Mateus 6:9
Comentário Bíblico do Sermão
(com Romanos 8:15 )
I. Observo, em primeiro lugar, como sugerido pelo lugar onde encontramos as palavras "Pai Nosso", que quando podemos verdadeira e inteligentemente chamar Deus por este nome, uma nova vida é dada às nossas devoções. Não é sem importância que a oração, tão simples em seus termos e tão ampla em sua abrangência, que Jesus nos deu, como modelo e forma, comece com estas palavras caseiras. Eles nos convidam a fazer uma pausa e compreender definitivamente o que Deus é para nós, e em que relacionamento nos posicionamos com Ele, antes de prosseguirmos para apresentar nossas petições.
II. Quando podemos chamar Deus verdadeira e inteligentemente de nosso Pai, uma nova alegria é dada ao cumprimento do dever. O dever, considerado simplesmente como tal, é uma coisa fria e severa e precisa de amor para inspirá-lo antes que possa se tornar alegria. O dever pensa principalmente no trabalho a ser feito; o amor pensa na pessoa para quem é realizado. Até que, reconhecendo que Deus é nosso Pai em Jesus Cristo, nossos corações brilhem de afeição para com Ele, cada tentativa que fizermos para fazer Sua vontade deve ser simplesmente e apenas um esforço para cumprir o dever. Mas quando, por meio da fé em Jesus Cristo, passamos a conhecer e amar a Deus como nosso Pai, tudo isso muda. O dever é transfigurado em deleite.
III. Quando podemos verdadeira e inteligentemente chamar Deus de nosso Pai, um novo significado é dado às nossas provações terrenas. A disciplina é um privilégio que o Pai reserva para Seus próprios filhos. Todas as nossas provações são provas da afeição de nosso pai.
4. Quando podemos verdadeira e inteligentemente chamar Deus de nosso Pai, uma nova glória é dada à nossa concepção do mundo celestial. Jesus nos ensina a dizer: "Pai nosso que estás nos céus", e assim nos leva a considerar essa terra como nosso lar. O lar é o centro do coração e, assim, ao permitir-nos chamar Deus de nosso Pai e o céu de nosso lar, Jesus centra nossos corações ali e nos dá uma idéia de sua bem-aventurança que mal pensamos nos acessórios externos de seu esplendor , por causa do deleite e expectativa que nutrimos de estar "em casa com o Senhor".
WM Taylor, As Limitações da Vida, p. 95
O nome sagrado do pai.
I. Não há maior segredo de toda verdade, santidade e alegria do que ter uma visão correta e grandiosa do relacionamento paternal e do caráter de Deus. Portanto, por todos os meios estranhos, o inimigo de nossa paz tenta deturpá-la. Um método que ele usa é este: Ele até mesmo apresenta Cristo como um Ser muito amoroso, gentil e atraente, para que ele possa, por meio Dele, menosprezar e distorcer o Pai.
"Cristo", diz ele, "veio entre a severidade de Deus, a ira do Pai e o pecador", ocultando que não existe em toda a Bíblia o fato de o Pai ser reconciliado conosco; mas que foi o próprio amor pré-ordenador do Pai que planejou e executou todo o esquema, pelo qual somos reconciliados com ele.
II. Deus fez do pai sua metáfora. É a mais estrita e bela de todas as metáforas daquele Grande Aquele que só pode ser falado por metáforas. (1) O amor do pai deve necessariamente preceder o amor do filho; muito antes de a criança poder realmente conhecê-la ou amá-la, ela já a conheceu e amou. O amor da criança é a resposta e o eco após longos intervalos. Você não pode conceber o tempo em que Deus começou a amá-lo; mas você pode facilmente datar quase a hora em que começou a amá-Lo.
(2) Assim como um pai, sendo um homem, treina seu filho para a masculinidade, também Deus, sendo eterno, treina Suas criaturas para a eternidade. Você só pode ler o amor de um pai sob essa luz. É sempre um amor prospectivo. Misterioso só porque Deus vê um futuro que Seu filho não vê.
