João 12:32

João 12:32

I. Nessas palavras, nosso Senhor prediz a reunião e união "de Seu corpo místico, que é a Igreja. Desde o tempo de Sua ascensão ao céu e o derramamento do Espírito Santo, Ele tem trabalhado sem ser visto no espíritos da humanidade; Ele tem reunido as pedras vivas de Sua casa espiritual e desenvolvido esse grande objetivo que tudo abrange - a perfeição de Sua Igreja.

Não houve uma mudança, mas um crescimento; como o surgimento ou desabrochar de uma árvore majestosa; um crescimento, não só de volume, mas de beleza, sempre se abrindo aos desenhos e convites de um céu suave; assim, Seu corpo místico cresceu da infância à juventude e à maturidade, liberando novos poderes da razão iluminada e da vontade regenerada, sempre avançando para um homem perfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo.

II. Observe a maneira pela qual Ele, em Sua Igreja, atrai os homens um a um a Si mesmo. Ele está no meio de Sua Igreja, e somos colocados em torno dele em muitas medidas de abordagem, como se estivéssemos nos muitos pátios ou recintos que circundam Seu trono eterno. Ele tem atraído todos vocês; e se você olhar para trás poderá ver os elos da corrente que o atraiu até agora. Uma palavra, um pensamento, uma chance, uma doença, uma tristeza, uma desolação do coração durante o dia, ou um sonho do passado durante a noite, sozinho ou na multidão de homens, em seu quarto ou no altar, algo perfurado profundamente em sua alma e aí morou.

E então ele o conduziu, aos poucos, com passos suaves, escondendo toda a extensão do caminho que você deve trilhar, para não se afastar com medo e desfalecer de cansaço. Seu lugar, sua coroa, seu ministério, em Seu reino invisível, estão todos marcados para você. Ele o está atraindo para sua porção eterna. Naquele dia em que ele tiver trazido ao Monte Sião o último de Seu rebanho redimido, então saberemos o que Ele está fazendo conosco sob um véu e em silêncio. Não devemos mais segui-Lo sem ser vistos, mas contemplá-Lo face a face.

HE Manning, Sermons, vol. i., p. 274.

A Cruz de Cristo, a Medida do Mundo

I. É a morte do Verbo Eterno, de Deus feito carne, que é a nossa grande lição de como pensar e como falar deste mundo. Sua cruz deu o devido valor a tudo o que vemos, a todas as fortunas, todas as vantagens, todas as classes, todas as dignidades, todos os prazeres, à concupiscência da carne e à concupiscência dos olhos e ao orgulho da vida. Colocou um preço nas excitações, rivalidades, esperanças, medos, desejos, esforços e triunfos do homem mortal.

Ela deu um significado às várias mudanças de curso, às provações, às tentações e aos sofrimentos de seu estado terreno. Ele reuniu e tornou consistente tudo o que parecia discordante e sem objetivo. Ensinou-nos como viver, como usar este mundo, o que esperar, o que desejar, o que esperar. É o tom em que todas as tensões da música deste mundo devem ser resolvidas.

II. Pode-se objetar: Mas o mundo parece feito para o desfrute de um ser como o homem, e o homem é colocado nele. Ele tem a capacidade de se divertir, e o mundo fornece os meios. Quão natural isso, que filosofia tão simples quanto agradável, mas quão diferente daquela da Cruz. (1) Qualquer que seja a força que esta objeção possa ter, certamente é apenas uma repetição do que Eva sentiu e Satanás incitou no Éden; pois não viu a mulher que a árvore proibida era "boa para comida" e uma árvore desejável? (2) É apenas uma visão superficial das coisas dizer que esta vida foi feita para o prazer e a felicidade.

Para aqueles que olham sob a superfície, ele conta uma história muito diferente. A doutrina da Cruz, mas ensina a mesma lição que este mundo ensina para aqueles que vivem muito nele, que têm muita experiência nele, que o conhecem. Pode-se admitir, então, que a doutrina da Cruz não está na superfície do mundo. A superfície das coisas é brilhante apenas, e a Cruz está triste; é uma doutrina oculta, está sob um véu; à primeira vista nos assusta e somos tentados a nos revoltar com isso.

E, no entanto, é uma doutrina verdadeira, pois a verdade não está na superfície das coisas, mas nas profundezas. Não confiemos no mundo, não lhe demos o nosso coração; não vamos começar com isso. Vamos começar com fé, vamos começar com Cristo. Somente eles são capazes de realmente desfrutar deste mundo, começando com o mundo invisível. Só eles podem verdadeiramente festejar quem primeiro jejuou; só eles são capazes de usar o mundo, aqueles que aprenderam a não abusar dele; só eles o herdam, aqueles que o tomam como uma sombra do mundo vindouro, e aqueles que, por aquele mundo vindouro, o abandonam.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 83

Como é que Cristo, erguido na Cruz, atrai todos os homens a Ele?

Muitas respostas podem ser dadas, e todas verdadeiras, à questão agora proposta. Dois devem bastar.

