corrida agitada e excitante da vida para pensar mais uma vez sobre este mais extraordinário e mais importante de todos os fatos históricos, a vinda de Jesus Cristo, o Filho de Deus, em grande humildade e a revolução completa na história do mundo que Sua presença inaugurou, Seu amor e santidade inspiraram, enquanto Seu poder divino tornou isso possível e permanente.
II. Há uma segunda vinda de Jesus Cristo. É freqüentemente chamado de "Segundo Advento". "Cremos que Ele virá para ser nosso Juiz." Esta nossa vida humana na terra não foi planejada por Deus, que a deu, para durar para sempre. Aqui está marcado por três sombras negras: a sombra do pecado, a sombra da tristeza e a terrível sombra da morte. Eles não serão para sempre. Haverá um encerramento do que é expressivamente, embora inconscientemente, denominado esta "cena" terrena; e então uma grande mudança virá.
Jesus Cristo será revelado ao bom e ao mau igualmente com uma "majestade gloriosa" que pode ser temida ou bem-vinda, mas não pode ser questionada ou ignorada. "O céu e a terra passarão; mas as Minhas palavras não hão de passar."
III. Devemos falar, por último, de Sua terceira vinda: Sua vinda agora aos nossos corações, devo dizer Sua vinda real ou Seus desejos, Seus esforços, por vir? Tente acreditar que Jesus Cristo está se esforçando para entrar em seus corações. Sempre que você sentir seus corações tocados; sempre que seu gosto pela oração é acelerado; sempre que tiver mais certeza de que é ouvido; sempre que o chamado do dever soar alto em seus ouvidos, ordenando que você seja mais ousado e decidido do que antes no serviço de seu Mestre; sempre que você passa a odiar, como odioso para Ele, alguma forma de mal que você até então tolerava, isso é para você um advento de Cristo. Então, Ele está de fato batendo à porta de seus corações, exortando-os a deixá-Lo entrar e "fazer morada em vocês".
HM Butler, Harrow Sermons, 2ª série, p. 292.
Referências: 2 Pedro 3:4 . RL Browne, Sussex Sermons, p. 269; G. Huntington, Sermons for Holy Seasons, 2ª série, p. 1; HP Liddon, Advent Sermons, vol. i., p. 300; W. Skinner, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 107. 2 Pedro 3:8 .
Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 109; J. Keble, Sermons for Advent, p. 58; Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 447; Ibid., Morning by Morning, p. 4. 2 Pedro 3:9 . E. Garbett, The Soul's Life, p. 357.