III. O amor de um pai é uma coisa muito ampla. Ele envolve com um grande abraço todas as pequenas coisas e todas as grandes coisas na vida de seu filho, tudo e todos.
4. O amor de um pai nunca morre. O que quer que a criança faça, tudo o que o pai possa ser obrigado a fazer, seja o que for que seu filho faça, isso não altera o amor de um pai. Ele pode punir, pode ficar com raiva, pode se esconder; mas seu amor é imutável. Nisto, sua relação se aproxima e se assimila à relação de Deus com Suas criaturas.
J. Vaughan, Sermons, 8th series, p. 29
O Espírito desta Invocação é o Espírito da Fé.
I. Considere o espírito filial do crente. (1) O espírito filial é um espírito infantil. Ao receber o espírito de adoção, não apenas somos admitidos na família de Deus, mas somos convertidos e nos tornamos como criancinhas. ( a ) Uma criança é séria; ( b ) a criança não suspeita de nada e é franca; ( c ) uma criança se submete à disciplina com fé. (2) O espírito filial é um espírito de dignidade e perfeição.
Não existe apenas uma relação filial, mas também uma semelhança filial. O espírito filial é o espírito de perfeição. "Sede perfeitos, assim como o vosso Pai que está nos céus é perfeito." Assemelhar-se a Deus, andar dignamente Dele, ser conformado à imagem de Cristo, o Irmão mais velho, ser cheio do Espírito, este é o objetivo e o padrão da vida espiritual.
II. O espírito da invocação é o espírito do amor. "Nosso" é uma palavra de amor; seu caráter é pentecostal, pois Pentecostes é o aniversário da Igreja. A nova aliança agora está estabelecida, e Deus tem um povo que habita Nele e Ele neles. (1) "Nosso" dizemos, pois, pertencendo a Cristo, o Cabeça, pertencemos a todos, somos devedores de todos e servos dos irmãos por amor de Cristo. (2) Honrando e amando todos os homens, vamos cultivar especialmente a comunhão com os santos. (3) Devemos estar muito perto de Deus se quisermos chegar perto do coração de nosso irmão. (4) O amor é a alma da comunhão; e amor significa auto-sacrifício.
III. O espírito da invocação é o espírito de esperança. "Pai nosso que estás nos céus." A criança pergunta: " Onde fica o céu?" O pensamento de anos mais maduros pergunta: " O que é o céu?" No entanto, a pergunta da criança é verdadeira e profunda; a menos que vejamos o céu como uma realidade, nosso pensamento do céu como um estado se tornará vago e irreal. O céu é um lugar e não apenas um estado. A filosofia pode pensar que é mais racional e espiritual supor que, como Deus está em todos os lugares, Ele não está em nenhum lugar mais do que em outro.
A Escritura mantém enfaticamente a onipresença de Deus e o caráter espiritual da adoração, e ainda assim ensina distintamente que há um santuário celestial, um trono da graça, a morada do Altíssimo. Consideramos o céu (1) o lugar onde Cristo agora vive; (2) lembramos que todas as bênçãos espirituais são entesouradas para nós no céu.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p, 95.
Deus é o sujeito adequado de nossos primeiros desejos na oração, Deus em tudo, e em nós mesmos como partes de tudo: se Ele é servido pelos homens, nós, que tomamos nossa marca e nossos hábitos desde a época em que Ele nos coloca, devemos sirva-o melhor também; se Sua vontade for feita aqui como no céu, nós, que estamos aqui, assumiremos nossa parte em fazer essa vontade. E então oramos primeiro por essas bênçãos mais amplas, que trarão outros em seu séquito, e o próprio desejo conduz nossos pensamentos ao seu objetivo e objetivo corretos, e nos despoja de todos os meros olhares egoístas. E entre eles se destaca esta petição: "Santificado seja o Teu nome."
