João 20:27

João 20:27

(com Hebreus 4:3 )

A fé de São Tomás triunfante na dúvida

I. Dois tipos de linguagem são mantidos a respeito da fé e da crença; cada um combinando em si mesmo, como sempre acontece, uma curiosa mistura de verdade e erro. O primeiro insiste que a crença é algo totalmente independente de nossa vontade, dependendo simplesmente da maior ou menor força das evidências postas diante de nossas mentes; e que, portanto, como a fé não pode ser virtude, a descrença não pode ser pecado. O outro declara que toda incredulidade surge de um coração mau e antipatia pelas verdades ensinadas; mais ainda, que se qualquer homem descrer de qualquer proposição não propriamente religiosa em si, mas geralmente ensinada junto com os que são religiosos, ele não pode estar considerando a verdade ou falsidade da questão particular, simplesmente porque é em si mesma verdadeira ou falsa, mas deve descrer, porque não gosta de outras verdades que são realmente religiosas.

As duas passagens que escolhi em conjunto para meu texto ilustrarão a questão diante de nós. A crença pela qual entramos no descanso de Deus é claramente algo moral. A descrença do apóstolo Tomé, que não pôde aceitar de imediato o fato da ressurreição do Senhor, certamente surgiu de nenhum desejo ou sentimento em sua mente contra isso.

II. A incredulidade que é pecado é, para falar de maneira geral, uma descrença do mandamento de Deus, ou de qualquer coisa que Ele nos disse, porque desejamos que não seja verdade. A incredulidade que pode não ser pecado, é uma descrença nas promessas de Deus, porque as consideramos boas demais para serem verdadeiras; em outras palavras, o crer não para a alegria; ou ainda, a descrença de tais pontos sobre os quais nossos desejos são puramente indiferentes; não desejamos acreditar nem temos qualquer relutância em fazê-lo, mas simplesmente as evidências não são suficientes para nos convencer.

A nossa incredulidade é a do apóstolo Tomé? Não, acredito muito raramente. Nossa incredulidade é uma incredulidade de qualquer coisa, e não da verdade das promessas de Cristo; nossa dificuldade está em qualquer outro lugar, menos ali. Nossa descrença se relaciona às advertências de Cristo, às suas declarações solenes da necessidade de nos dedicarmos totalmente ao Seu serviço, às suas garantias de que haverá um julgamento para provar o próprio coração e rédeas, e uma punição para aqueles que forem condenados nesse julgamento , além de tudo que nossos piores medos podem alcançar.

Não é para esses incrédulos que Cristo se revela. As graciosas palavras: "Põe o teu dedo aqui e vê as minhas mãos", nunca lhes será falado. A fé de que precisamos não é uma fé de palavras, mas de sentimento; não se contenta apenas em não negar, mas com todo o seu coração e alma afirmando.

T. Arnold, Sermons, vol. v., p. 223.

O lugar dos sentidos na religião

I. Um primeiro objetivo das palavras de nosso Senhor no texto foi, podemos ousar dizer, colocar a verdade de Sua ressurreição dentre os mortos, sem dúvida, na mente de Santo Tomás. Era mais importante para Tomé que ele estivesse convencido da verdade da ressurreição do que primeiro aprendesse a irracionalidade de seu motivo para hesitar em acreditar nela; e, portanto, nosso Senhor o encontra em seus próprios termos.

Thomas, embora irracional, deve ficar satisfeito; ele deveria saber pela pressão sensível de sua mão e dedo, que ele não tinha diante de si nenhuma forma fantasma insubstancial, mas o próprio corpo que foi crucificado, respondendo em cada ferida aberta ao toque dos sentidos, quaisquer novas propriedades que pudessem também ter anexado a ele .

II. E uma segunda lição a ser aprendida com essas palavras de nosso Senhor é o verdadeiro valor dos sentidos do corpo na investigação da verdade. Existem certos termos que eles, e somente eles, podem verificar e, ao verificar, os quais podem e devem ser confiáveis. É um falso espiritualismo que lançaria descrédito sobre os sentidos corporais que atuam dentro de sua própria província. É falso para a constituição da natureza, pois se os sentidos corporais não são confiáveis, como podemos assumir a confiabilidade dos sentidos espirituais? A religião toca o mundo material em certos pontos, e a realidade de seu contato deve ser decidida, como todos os fatos materiais, pela experiência dos sentidos corporais.

Se nosso Senhor realmente ressuscitou com Seu corpo ferido da sepultura ou não, era uma questão a ser resolvida pelos sentidos de Santo Tomás, e nosso Senhor, portanto, submeteu-se aos termos exigentes que Santo Tomás estabeleceu como as condições De fé.

III. E aprendemos, em terceiro lugar, com as palavras de nosso Senhor como lidar com as dúvidas da verdade da religião, seja em nós mesmos ou em outras pessoas. A receita de nosso Senhor para lidar com a dúvida pode ser resumida nesta regra, aproveite ao máximo a verdade que você ainda reconhece, e o resto virá em seguida. Thomas não duvidou do relatório de seus sentidos. Bem, então, deixe-o aproveitar ao máximo esse relatório. Há uma intercomunicação entre a verdade e a verdade que reside na natureza das coisas, e cujo domínio e orientação não podem ser resistidos por uma mente honesta; de modo que, quando qualquer verdade é realmente apreendida como verdadeira, a alma está de maneira justa para recuperar a saúde do tom e pôr fim ao reino miserável da indefinição e da dúvida.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 257.

Referências: João 20:27 . Contemporary Pulpit, vol. v., p. 278; R. Maguire, Church of England Pulpit, vol. i., p. 252; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p. 169; E. Boaden, Christian World Pulpit, vol. i., p. 404; J. Keble, Sermons on Various Occasions, p. 177; Trezentos esboços do Novo Testamento, p.

104; T. Birkett Dover, A Lent Manual, p. 54. João 20:27 ; João 20:28 . G. Brooks, Five Hundred Outlines, p. 68; TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 156. João 20:27 . Revista do Clérigo, vol. i., p. 341.