Filipenses 1:21
Comentário Bíblico do Sermão
I. “Para mim, viver é Cristo”. A conexão em que essas palavras se encontram parece nos dar seu significado principal. O negócio da minha vida é Cristo; minha energia, minha atividade, minha ocupação, meu interesse, é tudo Cristo. São Paulo considerou tudo o que ele tinha que fazer, e ele considerou tudo o que aconteceu com ele, apenas em relação a, em sua relação com Cristo. As palavras descrevem uma condição muito diferente da maioria de nós.
Antes que São Paulo pudesse dizer que sua vida exterior era Cristo, ele deve ter sido capaz de dizê-lo de sua vida interior. Antes que Cristo possa ser para alguém seu objetivo, seu negócio, sua obra, na vida, Ele deve primeiro ser sua confiança e sua esperança, seu refúgio conhecido e experimentado da culpa, do medo, da inquietação, do pecado. Um homem deve ter Cristo para a vida de sua alma antes que ele possa ter Cristo para a vida de sua vida. Por menor que seja a consideração dada a Cristo em nossa vida, não há menos consideração por Ele em nossa alma?
II. Para São Paulo e a este respeito, São Paulo foi apenas um exemplo para o mais humilde cristão para São Paulo, primeiro interiormente e depois exteriormente, primeiro na alma e depois na ação, para viver era Cristo. E, portanto, somente ele foi capaz de adicionar em verdade e sobriedade, E para mim morrer é ganho. Doloroso em si mesmo e para todos nós, doloroso no caso dele mesmo além do nosso, pois quando ele escreveu esperava que a vida fosse encerrada e ela foi encerrada alguns anos depois por uma morte de martírio, mas a morte consumada e suportada foi um ganho para ele mesmo em comparação com a vida de um cristão.
Aqui para viver estava Cristo; mas, além disso, havia uma bem-aventurança em que somente a morte poderia conduzi-lo. Ter morrido é ganho. Se quisermos morrer a morte do cristão, devemos viver a vida do cristão; se acharmos que é um ganho ter morrido, devemos ter achado para nós, Cristo, viver.
CJ Vaughan, Lectures on Philippians, p. 54
I. “Para mim, viver é Cristo”. Uma figura ousada, mostrando, por um lado, a ação rápida da mente do Apóstolo; pressa em expressar a ideia principal; uma impaciência, por assim dizer, das expressões imediatas e explicativas. Por outro lado, mostra a poderosa magnitude do objeto em sua estima. Ele considerava todas as grandes verdades e interesses da religião centralizados Nele, compreendidos Nele, de modo que Seu próprio nome pudesse equivaler a todos eles.
Que absurdo, se Ele não fosse infinitamente mais alto, maior do que um homem, um profeta. Pense em como teria soado se, por exemplo, Elias, o zeloso e heróico defensor da lei do Antigo Testamento, quando uma vez desejou morrer em vez de viver, tivesse se recuperado da consideração de sua importante missão e dito: " para eu viver é Moisés. "
II. “Para mim, viver é Cristo”. Sua referência principal e imediata foi ao importante serviço que sua vida prolongada e apostolado prestariam à causa cristã, especialmente aos convertidos cristãos para os quais ele estava escrevendo; mas incluiria a felicidade de que gozaria enquanto se divertia, a comunhão com Cristo à qual ele e todos os apóstolos tantas vezes se referem com grande ênfase de deleite, a esperança, a perspectiva garantida de tudo o que estava no futuro para ele e para o mundo.
No entanto, com esta consumação de animar interesses em sua alma, o homem mais feliz provavelmente em toda a face da terra, ele deliberadamente julgou que partir e estar com Cristo seria muito melhor. O apóstolo era da mais alta ordem dos cristãos. Mas para todo verdadeiro cristão, morrer é ganho. A perda sensível de todos os males do estado presente será, por si só, um ganho imenso. Quão poderoso é o dever, quão transcendente é o interesse de direcionar nossa máxima energia para o objetivo de que a morte possa ser ganha.
J. Foster, Lectures, vol. ii., p. 252.
I. Este cânone rege o pensamento; a vida intelectual é Dele. Todo o pensamento que um homem passa, toda a filosofia que ele pode excogitar, deve estar sob esta lei da vida de Cristo. Fique bem entendido, porém, que isso não é para prejudicar a liberdade intelectual. O pó de ouro está espalhado por todo o mundo intelectual, e aquele que busca encontrará. Mas aqui está o ponto: algo já foi encontrado que nunca será perdido; algo é revelado para nunca mais ser retirado.
O cristianismo é algo positivo que, para cada um que o recebe, tem um lugar firme no centro de sua vida e se coloca, por necessidade e imediatamente, em uma relação reguladora e vitalizante com todas as suas descobertas intelectuais. Nenhum ponto de conhecimento, grande ou pequeno, pode ser o mesmo para aquele cuja vida está em Cristo como seria se isso não fosse verdade.
II. Considere a vida como um sentimento, e novamente este cânone a cobrirá para um cristão. “Para mim, viver é Cristo”. Como devemos manter a poesia em nossa vida? Como devemos dignificar a luta pelo pão de cada dia? Como viveremos neste mundo como no jardim de Deus ainda, embora muitos espinhos e muitos cardos cresçam nele, e os trabalhadores estejam cansados e os enlutados chorem? Como? Eu conheço apenas uma maneira. Há um nome que você pode guardar em seu coração e falar ou sussurrar em sua jornada ao longo dos dias, e isso bastará. "Para mim a vida é Cristo."