I. Qual é o teu nome? O nome de Deus nas Escrituras significa aquela revelação de Si mesmo que Ele fez às Suas criaturas; aquele caráter de Deus pregado, escrito e registrado, que na idade em que vivem os homens, Ele tem o prazer de manifestar à nossa raça. Assim, quando dizemos: “Santificado seja o Teu nome”, queremos dizer: “Que a revelação de Ti mesmo que fizeste em Teu Filho Jesus Cristo seja santificada”.
II. E quão sagrado? Não santificado; isso não é necessário. Quando dizemos: Que o teu nome seja "considerado santo", queremos dizer, que a tua revelação de ti mesmo, como um Pai reconciliado em Cristo, seja conhecida e apreciada pelos homens como pertencendo e penetrando em seu caráter e esperanças, de uma forma em que o mundo ímpio nunca pode saber nem apreciá-lo; que todos os homens possuam seu segredo e façam dele a realidade mais elevada de seu ser.
Na verdade, é uma oração missionária no sentido mais elevado; pois para este fim todos os trabalhos da Igreja e ministério tendem, e quando assim for, então o reino de Cristo terá chegado, e a vontade de Deus será feita, no grau mais elevado e abençoado.
III. Mas quem ora por todos inclui também a si mesmo. O nome de Deus deve ser santificado em e por nós, (1) em nossos pensamentos, (2) em nossa conversa.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., p. 149.
I. O que significa o nome de Deus? (1) Deus revelou Seu nome na criação; Ele escreveu isso em nosso coração e consciência. "Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos." As coisas que são feitas declaram Seu eterno poder e Divindade. A consciência também dá testemunho, e os pensamentos dentro de nós não podiam acusar, se não conhecessem justiça e pureza, amor e verdade.
(2) Deus revelou Seu nome a Israel. Ele o revelou ( a ) por meio de revelações especiais, ( b ) na história da nação, ( c ) em Sua lei. (3) Cristo, a Palavra de Deus, é o nome. E tendo recebido o nome de Cristo, o próximo mandamento é santificar o nome.
II. "Santificado seja o Teu nome." O que significa o nome de Deus sendo santificado? A petição implica: (1) O desejo de saber o nome de Deus. O nome de Deus agora é simples, o nome mais elevado, profundo e abrangente, o nome acima de qualquer nome, até mesmo Jesus. Santificar o nome de Deus é olhar para Cristo. (2) Santificar o nome de Deus é tratá-lo como uma realidade para lembrar que Deus é como Ele chama a si mesmo. (3) Santificar o nome de Deus é regozijar-se nele.
Quanto mais sabemos de Deus, mais abrangente é nossa visão de Cristo; quanto mais multifacetada for nossa concepção e experiência dos atributos e obras de Deus, maior será nossa alegria em Seu nome. (4) Santificar o nome de Deus é mantê-lo separado, distinto de nossas próprias opiniões e dos pensamentos e desejos corruptos do coração. (5) Santificar o nome de Deus não significa dividir o nome de Deus, mas considerá-lo um, sagrado e inviolável em sua unidade.
(6) Santificar o nome de Deus é viver e andar em Cristo, como o apóstolo Paulo fala de seus caminhos que estão em Cristo Jesus. (7) Santificar o nome de Deus significa que nós mesmos devemos ser manifestações de Deus, refletindo Sua imagem, mostrando Sua vontade, nos assemelhando a Seu caráter. Cristo era o nome do Pai enviado por Ele ao mundo; assim mesmo somos chamados pelo nome de Cristo e enviados por Ele, para que o mundo veja em nós Seu amor e espírito.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 125
Esta petição envolve, evidentemente, um pedido
I. Para que a glória de Deus seja revelada. O nome de Deus não pode ser santificado até que seja conhecido, e deve ser dito a nós antes que possa ser conhecido. Nossa falta de reverência origina-se em parte de nossa ignorância. Ver Deus imediatamente leva ao serviço e ao amor. Não sabemos o nome de Deus. Podemos decifrar pedaços disso. Algo de Seu poder podemos ler na natureza; algo de Sua sabedoria; algo de Sua bondade geral.
