Ezequiel 20:49
Comentário Bíblico do Sermão
Nada é mais desanimador, se devemos acreditar que seja verdade, do que a linguagem em que algumas pessoas falam das dificuldades das Escrituras, e a certeza absoluta de que homens diferentes continuarão a entendê-las de maneira diferente. Parece desejável que todo estudante da Escritura saiba tão bem quanto possível, qual é o estado exato desta questão; pois se o assunto de seus estudos é realmente tão irremediavelmente incerto, é dificilmente possível que seu zelo em estudá-lo não seja diminuído.
I. Lemos muitos livros escritos em línguas mortas, a maioria deles mais antigos do que qualquer parte do Novo Testamento, alguns deles mais antigos do que vários livros do antigo. Sabemos muito bem que esses livros antigos têm suas dificuldades; que tempo, pensamento e conhecimento são necessários para dominá-los; mas ainda não temos dúvidas de que, com exceção de passagens particulares aqui e ali, o verdadeiro significado desses livros pode ser descoberto com certeza indubitável.
Quando chegamos a passagens que não podem ser interpretadas ou compreendidas, nós as deixamos em branco, mas não desfrutamos menos, e entendemos com não menos certeza, as maiores porções do livro que as contêm. E essa experiência com respeito às obras da antiguidade pagã torna-a uma proposição surpreendente desde o início, quando nos é dito que, com as obras da antiguidade cristã, o caso é diferente.
II. As diferenças entre Cristão e Cristão de forma alguma surgem geralmente da dificuldade de compreender a Escritura corretamente, mas da discordância quanto a algum outro ponto, bastante independente da interpretação das Escrituras, ou podem ser considerações de outro tipo, quanto ao razoabilidade inerente de uma doutrina. Um dos maiores homens de nosso tempo declarou que no início de sua vida ele não acreditava na divindade de nosso Senhor; mas ele afirmou expressamente que nunca, por um momento, se convenceu de que St.
Paulo ou São João não acreditaram; a linguagem deles, ele pensava, era clara o suficiente sobre o ponto, mas a noção parecia a ele tão irracional em si mesma, que ele desacreditou apesar de sua autoridade. As mesmas dores que nos permitem compreender os escritos pagãos, cujo significado é infinitamente menos valioso para nós, nos capacitarão, com a bênção de Deus, a compreender também as Escrituras. Supondo que busquemos honestamente conhecer a vontade de Deus e oremos devotamente por Sua ajuda para nos guiar até ela, então nosso estudo não é vão nem incerto: a mente das Escrituras pode ser descoberta: podemos distinguir claramente entre o que é claro e o que não está claro; o que não é claro será encontrado muito menos em quantidade e infinitamente menos em importância do que o que é claro.
T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 281
I. Existem duas objeções que os homens do mundo fazem ao pregador; eles se opõem a dois tipos de discurso religioso; o discurso da doutrina religiosa e o discurso da experiência religiosa. O credo cristão contém palavras misteriosas, e essas são parábolas para aqueles que acreditam e para aqueles que não acreditam. A experiência cristã se expressa também em palavras misteriosas que só os cristãos entendem.
Fala de conversão, fé, segurança, perseverança, justificação, santificação; e os homens que não experimentaram esses estados mentais consideram essas palavras sem sentido; eles os classificam juntos sob o título de hipocrisia. O que a época particularmente não gosta no ensino da Igreja são essas duas coisas: dogma e hipocrisia, mistério e irrealidade. No que diz respeito à objeção ao mistério na religião, talvez a maneira mais simples de considerar isso seria perguntar se é possível cumpri-la; se é possível ensinar qualquer tipo de religião que seja totalmente livre de mistério.
Quando você reúne esses dois grandes mistérios, Deus e o homem, o Criador e a criatura; o Criador com Sua vontade Todo-Poderoso, e a criatura com seu misterioso e terrível poder de se rebelar contra essa vontade; o amor Todo-Poderoso que deseja nossa felicidade e, no entanto, parece sempre desejá-la em vão, e a imprudência desesperada da criatura que parece sempre empenhada em sua própria destruição; o Deus vivo e amoroso que ouve a oração, e a lei imutável e terrível à qual toda oração parece falada em vão: nos encontramos todos rodeados de mistérios; eles se erguem como névoas da terra e se reúnem ao redor do local de reunião onde os homens se aproximam de Deus.
