Amós 3

Amós 3:3

As palavras de nosso texto são em si mesmas tão gerais, que podem muito bem ser consideradas uma verdade proverbial, capaz de uma vasta variedade de aplicações. Eles forneceriam um amplo tema para muitas lições importantes de prudência prática. Deve ser entendido que "caminhar juntos" significa cooperação, um trabalho conjunto para algum fim comum. E então vemos imediatamente como isso é impossível, sem algum acordo prévio.

I. Está registrado sobre Enoque e Noé que cada um deles andou com Deus. Com respeito a outros homens santos, é dito de alguns, que eles andaram diante de Deus como Abraão foi incumbido de fazer pelo próprio Senhor: "Anda diante de mim e sê perfeito" dos outros, para que eles andassem "após Deus". As várias formas de expressão podem ser consideradas como equivalentes a quase a mesma coisa, como denotando um grau extraordinário de piedade e santidade nas pessoas assim descritas.

II. O andar de Israel com Deus nas ordenanças de Sua casa não poderia, no caso de membros individuais da Igreja, ser uma prova de seu acordo com Ele. A diferença entre a forma e a substância, e a absoluta inutilidade da forma quando separada da substância, nunca foi esquecida; e foi um dos temas em que os profetas se referiram com mais frequência, nas tensões da mais solene advertência. Se o acordo não existia anteriormente, a observância mais exata das cerimônias jurídicas não apenas era totalmente impotente para produzi-lo, mas tinha o efeito de alargar a violação.

III. No culto da Igreja na terra há, e sempre deve haver, uma mistura de elementos estranhos à sua natureza real, mas necessários para o suprimento de nossas necessidades temporais. Ainda assim, esse culto pode e deve ser, seja lá o que for, a expressão mais elevada, o ápice e a eflorescência da vida cristã. Se a flor, que testemunha a vida saudável e o crescimento da planta, é separada do caule, ela logo murcha e murcha, perde suas cores e sua fragrância, e só pode ser varrida como lixo inútil. Assim é com nossa adoração; embora suas palavras devam ser adequadas aos lábios dos serafins, e suas formas dignas da corte do céu, se for para nós uma mera coisa exterior, não tendo raiz ou fundamento em nossa vida interior.

bispo Thirlwall, Good Words, 1876, p. 125

Aplicando o texto à lei de Deus e à consciência do homem, a primeira pergunta é: como eles caíram; e o segundo, como eles caíram novamente. O pecado é a causa da disputa, e a justificação pela fé é o caminho para a paz.

I. O desacordo. Observe separadamente o fato e suas consequências. (i) O fato de haver uma alienação. A lei de Deus é Sua vontade manifestada para o governo de Suas criaturas. É o reflexo lançado na terra de Sua própria santidade. Sua lei moral, espíritos governantes, são tão inexoráveis ​​quanto Sua lei física, matéria governante. Não conhece nenhuma submissão, nenhum remorso. A consciência do homem é aquela parte de sua estrutura maravilhosa que está em contato mais íntimo com a lei de Deus - a parte do homem que está próxima à lei do fogo e sente seu fogo.

Quando a consciência é informada e despertada pela primeira vez, ela se descobre culpada e a lei irada. Não há paz entre os dois e, pela constituição de ambos, são vizinhos. Eles se tocam em todos os pontos, como o ar toca a terra ou o mar; nem um nem outro podem evitar o contato. Há necessidade de paz em uma união tão próxima; mas não há paz. A inimizade da lei contra um ser moral culpado é intensa e total.

(ii) A consequência dessa discordância entre os dois é que eles não podem andar juntos. A inimizade tende a produzir distância. Distância é desobediência. Andar com a lei é viver em retidão; não andar com a lei é viver em pecado. Onde o amor é o cumprimento da lei, o ódio e a distância devem ser a maior desobediência.

II. A Reconciliação. (1) A natureza da reconciliação e os meios para alcançá-la. O acordo entre a lei e a consciência é parte da grande reconciliação entre Deus e o homem, que se efetua em e por Jesus Cristo. Ele é nossa paz. A paz de consciência segue no trem da justificação. (2) O efeito do acordo é a obediência à lei, ou seja, toda a Palavra de Deus.