E estes nós colocamos, com bastante razão, como parte de Seu grande nome. Mas o resto de Seu nome é obscuro. Conhecer a Deus não é uma bênção leve, mas é a grande que tem precedência sobre todas as outras. (1) Ver Deus é uma experiência de conversão e vivificação; (2) e como toda santidade depende dela, então toda consolação flui dela. Portanto, em primeiro plano de todas as suas petições, coloque a oração pela revelação de Deus de Si mesmo, e apresente-a e exorte-a até que a resposta mais rica chegue ao seu coração.
II. Esta petição ora por um uso reverente de todo o conhecimento de Deus que chega até nós. Podemos abusar de todas as coisas, até mesmo da misericórdia e da verdade de Deus. E é possível que o nome de Deus seja comunicado a nós em algum grau, e ainda assim perdermos todo o serviço que ele deveria prestar. Devemos, portanto, orar para que a revelação de Deus seja reverenciada por nós e pelos outros, para que todo resultado que a revelação de Deus de Si mesmo deve ter sobre nós seja realizado.
Se você analisar a ideia geral de santificar a auto-revelação de Deus, descobrirá que ela contém várias qualidades de caráter gracioso. (1) A oração por poder para santificar o nome de Deus é uma oração por fé; (2) é uma oração por obediência também; (3) é uma oração por zelo pela glória de Deus; (4) pede uma avaliação digna do homem. Portanto, não é uma petição formal e nenhuma mera doxologia, nenhum simples elogio ou palavra de homenagem. É a escuridão de um grande homem de oração implorando luz, e a fraqueza do homem implorando por força.
R. Glover, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 7
I. Deus é nosso Pai (1) pela criação; (2) por regeneração; (3) por adoção.
II. A petição "Santificado seja o Teu nome" se refere ao que é chamado de "glória declarativa", uma oração para que o nome de Deus seja conhecido e honrado por todas as Suas criaturas. O desejo de que o nome de Deus seja santificado implica (1) que temos um senso justo de Sua majestade e santidade; (2) é uma oração para que todas as pessoas possam aprender a amar e obedecer àquele Pai misericordioso em cujo serviço encontramos tanta liberdade e deleite; (3) deve nos lembrar das várias maneiras pelas quais nosso Pai celestial é tratado com desrespeito e desprezo.
JN Norton, Todo Domingo, p. 59.
O Reino Messiânico.
I. Quem é o rei? Em certo sentido, o Rei é Deus Pai. É ao "nosso Pai que está nos céus" que a petição é dirigida: "Venha o teu reino". Sua glória, Sua auto-manifestação, é o grande propósito de Deus, e Seu é o reino, pois dele e para Ele são todas as coisas. Mas o Pai designou Jesus como Seu Filho para ser o Rei, assim como Cristo é a videira, enquanto o Pai é o Lavrador. Cristo foi designado desde a eternidade para ser Rei, (1) como o Filho do homem; (2) como o Filho de Davi; (3) como o Filho do homem e de Davi após Sua humilhação, sofrimento e morte.
O Filho de Deus se fez homem, não apenas para sofrer e morrer, mas para reinar. Ele tomou sobre Si a nossa natureza, para que através do sofrimento pudesse entrar na glória; como homem, assim como o Senhor, a quem eles traspassaram, Ele deve reinar em justiça e paz, a glória de Israel e também a luz para iluminar os gentios.
II. Quando o reino será estabelecido? Deve ocorrer não gradualmente, mas repentinamente; não sem observação, como é o reino da graça no coração, mas com grandes e poderosos sinais. As características essenciais do reino são: Satanás preso, a terra renovada, Israel convertido e restaurado, a Igreja glorificada e o Anticristo julgado e vencido; e a crise, o ponto de inflexão, para ocasionar essas mudanças, é uma delas é a interferência direta de Deus, o aparecimento do grande Deus e Salvador Jesus Cristo.