I. A atração da Cruz é primeiro uma atração de admiração. Quem não sentiu seu coração queimar dentro de si ao ler sobre uma vida dada por outra? Agora, quando Cristo, levantado da terra, atrai todos os homens a Ele, é em parte com a ajuda da admiração. Quando um homem tem que aprender pela primeira vez o que Cristo é; quando, seja por instrução defeituosa ou por um temperamento cético, ele tem que lançar para si os fundamentos da fé, para responder novamente à grande questão "O que devo pensar de Cristo?" o primeiro instrumento de convicção será comumente aquele sentimento de admiração que deve ser despertado pelo estudo do caráter e, acima de tudo, o caráter manifestado na Cruz.

II. Cristo não descansou, nem quer que descansemos, nessa espécie superficial de relação com Ele, que satisfaz muitos escritores e pensadores de nossa época; uma relação que tem em si apenas a satisfação de derivar de uma bela cena ou de um belo semblante, que um homem pode simplesmente olhar, seguir seu caminho e esquecer. Se você examinar o contexto, verá que todos apontam de outra maneira. Não é como o ímã de uma beleza moral que Cristo considera principalmente a atratividade de Sua Cruz.

Não admiração, mas fé é o que Ele nos pede. O objetivo dessa "elevação", que era para ser assim todo-poderoso para atrair, não era mera exibição de uma admirável longanimidade; nenhuma representação, atuada em algum palco magnífico, de uma excelência sobre-humana de fazer, sentir, sofrer; não isso, mas a própria obra que a Cruz efetuou, o levar os pecados do mundo, a reconciliação com a iniqüidade, a introdução de uma justiça eterna.

A razão pela qual nos sentimos de maneira diferente tanto na espécie quanto no grau, em relação a Cristo elevado da terra, deve ser buscada não na admiração, mas na fé. Embora a admiração possa nos atrair para Ele, é somente a fé que nos atrai para ele.

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 23

Universalidade e Individualidade do Evangelho de Cristo

I. A universalidade é um atributo das palavras salutares de Cristo: "Atrairei todos os homens a Mim." Uma universalidade (1) de intenção, (2) de convite, (3) de potência, (4) de espécie. Cristo atrai para Si homens de todos os caracteres e homens de todas as histórias.

II. A individualidade é outro atributo das palavras benéficas de Cristo. A corrida só pode ser evangelizada por meio dos membros. Desculpar o arrependimento, desculpar a fé, desculpar a santidade é, em outras palavras, desculpar a felicidade, desculpar a salvação, desculpar o céu. O reino do Evangelho, quando vier, não deve vir em nome, mas em poder; aqueles que são atraídos a Cristo crucificado devem ser atraídos espiritualmente e, portanto, atraídos pessoalmente e um por um.

(1) É tarefa de cada um de nós apreender o Evangelho de uma absolvição gratuita e pessoal. Deve haver uma entrega solene da alma individual exatamente como ela é vista e sentida na história e nas circunstâncias, nas mãos do próprio Deus, com base em uma revelação feita por Ele no Evangelho como uma e perdão total de todos os pecados pelos únicos méritos de nosso Senhor Jesus Cristo.

(2) Mais uma vez, é tarefa de cada um de nós apreender por si mesmo a promessa do Evangelho de um Espírito Santo e Divino para habitar pessoalmente nele como a vida de sua vida e a alma de sua alma. Deus dará o Espírito Santo àqueles que Lhe pedirem; então, se isso for verdade, temos apenas que pedir e receberemos. (3) É tarefa de cada um de nós, tendo assim carimbado sobre si mesmo por um ato individual o selo de sua consagração, o duplo selo de uma absolvição Divina e uma habitação Divina, então sair como um homem perdoado e como um homem espiritual, não para presumir o que fez, mas tanto quanto possível para se esquecer; esquecer-se de si mesmo no serviço do Salvador e esquecer-se de si mesmo ao dar a própria vida pelos irmãos.

Deixe a vida individual, até agora e neste sentido sagrado, ser fundida e perdida no relativo. Assim, por meio dEle, o Senhor Todo-Poderoso fará valer a Sua palavra divina: "Eu, levantado da terra, atrairei todos os homens a Mim."

CJ Vaughan, University Sermons, p. 89

Em que consiste o poder atraente da crucificação de nosso Senhor?

I. Aquilo que, antes de tudo, atrai os homens em reverência e amor a Jesus Cristo pendurado na Cruz, é a beleza moral, a força moral do sacrifício próprio. Por sacrifício, quero dizer aqui a entrega daquilo que é mais precioso para si mesmo em benefício de outros. Um sacrifício exerce um vasto poder, nada menos do que um fascínio, sobre aqueles que o testemunham. Ele faz isso por três razões distintas. O sacrifício, antes de tudo, requer um esforço moral da mais alta espécie.

É uma exibição de força. Essa força de vontade, como toda força, seja moral, mental ou física, é por si só bela. Em segundo lugar, o auto-sacrifício atrai por causa de sua raridade. À medida que admiramos gemas e flores por sua raridade, não menos do que por sua beleza intrínseca, somos atraídos por grandes exemplos de auto-sacrifício, não apenas por causa de seu brilho adequado, mas porque estão em contradição com o teor comum do ser humano vida.

