Mateus 6:22

Mateus 6:22

A ideia veiculada por um "olho único" parece ser, em sua etimologia, tripla. Primeiro, significa claro, sem filme; em segundo lugar, significa em oposição ao duplo, ver um objeto de cada vez; e em terceiro lugar, significa concentração, centrada em um foco. Esses três pensamentos constituem principalmente a palavra "único", distinção, unidade, fixação.

I. Muitas coisas podem entorpecer a visão moral. (1) Se ela for prejudicada pelo desuso, se você não exercitar a percepção espiritual que Deus lhe deu, pela meditação, pela oração e pelo pensamento religioso, então a percepção deve enfraquecer. (2) As coisas que se interpõem entre o véu e a escuridão dessa visão superior. Uma vida mundana certamente fará isso. Muito cuidado fará isso. O luxo vai fazer isso. Mas, ainda mais, qualquer descrença intencional ou qualquer preconceito forte.

II. Um olho limpo deve ser freqüentemente desobstruído. O grande segredo de uma vida santa e feliz é ter decidido, de uma vez por todas, viver para fazer o que é certo e viver para a glória de Deus. E então nesse único objeto você deve se concentrar. Toda a sua mente, afeições, esperanças, interesses devem se encontrar ali. Você converge sua eternidade para Deus.

III. Existem dois mundos ao nosso redor, um mundo visível e um mundo invisível; e nos movemos igualmente no meio de ambos. E o sistema invisível é muito mais belo, muito mais grandioso e mais importante do que o sistema que vemos. O visto é principalmente o tipo e a sombra do invisível. É o invisível que é real, pois esse invisível é para todo o sempre. Mas nem todos nós vemos o invisível. Poucos de nós estão vendo o invisível de maneira muito distinta, e nenhum de nós o vê como poderíamos; e a razão é o estado do olho da alma, que é tão realmente um olho para ver o invisível quanto aquele olho natural pelo qual você contempla uma estrela ou pelo qual você admira uma flor.

J. Vaughan, Sermons, 11ª série, p. 197.

Nossa responsabilidade pela luz que nos foi dada inclui duas coisas, distintas em si mesmas, embora intimamente ligadas, a saber, nossa responsabilidade de viver e agir de acordo com essa luz; e nossa responsabilidade por ter e ver a própria luz, isto é, nossa responsabilidade por agir de forma consistente com nossas crenças e opiniões, e nossa responsabilidade por nossas crenças e opiniões, por sua formação e manutenção em nossas mentes. Os dois se encontram. Mas, no momento, desejo ter em vista principalmente o último.

I. Em geral, o governo de nossas mentes está em nossas próprias mãos. Com esse grande instrumento da razão que nos foi dado, podemos usá-lo o quanto quisermos, bem ou mal, com sabedoria ou tolice; e o resultado é a complexa estrutura de pensamento, opinião, convicção e fé habituais, da qual devemos viver. Quem pode razoavelmente dizer que não somos responsáveis ​​por isso? É, então, uma questão de suprema importância como ouvimos, como chegamos às nossas conclusões e construímos nossas crenças.

Não podemos nos lembrar com muita freqüência ou muito a sério que as questões que agora são discutidas tão livremente entre nós são questões de vida ou morte para a esperança humana; não em uma forma particular e sob um conjunto de condições apenas, mas em qualquer forma inteligível para nossas mentes. Nosso tempo é um tempo para estarmos vigilantes sobre a vida e o intelecto, vigilantes sobre a maneira como lidamos com as questões graves que podemos ser chamados a enfrentar e sobre a maneira como nos preparamos para lidar com elas.

II. Um grande conflito está acontecendo entre o Cristianismo e as idéias e crenças que o destruiriam ou suplantariam. Observamos o caráter aprimorado da discussão; os tempos de Voltaire, observamos com satisfação, já passaram. Mas, com todo o poder literário e toda a sinceridade real e freqüentemente patética nele demonstrada, muitas vezes falta um sentido adequado de todas as questões levantadas por ele, um sentido do que de fato depende disso.

