Romanos 8:26,27
Comentário Bíblico do Sermão
A intercessão do Espírito.
I. Temos aqui a realidade da oração confirmada. Paulo era um homem verdadeiro e sóbrio, livre de superstições e fraquezas fanáticas. Ele sabia do que estava falando e tinha certeza de que os romanos também saberiam. Não era para o círculo íntimo de entusiastas que ele estava escrevendo aqui, mas para todos os que estavam em Roma, chamados a serem santos. A Igreja na metrópole, a sociedade ativa e ocupada de Roma, é convidada.
Observe o cuidado que Deus tem em ajudar as enfermidades e educar o espírito de Seus filhos. Aquelas suas orações, Ele está dizendo, muitas vezes são as mais verdadeiras e devotas nas quais você não pode dizer nada. Sentimento e desejo nestes, assim como em pensamento e propósito, Deus pode reconhecer o espírito do adorador.
II. A origem divina desses anseios indizíveis é aqui confirmada. Considere a solene bem-aventurança dessas palavras: “O Espírito ajuda nossas enfermidades”. Na hora solene de oração, da qual tanto depende a nossa vida e a nossa atividade; quando, como pedimos, recebemos, e se não pedimos, não recebemos; na hora solene de oração, que nos deixa revigorados e fortalecidos, ou cansados e ainda mais perplexos; na hora solene de oração, quando desejamos de Deus o que será a maldição ou a bênção de muitos dias, não podemos dispensar a intercessão do Espírito.
III. Deus entende totalmente o significado desses anseios que não são totalmente compreendidos pelo sujeito deles. No indizível clamor por Deus, Ele lê um desejo de comunhão com Ele mais pleno do que já foi satisfeito. Na luta da alma que não sabe "pelo que orar como devemos", nos soluços trêmulos daquele que está dilacerado por sentimentos perturbadores entre desejos pessoais e o sentimento de que pode haver algo mais elevado e mais nobre do que estes, Ele reconhece o espírito que se esforça para vencer a fraqueza da carne, a paixão pela submissão, por mais difícil que seja. submeter.
A. Mackennal, Christ's Healing Touch, p. 203
I. O que é oração? (1) Considere-o baseado no ofício e na obra de nosso adorável Salvador. Não é apenas sentimento, seriedade, fluência de expressão, confissão de pecado e carência. É o olho fixo no sangue e no Sumo Sacerdote. Chegamos com ousadia ao trono da graça, porque temos um grande Sumo Sacerdote diante do propiciatório. (2) Mas há outra visão da oração, conectada com a obra do Espírito.
O poder vivificador deste agente Divino traz vida à alma e vida à nossa oração. Não é o exercício de nenhuma graça particular, mas a energia combinada de todas. A confiança está ligada à humildade, contrição, amor; todos os frutos mansos e humildes, tão adornantes, tão necessários para a perfeição da consistência cristã, encontram seu lugar aqui quando o coração é derramado diante do propiciatório. E, no entanto, que massa de enfermidades! Olhe para
Eu .. O assunto de nossas orações. Não sabemos pelo que orar. Se deixados por nossa própria conta, provavelmente seremos arruinados por nossas orações, assim como os ímpios por negligenciá-la. No entanto, não somos deixados aqui em desânimo. Somos levados a marcar
II Nossa assistência na oração. Por maiores que sejam nossas enfermidades, nossa assistência é totalmente igual para enfrentá-las. Não temos apenas um Fiador Todo-Poderoso, mas um Apoiador Todo-Poderoso. O bendito Espírito de Deus condescende com nossa necessidade e traz suprimento abundante, à parte de todas as outras fontes de encorajamento. (1) Ele excita em nós desejos intensos, gemidos não pronunciados e inexprimíveis, talvez grandes demais para o desejo de expressão se exalando em suspiros.
Nada além da experiência pode explicar este exercício. É o calor, a vida e o vigor da oração. É a respiração da súplica divina, como se o Espírito de Deus unisse Sua própria alma à nossa. (2) Novamente observamos esta ajuda divina em moldar esses desejos inexprimíveis em sujeição à vontade de Deus. É provável que nunca recebamos uma bênção, a menos que estejamos dispostos a ficar sem ela.
4. A aceitação da oração. Freqüentemente, não o conhecemos completamente. Mas nem um só fôlego se perde diante de Deus. Quando o fogo parece se extinguir, nunca encontramos a faísca viva sob a pilha de brasas? E assim o grande Pesquisador vê sob essa massa a centelha de Seu próprio acendendo a mente de Seu próprio Espírito. Assim Ele soletrou as letras mal impressas, o assunto desordenado e confuso, e os mostra como os desejos moldados por Seu próprio Espírito, fazendo intercessão moldando-os à Sua própria vontade.