III. O caráter deste reino. (1) Em poder manifestado na terra. O reino deve estar na terra. Cristo e os santos glorificados reinam sobre Israel e as nações. Jerusalém é o centro do mundo; a terra de Israel é restaurada com uma fertilidade e bem-aventurança maravilhosas. (2) É espiritual. É um reino de graça, no qual a obediência espiritual é oferecida, e no qual os homens adoram a Deus com corações renovados e santificados.
A terra se encherá do conhecimento da glória de Jeová. Os princípios eternos de retidão e amor que foram incorporados na lei mosaica reinarão sobre a Terra no espírito de liberdade e poder.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 173
Referências: Mateus 6:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 213; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 45; GW McCree, Ibid., Vol. x., p. 216; JA Spurgeon, Ibid., Vol. xi., p. 209; AP Peabody, Ibid., Pp. 289, 309; PJ Turquand, Ibid., Vol. xii., p. 344; M. Dods, A Oração que Ensina a Orar, p.
25; Spurgeon, Morning by Morning, p. 303; Preacher's Monthly, vol. iii., p. 349; FD Maurice, Oração do Senhor, Filipenses 1:13 ; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p. 34; J. Keble, Sermões para a Semana Santa, p. 409; AW Hare, The Alton Sermons, pp. 396, 408; JM McCulloch, Sermons, p. 60; A. Murray, Com Cristo na Escola de Oração, p. 24
I. O pedido. (1) Estamos em dívida com Deus. Precisamos apenas ouvir a voz da consciência para admitir isso de uma vez. Pois entre o mais profundo de todos os nossos instintos está o senso de responsabilidade, um sentimento de que algumas coisas nos são devidas . (2) A palavra do Salvador, assumindo a culpa do pecado, proclama ao mesmo tempo a possibilidade do seu perdão. Quão doce é a sugestão desta palavra de que o perdão é concedido a quem o busca! Pois perdão é uma grande palavra.
Significa entrega, ou seja, a rejeição e o envio absolutos daquilo que reconhecemos. Este preceito assume a cruz que se segue, na qual, reconhecendo o pecado dos homens, compartilhando sua maldição e orando por seu perdão, Cristo faz propiciação pelos pecados do mundo. Ela nos ensina que "sem dinheiro e sem preço", o mais necessário e mais rico de todos os dons deve ser obtido.
II. A cláusula que é adicionada à petição, "Assim como perdoamos aos nossos devedores." O Salvador não tira com uma mão o que dá com a outra, e o acréscimo desta cláusula não procede de qualquer desejo de limitar o fluxo da graça perdoadora. Ele deseja, ao contrário, fazer com que os corações de todos os que oferecem esta petição tenham um estado de espírito que seja mais receptivo ao infinito dom de Deus.
Observe: (1) Uma certa aptidão para usar e aproveitar as bênçãos de Deus é uniformemente uma condição para sua concessão. Misericórdias comuns podem ser concedidas independentemente do caráter espiritual. Mas todos os Seus dons mais elevados são concedidos onde são bem-vindos, desfrutados, melhorados onde serão produtivos de algum resultado Divino. (2) A penitência é a condição do coração à qual somente Deus pode conceder perdão. (3) Onde houver arrependimento, é fácil perdoar nossos devedores.
Quando o espírito de toda a graça nos tocou, e nossa alma tornou-se ternamente sensível à grandeza de seu Salvador, atenta às reivindicações do homem e obediente às sugestões de sua própria vida superior, então a humildade não contempla nenhuma falha igual à sua. ter; e o coração, purificado de seu egoísmo por sua contrição, se compadece daqueles que o prejudicaram, e assim a penitência facilmente perdoa cada falta que o prejudicou.
R. Glover, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 74