Quando há uma briga entre amigos e uma desconfiança mútua, não há como caminhar juntos; mas quando a inimizade for removida e a amizade restaurada, em breve vocês poderão ver os amigos um ao lado do outro novamente; o mesmo acontece com a lei e a consciência. Ele para de acusar e você para de mantê-lo à distância.

W. Arnot, Raízes e Frutos da Vida Cristã, p. 314.

"Podem dois andar juntos, a menos que estejam de acordo?" é a primeira de uma longa série de perguntas que formam uma passagem animada e marcante, mas não muito fácil de interpretar. A ideia geral parece ser que todo efeito tem uma causa e toda causa um efeito. Se a questão do texto pertence, como parece pertencer, ao mesmo assunto com o resto, parece dizer que se duas pessoas fazem uma viagem, ou tanto quanto um passeio na companhia uma da outra, esse próprio fato implica um causa anterior, que é, neste caso, o consentimento ou acordo mútuo das duas pessoas em causa.

Temos aqui diante de nós dois pensamentos.

I. A vida é uma companhia divino-humana. É uma caminhada, um pequeno circuito da porta à porta, uma volta circunscrita para a saúde e para os negócios, da qual a casa é igual o lugar deixado e o lugar devolvido à porta de passagem pela manhã, a porta de re- entrada à noite. Você dirá que isso dá a ideia de monotonia e monotonia; parece excluir qualquer possibilidade de grande mudança ou grande ambição.

Seja assim; é mais parecida com a maioria das vidas, as existências médias, não dos grandes e nobres, mas da massa e da multidão de nossos semelhantes. Andar com Deus é uma figura diferente de viajar ou viajar sob o comando ou supervisão de Deus; andar com Deus é fazer a jornada diária do ser comum na companhia de Deus, tendo Deus como companheiro. Andar com Deus é ter Deus com você, conscientemente e por escolha, na ocupação diária e na sociedade cotidiana. Andar com Deus é levar uma vida piedosa e cristã.

II. A condição dessa companhia é um acordo divino-humano. O texto diz que deve haver uma vontade consentida, deve haver uma harmonia de sentimento entre os dois lados para tornar possível a companhia Divino-humana, caso contrário, ela degenerará em uma profissão vazia, uma forma sem coração, um vínculo rompido, um juramento.

CJ Vaughan, Family Churchman, 6 de outubro de 1886.

I. A religião é, essencialmente, uma coisa social. A tendência de todo pecado é para a solidão. É para divisão, para uma divisão estreita e cada vez mais estreita. Na maioria das vezes, quando um homem se torna mau, ele se torna solitário. O objetivo da graça de Deus é sempre união, união de todos os tipos. Faz um Cristo em dois corações e isso faz dois corações um: faz dois corações como Cristo, e a semelhança os leva a se aproximarem. Eles caminham juntos porque estão de acordo.

II. Se você olhar para o homem como um ser social, pode concebê-lo em três relações. Existe sua relação com seu semelhante; há sua relação com os anjos; aí está sua relação com Deus. Com esses três seres diferentes, o homem deve caminhar. E em cada caso Deus estabelece uma regra, que antes que possa haver harmonia na ação, deve haver acordo de princípio. Para usar a metáfora de uma caminhada: eles devem estar de acordo sobre para onde estão indo e por que caminho estão percorrendo. Eles nem sempre precisam posicionar exatamente passo a passo. Mas o fim deve ser o mesmo fim, e os meios devem ser geralmente os mesmos.

III. Qual é o fim de Deus? Sempre e invariavelmente Sua própria glória. E qual é o caminho que leva a isso? Apenas uma santidade. O caminho da santidade, para a glória de Deus. Essa caminhada pode ser difícil, mas você anda com Deus.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 2ª série, p. 242.

Referências: Amós 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 597; J. Cook, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 181; G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 164. Amós 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., No. 705. Amós 3:6 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 295; Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 426; F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 346. Amós 3:7 ; Amós 3:8 . Homiletic Magazine, vol. vi., p. 73. Amós 3:11 .

Ibidem, p. 74. Amós 4:1 . Ibidem, p. 139. Amós 4:2 . ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 101. Amós 4:4 ; Amós 4:5 .

Homiletic Magazine, vol. vi., p. 140. Amós 4:6 ; Amós 4:11 . Ibidem, p. 198.