Gênesis 12:3
Comentário Bíblico do Sermão
I. Um fluxo duplo de narrativa percorre os primeiros quatro livros do Pentateuco. Uma delas pode ser chamada de narrativa sacerdotal e a outra, narrativa profética. O texto apresenta um dos traços característicos da narrativa profética: a consciência do destino ideal de Israel que se desenvolveu posteriormente na esperança definida comumente chamada de messiânica. Livre das limitações políticas e materiais de sua época, o narrador discerne em um esboço vago o objetivo longínquo da história de Israel, e permite que seu leitor o perceba com ele.
Temos primeiro o conhecido Protevangelion do terceiro capítulo, onde a esperança já entra em ação para aliviar os efeitos da queda. Então vem a bênção dada a Shem, e então a promessa de nosso texto.
II. Qual é a fonte desta concepção do destino ideal de Israel que domina tantos pontos do Antigo Testamento? Israel era o povo de Jeová. Eles sabiam que o Deus do céu e da terra realmente havia se tornado seu Deus e os havia separado para Si mesmo como um povo peculiar. Israel é o povo de Deus: aqui está o germe fecundo de todo o seu futuro. Os primeiros registros do Antigo Testamento são inspirados pela consciência de um ideal nobre, que, longe de se provar uma ilusão, foi mais ou menos completamente realizado.
Podemos notar alguns dos aspectos mais salientes de seu desenvolvimento: (1) O estabelecimento da monarquia constitui uma época na história israelita. A monarquia criou em Israel um senso de unidade e deu um novo impulso ao sentimento nacional. (2) Os grandes profetas amplificam em diferentes direções o pensamento do futuro ideal de Israel. (3) Na grande profecia da restauração de Israel, que ocupa os últimos vinte e sete capítulos de Isaías, encontramos a nação não mais vista como um agregado de membros isolados, mas compreendida como um todo, dramatizada como um indivíduo, que permanece antes de nós realizar em sua própria pessoa os propósitos e objetivos de seu povo.
Em seu trabalho como profeta, ele suporta contundência e oposição e, embora seja inocente, ele sacrifica sua vida pelos outros. Essa é a personalidade de quem, na mente de Isaías, o futuro de Israel e do mundo depende. Em Cristo como Rei e Cristo como Profeta, o Fundador e Cabeça de um novo estado social, a esperança de Israel, que se não fosse por Seu advento tinha sido uma ilusão ou um sonho, encontra sua consumação e sua recompensa.
SR Driver, Oxford University Herald, 31 de outubro de 1885.
"Todas as famílias da terra."
São Paulo encontra a chave da constituição e da ordem do lar humano na esfera espiritual. A filosofia cristã é inevitavelmente transcendental, isto é, acredita que as coisas terrenas são feitas de acordo com os padrões celestiais, e que as "coisas visíveis e temporais" só podem ser totalmente compreendidas deixando cair sobre elas a luz das coisas que não são vistas e eternas.
Foi a redenção do lar quando o amor redentor de Cristo pelo mundo se tornou o modelo de seu amor. Esse lar é o mais elevado no qual o amor reina com mais perfeição.
I. O lar é o instrumento de uma educação dupla. Sua função é desenvolver a imagem Divina nos pais e nos filhos. A sentença sobre o homem depois da queda foi disciplinar, enquanto sobre o tentador foi penal. A sentença sobre o tentador foi a degradação total e final, enquanto sobre o homem foi literalmente uma sentença para uma escola reformatória. Em tristeza, labuta e lágrimas, ele deveria aprender como o diabo o havia enganado, na esperança de que, quando tivesse aprendido aquela lição, seu coração pudesse se abrir para a instrução de Deus mais uma vez.
II. Como primeiro passo para o cumprimento de seu propósito de restaurar o homem à sua própria imagem, Deus estabeleceu "o solitário nas famílias", Ele lançou o fundamento do lar como a instituição humana fundamental, o fundamento de toda a verdadeira ordem, a fonte de todo verdadeiro desenvolvimento na sociedade humana. Fora do Estado de origem e da Igreja deveriam crescer; pela casa, ambos deveriam ser estabelecidos. E então Deus tomou a cabeça dupla do primeiro lar humano, o pai e a mãe, e os fez como deuses para seus filhos, e os colocou lá para estudar a dor e o fardo da divindade, bem como o poder e a alegria . Esta era a única maneira pela qual o homem poderia obter o conhecimento da mente e do coração de Deus.
J. Baldwin Brown, The Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 341,
Com o texto, aprendemos três coisas: (1) deveria haver uma semente, uma semente natural, incluindo uma semente espiritual, e esta novamente incluindo uma semente individual. (2) A semente de Abraão deve ter uma relação com todas as famílias da terra. Como Abraão não foi o cabeça de toda a humanidade, como Adão ou Noé, foi necessário enfatizar a universalidade da bênção. (3) O benefício transmitido pela semente é aqui caracterizado pela palavra bem-aventurado.
A bênção é como a misericórdia nisto: resume em uma palavra toda a salvação da qual a Bíblia é o evangelho. Envolve redenção e regeneração, ambas necessárias para a salvação.
JG Murphy, O Livro de Daniel, p. 12. Referência: Gênesis 12:3 . Expositor, 2ª Série, vol. viii., p. 200