Lucas 15:1-2
Comentário Bíblico do Sermão
Foi observado que o frio intenso produzirá quase o mesmo efeito do calor fervente. O anel de ferro que circunda uma roda, sendo exposto a geadas intensas durante uma longa noite de inverno, produzirá uma sensação e um efeito em uma pele sensível muito semelhante ao que o mesmo anel produzirá, se aquecido no fogo quando o o ferreiro o tira da fornalha para martelar na bigorna. Frio intenso e calor intenso, portanto, freqüentemente produzem, de uma maneira que pode ser facilmente explicada, o mesmo efeito.
Mas é verdade no reino da mente e do coração, bem como na região da matéria, que os opostos freqüentemente produzem efeitos semelhantes. O ódio e o amor têm em comum que o objeto de amor e o objeto de ódio estão igualmente nos pensamentos da pessoa que ama ou odeia. Aquele que ama não esquecerá o objeto de seu amor, e aquele que odeia não pode; e assim o mesmo resultado surge do ódio mais agudo e do amor mais caloroso.
O texto ilustra esse pensamento. Duas classes são descritas aqui como seguindo os passos do Salvador e constantemente os atendendo: aqueles que foram atraídos por Ele porque gostavam de ouvir Sua palavra; e aqueles que O odiavam e sua palavra, e ainda, sob o feitiço de um fascínio irresistível, não podiam abandoná-lo. Os fariseus e escribas eram tão constantes em sua assistência quanto os publicanos e pecadores que se reuniam para ouvi-Lo.
I. Por que os publicanos e pecadores se aproximaram de Cristo? (1) Em primeiro lugar, e este é o pensamento mais simples, porque Ele não os reprovou. Ele não os desprezou, como os fariseus e escribas faziam. Ele estava disposto a deixá-los chegar perto. (2) Os publicanos e pecadores se aproximaram de Cristo, não simplesmente porque Ele estava disposto a permitir que eles se aproximassem dEle, mas porque ouviram Dele palavras que ninguém mais ouviu.
Eles O ouviram e ficaram maravilhados; pois ele falava como quem tem autoridade, e não como os escribas. Como foi com Cristo, assim deve ser com a Igreja Cristã, se ela quiser ser fiel ao seu Senhor. Se chegamos a hora em que publicanos e pecadores têm medo de se aproximar de nós, precisamos olhar para nós mesmos e perguntar o motivo.
II. Observe a fascinação ligada à inveja, ódio e oposição que é indicada neste segundo versículo. Os fariseus e escribas, notando como os publicanos se aproximaram de Cristo, murmuraram. Eles se consideravam as melhores pessoas da época. Eram eles uma seita muito rígida, muito observadores de toda ordem eclesiástica, muito cuidadosos na observância das festas prescritas, muito exigentes na dízima de todas as suas propriedades, fazendo suas orações e guardando as festas muito devidamente.
Essas pessoas achavam muito difícil que este homem permitisse que essas pessoas iletradas e ignorantes se aproximassem tanto dele. Eles disseram: “Este homem recebe pecadores e come com eles”. Você vê que há uma carga intensificada. Já era ruim recebê-los, mas era dez vezes pior sentar e comer com eles. "Aquele miserável cobrador de impostos, aquele judeu apóstata, aquele homem que é uma insígnia de submissão a Roma para vir e ser recebido e permitido sentar-se à mesma mesa; e aquela pobre mulher certamente se este homem fosse um profeta ele saberia que tipo de mulher é que o está tocando, pois ela é uma pecadora. " Esse é o espírito dos fariseus e dos escribas. Vamos examinar a nós mesmos, pois esse espírito ainda não foi expulso da Igreja Cristã.
J. Edmund, Penny Pulpit, nova série, No. 543.
As multidões que se reuniram ao redor de nosso Senhor no decorrer de Sua missão eram eminentemente representativas das várias fases da vida e do pensamento judaico. Eles consistiam de homens vindos de todas as classes e classes da sociedade. Mulheres e crianças e párias manchados estão, pelo menos, igualmente entre Seus íntimos com magnatas sociais e homens eruditos. Não há Shibboleth discriminatório para filtrar a reunião diversa.
Nenhum seguidor eclético tem permissão para verificar o livre acesso ao Mestre. Não há nenhuma "cerca das mesas" nas quais Ele se senta; nenhuma rejeição por ignorância; nenhuma rejeição de humildade e miséria. A rede é lançada no exterior e seu alcance é indiscriminado e universal. De todos esses tipos de sociedade, a do fariseu é talvez a mais marcante, e suas características adquiriram o reconhecimento mais popular. Podemos reconhecer várias idéias distintas associadas a ele.