Os mistérios do Cristianismo são mistérios de todos os tempos e de toda a humanidade. Não podemos abandoná-las exatamente pelo mesmo motivo dessas frases vulgares que os homens tanto detestam; eles expressam, não noções, mas fatos. Se um fato é peculiar, então o nome dele também deve ser peculiar. Cada ciência, cada profissão, cada arte tem sua própria escala, tem suas próprias expressões técnicas que só são compreendidas por quem conhece a ciência ou pratica a arte. A religião é uma ciência; é o conhecimento de Deus. A religião é uma arte; é a arte de uma vida santa e de uma morte feliz; deve, portanto, ter suas palavras hipócritas .
II. Mas embora não possamos desistir de nossos dogmas, há um pedido que todos os homens têm o direito de fazer de nós, e que devemos ponderar quando eles o fizerem. Vocês, ouvintes, têm o direito de dizer a nós, professores: "Cuidado com as parábolas que você nos dá. Cuidado como você acrescenta suas palavras às de Deus, e então chame ambas de Sua palavra. Dê-nos a mensagem de Deus. Dê-nos toda a mensagem de Deus. Não nos dê nada além da mensagem de Deus. " Você tem o direito de nos pedir que tomemos cuidado para que aquelas expressões religiosas peculiares que usamos sejam reais e vivam em nossos lábios; que eles não serão meramente palavras.
Bispo Magee, O Evangelho e a Idade, p. 139
I. Aqueles a quem Ezequiel ministrou não foram os únicos seres que devolveram esta resposta à mensagem Divina, esta zombaria de incredulidade, que para minha mente é uma das características mais tristes de qualquer época em que pode encontrar uma expressão. Na primeira tentação, o pai da mentira destruiu o esquema monstruoso que ele e os seus, desde então, em milhares de casos, adotaram em detrimento e destruição daqueles que cederam à sua influência e responderam ao seu poder.
Nós achamos isso hoje. Os homens desprezam o Evangelho, presumindo nos dizer que é uma fábula astuciosamente inventada, rindo de suas ameaças ao desprezo e pisoteando suas provisões Divinas; ou professam crer nisso e, ao mesmo tempo, não dão nenhuma consideração prática a isso, não permitem que tenha nenhuma influência sobre suas mentes e nenhum poder sobre seus espíritos.
II. As palavras da verdade Divina não são parábolas neste sentido do texto. É verdade que o Evangelho está cheio de parábolas que são inspiradas pelo propósito divino e enriquecidas pelo amor divino, mas não no sentido em que a reprovação estava implícita e as palavras foram proferidas no caso do texto. As verdades da Bíblia não são parábolas, mas realidades eternas, revelações divinas para todos nós.
III. Existem verdades nas quais toda alma tem interesse que envolvem a destruição ou salvação de todo espírito a quem se dirigem. Eles são verdades cujo sussurro mais leve é ponderado pelo significado Divino e recomendado pela veracidade Divina; e o céu e a terra podem passar, mas não um jota ou til deles até que tudo seja cumprido. Ao ver os ímpios passarem da mão esquerda do Juiz para a morte eterna, você sente que não é uma parábola.
Ao ouvir a multidão daqueles que clamam pelas rochas e montanhas para cair sobre eles, e, embora eles os esmaguem, para escondê-los da presença dAquele que está assentado no trono, você sente que não é uma parábola. E ao ver finalmente a separação entre os justos e os iníquos, e aqueles que ascendem com seu Salvador e os que partem para colher a terrível colheita de sua própria tolice, você sente que não existe uma verdade severa, nenhuma parábola; mas aquilo que exige sua atenção cuidadosa e é digno de sua consideração mais devota.
JP Chown, Penny Pulpit, nº 580.
Referências: Ezequiel 20:49 . HM Butler, Harrow Sermons, p. 377; G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 158; Preacher's Monthly, vol. x., p. 210; D. Moore, Penny Pulpit, No. 3155; Bispo Magee, Esboços do Antigo Testamento, p. 252. Ezequiel 21:27 .
J. Foster, Lectures, 2ª série, p. 78. Ezequiel 21:31 . Fonte, 5 de maio de 1881. Ezequiel 24:15 . A. Mackennal, Homiletic Magazine, vol. xii., p. 45. Ezequiel 24:16 .
Revista do Clérigo , vol. xi., p. 145. Ezequiel 24:19 . S. Cox, Exposições, 1ª série, p. 442. Ezequiel 27:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 64. Ezequiel 28:14 .
Homiletic Magazine, vol. ix., p. 361. Ezequiel 29 P. Thomson, Expositor, 1ª série, vol. x., p. 397. Ezequiel 32:31 ; Ezequiel 32:32 .
Preacher's Monthly, vol. iv., p. 327. Ezequiel 33:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 165. Ezequiel 33:6 . S. Cox, Expositions, 3rd series, p. 16