III. Novamente, tome a vida como força, força moral ativa e o texto cobre tudo: "Seja forte no Senhor e na força do Seu poder."
4. Finalmente, considere a vida como esperança, aspiração, destino; como um impulso inextinguível em direção ao futuro; como um desejo instintivo de imortalidade. Certamente aqui com ênfase podemos dizer: "Para nós viver é Cristo." Vivemos Nele e, porque Ele vive, também viveremos. Ele viveu, e esteve morto e está vivo para sempre. "Não temas"; Ele tem as chaves da morte e do inferno agora, e a morte é para Seus seguidores apenas uma hora de sono, e a sepultura apenas o lugar de descanso do guerreiro, até que a trombeta da manhã soe para reunir as hostes não mais para a batalha, mas para o triunfal entrada na cidade real, cujo Construtor e Criador é Deus.
A. Raleigh, From Dawn to the Perfect Day, p. 153
I. Veja o motivo e a mola mestra da vida de São Paulo. Para ele, viver era Cristo. O egoísmo enfraqueceu; o egoísmo caiu como a víbora que ele sacudiu de sua mão em Melita; morreu; foi morto de fome; não tinha nada para subsistir. Essa é a maneira de matar o egoísmo: matá-lo de fome. Saúde, honra, fama, tudo que pudesse encorajá-lo, ele abandonou. Houve uma renúncia completa de si mesmo na carreira daquele homem; houve uma consagração completa e sem reservas a Cristo. Com Paulo, o egoísmo estando morto, o maior tormento da vida foi tirado. Paulo ficou feliz em conquistar a si mesmo; Paulo ficou feliz em servir a Jesus.
II. Considere, também, como esse motivo de devoção a Cristo o enobreceu. Um homem é medido por seus motivos. Um objetivo elevado faz uma carreira elevada em uma masmorra ou choupana; uma mira rasteira faz um homem rastejar em um palácio ou senado. Qualquer homem que põe diante de si um motivo inferior a Cristo, um motivo não superior à auto-indulgência e egoísmo, condena a si mesmo no início. Ele não pode conhecer a maior alegria da vida; ele não pode realizar o propósito mais nobre da vida; ele não pode saborear as bênçãos mais doces da vida; ele não pode agradar a Deus; a vida se torna uma zombaria e logo um cansaço pesado demais para ser suportado.
A vida de São Paulo era muito elevada, muito na comunhão com Cristo, para que ele se cansasse disso. A vida é gloriosa, é estimulante, sublime, transcendente, quando brilha com Cristo como uma manhã de verão brilha com a luz do sol; mas uma vida que nunca teve Cristo, é melhor que nunca tenha existido.
TL Cuyler, Christian World Pulpit, vol ii., P. 1
O Ideal da Vida Cristã.
Viver em Cristo e para Cristo é a única vida de satisfação e alegria. "Todos os outros", diz Gregory Nazianzen, "são como navios bem pintados; mas quem parte para o porto da bem-aventurança precisa de um navio bem compactado."
I. O texto é uma daquelas formas notáveis de expressão transcendental em que abundam os escritos do apóstolo Paulo. É da natureza de toda emoção elevada ficar insatisfeita com toda expressão fria e formal; não tanto busca, mas exige o uso de palavras de força acumulativa. Quão diferentes são as estimativas dos homens sobre Cristo. Para alguns, Ele é uma força vital; para alguns, Ele é apenas uma beleza idiota, idiota e idiota.
II. Qual é a sua vida? É mesmo aquele que é o seu amor mais forte. Tem sido dito com frequência e acredito sinceramente que não vivemos de fato até que amemos com sinceridade real; e quanto maior, mais nobre, nosso amor, maior e mais nobre será a vida que dele nascerá. E, portanto, há muitas pessoas que viveram muito no mundo, mas nunca começaram a viver de fato. Não sabemos do que somos capazes até que algo cruze nosso caminho e diga: "Viva para mim".
III. Será descoberto, finalmente, que toda a vida já conhecida na terra era pobre em comparação com aqueles estados exaltados em que os abençoados que viveram para Deus se mudaram. Se a obra da vida deve ser avaliada pela grandeza de seus ideais, então que conceitos cruzaram os espíritos mais inspirados em comparação com aqueles que foram movidos pela vida de Cristo?
4. Para mim, viver é (1) fé em Cristo; (2) meditação em Cristo; (3) ação por Cristo; (4) esperança em Cristo. Não há perspectiva de tempo que Ele não ilumine; não há possibilidade de bem-aventurança eterna da qual Ele não seja o centro. No coração de toda experiência cristã futura, na glória de todas as sociedades e reinos avançados do futuro, em todos os olhos do poeta mais elevado pode ver, o coração do crente mais profundo pode alcançar em todos "viver é Cristo".
E. Paxton Hood, Sermons, p. 134
Referências: Filipenses 1:21 . J. Clifford, The Dawn of Manhood, p. 169; Isaac, quinta-feira , Penny Pulpit, vol. ix., p. 395; J. Vaughan, Sermons, 7th series, p. 1; A. Murray, The Fruits of the Spirit, p. 360; Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 146; Ibid., Morning by Morning, p. 7; G.
EL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 135; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. xvii., p. 41; Homilist, 3ª série, vol. vi., p. 26; Christian World Pulpit, vol. vi., p. 254; JW Burn, Ibid., Vol. xxiv., p. 165; Laidlaw, Ibid., Vol. xxxii., p. 235; Homiletic Quarterly, vol. i., p. 267; vol. ii., p. 423; Preacher's Monthly, vol. iv., p. 13; vol. x., p. 127