I. Um é o da exclusividade ou orgulho espiritual. Se há uma grande lição prática, antes de todas as outras, que percorrem o ensino de Cristo, e transmitem um princípio de mudança radical ao esquema da vida, é resumida nestas palavras: "Os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos." Essa doutrina é o primeiro passo na organização, por assim dizer, do reino dos céus. Esta é a primeira ordem de todos os paradoxos que constituem a soma do Cristianismo.
Foi isso que, nos primeiros séculos de sua propagação, foi um ultraje para a sociedade em geral, um grande enigma para o observador desapaixonado e, como Gibbon justamente observou, foi um grande elemento de seu triunfo. O pária não era mais um pária. O desprezado e rejeitado pelos homens tornou-se o próprio padrão da vida mais nobre. E aqui estava o antagonismo essencial ao espírito que possuía o fariseu.
A exclusão era o seu ideal. Ele se apegou a ela como sua herança conferida pelo céu. Cristo derrubou as paredes de partição. O reino dos céus não veio para uns poucos favorecidos, nem para os eleitos ou predestinados, mas para todos.
II. Outra nota ou característica do tipo farisaico é o formalismo. O formalismo pode ser explicado como uma ênfase exagerada colocada no cerimonial, nos formulários e nas ordenanças como a elevação, em resumo, do mecanismo da vida em comparação com a própria vida. Não se deve supor que todos, ou mesmo a maior parte daqueles em quem essa tendência existe, estejam fazendo uma ostensiva demonstração de retidão, ou estejam assumindo um disfarce para esconder suas propensões ocultas, nem que eles próprios estejam conscientes da natureza inconsistente das manifestações de sua vida religiosa.
Existem poucos, suponho, que às vezes não sucumbem, por puro cansaço, à tentação de se contentar com a aparência em vez de ser, para substituir uma bondade mecânica pela autenticidade da vida, uma ortodoxia convencional para a busca inquieta de realidade. Há uma vida mesquinha e estagnada, o retrocesso, por assim dizer, das atividades e simpatias ampliadas do mundo (uma espécie de existência de aldeia), na qual, na ausência de todas as escalas, as coisas não essenciais assumem uma importância artificial, e a atividade, por falta de uma saída mais nobre, encontra vazão em ninharias.
Que haja compatibilidade entre a piedade genuína e o formalismo mais estreito, é um fato que nos encontra a cada passo. Mas à medida que o conhecimento se torna completo, à medida que as trevas se transformam em luz, nessa proporção são os meios e a expressão externa da vida perdidos de vista, engolidos pela liberdade completa da própria vida. Essa foi a lição de São Paulo aos judaizantes da Galácia. Não é o sacramento, diz ele; não é a circuncisão que vale nada, é a fé; não a forma, mas a essência; não a letra que mata, mas o espírito que dá vida e liberdade, unidade de vida sob a multiplicidade de formas.
E no reconhecimento disso reside a fraternidade cristã, a verdadeira comunhão dos santos. Se aprendermos a reconhecer que esta comunhão não é limitada pelos limites de uma seita, nem por formas externas, nem por artigos de fé, nem por modos de governo, mas que é uma unidade subjacente aos fragmentos da cristandade, teremos purgados do fermento do fariseu, seremos reunidos para sentar-nos com Cristo na companhia de publicanos e pecadores.
CHV Daniel, Oxford and Cambridge Journal, 26 de fevereiro de 1880.
Referências: Lucas 15:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., No. 809; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 108; Ibid., Vol. xv., p. 52. Lucas 15:1 , Church of England Pulpit, vol. vi., p. 53. Lucas 15:1 .
H. Calderwood, The Parables, p. 18. Lucas 15:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., p. 201; Ibid., Vol. xiii., p. 139; Preacher's Monthly, vol. i., p. 370; Revista do Clérigo, vol. ii., p. 346. Lucas 15:1 .
Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 229. Lucas 15:2 . TT Carter, Sermons, p. 63; Homilist, vol. vi., p. 356; T. Birkett Dover, A Lent Manual, p. 44; Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 219; vol. xi., No. 665; Christian World Pulpit, vol. i., p. 239; G. Bainton, Ibid., Vol. xvi., p.
250; J. Baird, The Hallowing of Our Common Life, p. 77. Lucas 15:3 . AB Bruce, The Parabolic Teaching of Christ, p. 259. Lucas 15:4 . Revista do Clérigo, vol. ii., p. 223. Lucas 15:4 ; Lucas 15:5 .
Ibid., Vol. iv., p. 225. Lucas 15:4 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p. 101. Lucas 15:4 . Ibid., Sermons, vol. xxx., No. 1801; SA Brooke, Church of England Pulpit, vol. i., p. 345; Homilist, nova série, vol.
1, pág. 359. Lucas 15:5 . S. Baring-Gould, Village Preaching for a Year, vol. ii., p. 37. Lucas 15:7 . JE Vaux, Sermão Notas, 3ª série, p. 8