Se devemos perder o cristianismo, estejamos atentos ao que estamos fazendo e enfrentemos com os olhos abertos as consequências. Tenhamos a seriedade que convém à rendição de tal esperança, com a qual um Estado vencido entrega território ou independência às necessidades da derrota, com a qual, na velha contenda de partidos, um estadista derrotado entregou sua vida e destino à lei. . Reconheçamos os deveres do pensador, suas tentações e suas salvaguardas.

Lembre-se do elemento tempo em todo crescimento. Simplesmente esperando, nosso horizonte se alarga quase sem que percebamos. Aqueles que se comprometem a cortejar a verdade por sua própria coragem, não devem tropeçar em suas condições. Eles não devem achar estranho se para aquela Noiva Divina eles têm que servir os sete anos, e então os sete anos novamente.

Dean Church, Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 15 de novembro de 1877.

I. A consciência é o órgão que se interpõe entre a inteligência do homem e o mundo espiritual, assim como o olho se interpõe entre a inteligência do homem e o mundo da natureza física, e aproxima os dois. É a janela aberta e fechada pela qual flui o glorioso conhecimento de Deus e do céu; ou fora do qual esse conhecimento espera, como o sol com sua glória ou a flor com sua beleza espera fora do olho fechado de um cego ou adormecido.

II. Quando alguém declara isso, que através da consciência o homem chega ao conhecimento das coisas invisíveis, e as concepções de Deus e da força espiritual e da imortalidade se revelam à sua inteligência, imediatamente a sugestão vem de alguém que está ouvindo, podemos ter certeza de a realidade do que assim parece ser dado a conhecer? Como podemos ter certeza de que o que a consciência envia ao entendimento não são meras criações próprias? Essas são as mesmas questões que sempre assombraram todo o pensamento do homem sobre sua visão do mundo da natureza. As perguntas que assombram a consciência são as mesmas que assombram os olhos. E assim como o olho lida com suas questões, a consciência sempre lida com as suas.

III. Há uma abertura de consciência, um desejo e uma luta para fazer o que é certo, que se afasta nitidamente de Deus e do mundo das coisas espirituais, para que, mesmo que estivessem lá, não os veria. Por outro lado, existe uma abertura de consciência, um desejo e uma luta pelo bem, que se volta para Deus e para o sobrenatural, que espera a revelação espiritual; e a essa consciência vem a revelação espiritual.

4. Somos conduzidos assim àquilo que Jesus ensina no texto a importância crítica de uma consciência pura e verdadeira, de uma luta constante e abnegada para fazer o que é correto em relação a Deus. Assim, somente pode ser mantido aberto o canal por meio do qual o conhecimento de Deus e das coisas espirituais que pertencem a Ele podem entrar em nossas almas. Enquanto o homem for capaz de fazer o que é correto em relação a Deus, de manter sua consciência pura, verdadeira e reverente, empenhado em fazer as melhores coisas nas terras mais elevadas, ele carrega consigo um olho através do qual a luz eterna pode, e certamente irá brilhar em sua alma.

Phillips Brooks, A Vela do Senhor, p. 74

Observar:

I. O que aqui se entende por unicidade de olho. Está sendo totalmente decidido por Cristo; isto é, tendo os olhos apenas em Cristo.

II. As consequências de ter os olhos fitos: (1) haverá luz, antes de tudo, com respeito a Deus e Seus procedimentos; (2) há luz em relação à nossa própria posição e caráter; (3) há luz com respeito à revelação; (4) há luz em relação à nossa própria experiência.

W. Park, Penny Pulpit, New Series, No. 596.

Referências: Mateus 6:22 . Preacher's Monthly, vol. viii., p. 79. Mateus 6:22 ; Mateus 6:23 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 335; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol.

xiv., p. 392; Preacher's Monthly, vol. iv., p. 186; CC Bartholomew, Sermons chiefly Practical, p. 15; S. Cox, Expositor, 2ª série, vol. i., p. 259; J. Martineau, Endeavors after the Christian Life, p. 463.