Mas, em terceiro lugar, o sacrifício atrai por seu poder fertilizante. Todo o bem que é feito entre os homens é proporcional apenas e exatamente à quantidade de sacrifício que é necessário para produzi-lo. Testemunhar o sacrifício é por si só respirar uma atmosfera revigorante. Ser capaz de sacrificar já é ser forte. Não é o auto-sacrifício voluntário de Cristo na cruz o segredo de sua atração neste momento por suas criaturas, que sabem que o sacrifício é tão belo quanto raro, que sabem que é tão raro quanto produtivo.

II. Uma segunda explicação da atração que Jesus Cristo na Cruz exerce sobre os corações dos homens pode ser encontrada na prevalência do sofrimento na vida humana. Não quando estiver ensinando na montanha, não quando estiver sentado na mesa festiva, não quando se levantar da sepultura, não quando subir da terra para além das estrelas, mas quando estiver pendurado na árvore da vergonha, Jesus é muito bem-vindo a uma corrida cuja os dias são poucos e maus, cuja vida, na melhor das hipóteses, é marcada pela tristeza e pela dor.

III. Jesus Cristo crucificado nos atrai na Cruz, porque Ele é o amor e também a sabedoria de Deus; porque Ele é o Filho bem-amado, não menos que a inteligência eterna do Pai; porque Ele não é apenas o primeiro de todos os professores da verdade moral, mas a vítima suficiente para os pecados dos homens. “Eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim”.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 294.

A atraente influência da cruz

I. Lemos essas palavras em primeiro lugar, pois são ditas por Alguém que nada mais é do que o que à primeira vista parece um profeta camponês da Galiléia; e se você os vê sob este aspecto, você ficará impressionado com a ambição muito estranha que eles revelam. Ele sonha com a soberania universal. Uma revolta na Judéia em favor de Cristo teria sido considerada com a mesma preocupação entre os magnatas de Roma do que a Guerra Ashantee entre nós.

E, no entanto, suspeito por Seus associados, conspirado por Seus compatriotas, odiado pela parte religiosa da comunidade, Ele ainda sonha que subjugará o mundo e atrairá todos os homens a Si mesmo.

II. Mas se o sonho é estranho e vasto, quando visto sob essa luz, ainda mais estranho se torna quando consideramos a sublime melodia espiritual que assume. Esta não é a linguagem do conquistador mundano "Eu atrairei todos os homens a mim mesmo." Suas palavras são moldadas em um molde mais rígido. Sua ambição diz respeito a interesses mais materiais. Ele procura subjugar reinos, trazer territórios sob seu domínio. Jesus de Nazaré cobiça apenas o coração dos homens.

Não era a linguagem do entusiasmo; não era a linguagem da impostura; mas era uma linguagem sobrenatural na força e elevação de seu amor abnegado. "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim."

III. Nessas palavras, nosso Salvador afirma a atraente influência de Sua Cruz. Tudo isso se tornou realidade? Sim, tornou-se realidade. O sonho do profeta camponês agora parece um fato aproximadamente realizado. Percebo seu cumprimento na ampla influência dos princípios cristãos; Percebo neste fato, que o mundo civilizado se expressa por outra palavra, que implica o reino, o domínio de Cristo quando falamos do mundo civilizado como Cristandade.

O galileu também triunfou. Mas percebo seu cumprimento ainda mais na reversão total das reputações dos homens. Muitos que exerceram influência no dia de Cristo devem a imortalidade de seus nomes à estranha providência que ligou suas vidas ao desprezado galileu, tão maravilhosamente aquele sonho se tornou realidade: "Atrairei todos os homens a mim."

Bispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, nova série, nº 668.

I. O evento importante que o texto antecipa. Nosso Senhor aqui se refere à crucificação. A exaltação de Cristo no ministério do Evangelho compreende: (1) A recitação da forma da morte do Redentor. (2) A declaração do grande desígnio de Sua morte. (3) A proclamação de Seu poder para salvar, com os termos em que Ele salva.

II. O grande propósito que o texto revela: (1) O ponto ao qual Ele atrai "para Mim". (2) A maneira pela qual Ele atrai a visão do caráter Divino apresentado pelo levantamento de Cristo na Cruz é eminentemente atraente. (3) A escala na qual Ele atrai "todos os homens".

J. Rawlinson, Preacher's Monthly, vol. ii., p. 369.

Referências: João 12:32 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 139; vol. xiii., No. 775; S. Baring Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 82; S. Cox, Exposições, 2ª série, p. 285; Preacher's Monthly, vol. i., p. 461; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 72; F. Ferguson, Ibid.

, vol. xiv., p. 97; J. Greenhough, Ibid., Vol. xxiv., p. 241; Homiletic Magazine, vol. viii., p. 130; J. Keble, Sermões para a Semana Santa, p. 173; HP Liddon, Three Hundred Outlines on the New Testament, p. 88; D. Rhys Jenkins, The Eternal Life, p. 27; F. Morse, Penny Pulpit, nova série, No. 636.