C. Bridges, Family Treasury, dezembro de 1861.
A palavra "igualmente" com a qual meu texto começa institui uma comparação entre o que é apresentado no texto e o que foi dito antes. Para compreender totalmente essa comparação, devemos voltar ao versículo dezoito. O apóstolo ali apresenta uma declaração, cuja formulação peculiar pretende mostrar que ele está falando, não com o exagero de um apelo eloqüente ou sentimento excitado, mas com a sobriedade de um cálculo simples e deliberado.
"Pois eu considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós no futuro." No entanto, poucos homens tiveram uma experiência mais rica dos sofrimentos da vida presente do que Paulo. O pensamento ao qual remonta a palavra "do mesmo modo" em meu texto é este. A criação, no que diz respeito a ela, simpatiza conosco, mas sua simpatia é inútil; não pode nos ajudar: pelo contrário, a ajuda deve vir de nós para ela; considera nossa libertação como o início de sua própria libertação.
Queremos, portanto, outra coisa. Queremos a simpatia não apenas de uma criatura frágil, mas de uma poderosa ajuda criativa, e essa simpatia meu texto apresenta. "Da mesma forma", de maneira semelhante, mas com resultados muito diferentes, "o Espírito também" não apenas se compadece de nós, mas "ajuda nossas enfermidades; pois não sabemos o que devemos orar como devemos: mas o próprio Espírito faz intercessão para nós com gemidos que não podem ser proferidos. " A simpatia eficaz e onipresente da terceira Pessoa da sempre abençoada Trindade é o fato maravilhoso que essas palavras revelam.
I. Esta é, talvez, uma das mais profundas, pois é certamente uma das passagens mais consoladoras das Sagradas Escrituras. Leva-nos imediatamente a esses mistérios sombrios da autoconsciência, escondidos de todos os outros, meio escondidos até de nós mesmos, claros para ninguém além de nosso Criador, que descem às fundações de nosso ser, ou melhor, às próprias profundezas do Ser e operação do próprio Deus. Pois podemos, de fato, facilmente conceber a impossibilidade de saber claramente, a cada instante, pelo que devemos orar, a não ser nos termos mais gerais.
Podemos também, e ainda mais facilmente, conceber a impossibilidade de saber orar como devemos; todos nós experimentamos isso. A divagação da mente, a indiferença, o vazio absoluto de pensamento e sentimento que às vezes parece engoli-lo quando nos ajoelhamos para orar; as meras ejaculações rapsódicas desconexas em que a oração mais fervorosa, como o celebrado êxtase de Pascal, tantas vezes se perde.
Todos esses são exemplos de não saber orar. A mente afunda na tentativa de se elevar a Deus. E o mesmo ocorre com nossa ignorância do que devemos pedir. A oração é o desejo do homem apresentado ao seu Criador. Mas o que devemos desejar? O conhecimento de Sua verdade neste mundo, no mundo que virá à vida eterna, parece quase esgotar tudo o que temos certeza de que devemos pedir. No entanto, se nossas orações sempre estivessem limitadas a essas duas petições simples, mas sublimes, não deveríamos sentir que muito foi omitido? É verdade que não podemos ter conhecimento da verdade de Deus a menos que tenhamos a vontade de fazê-lo: um coração puro está, portanto, implicitamente envolvido nesta petição: e um coração puro, novamente, envolve uma consciência correta em todos os assuntos da vida; mas essas coisas, por mais abrangentes que sejam, são coisas que temos ou buscamos ter em comum; eles são gerais,
Cada um de nós tem sua própria posição, sua própria posição, seu próprio caráter e constituição, mental e corporal; cada um de nós abusou, mais ou menos, dessa posição, desse caráter, dessa constituição; cada um, portanto, tem seu próprio fardo, conhecido, além de si mesmo, somente por Deus. Todas essas diferenças exigem um tratamento diferente em cada caso individual; cada um tem, em conseqüência, suas próprias dificuldades individuais.
O esforço da oração deve ser feito muito no escuro. Não sabemos pelo que orar mais do que sabemos. E aqui vem o conforto total do meu texto. Pois, por estranho e paradoxal que possa parecer, é aqui que o Divino e o humano parecem tocar; nesta fronteira de ignorância e impotência eles se encontram. Pois embora o próprio Espírito ajude nossas enfermidades por interceder por nós quando não sabemos nem o que perguntar nem como, é apenas por gemidos ou suspiros inarticulados e indizíveis, além de toda linguagem para expressar, além de todo pensamento distintamente para conceber.
II. Muitos, talvez eu deva dizer mais, os cristãos não acreditam realmente na presença do Espírito Santo em si mesmos, por causa das imperfeições das quais têm consciência. Eles não podem tomar para si as coisas de Deus em toda a sua plenitude, porque eles íntimos coisas que transcendem sua própria condição e sentimento, que eles pensam ser impossível que eles realmente devam aplicar a eles em seu sentido literal.
O conforto que esta passagem profunda e maravilhosa pretende dar reside não apenas na declaração de que o Espírito realmente ajuda nossas enfermidades ao implorar por nós, mas na certeza de que a imperfeição de nosso estado atual e progresso, de nossa experiência religiosa, em uma palavra, não há necessidade de impedir nossa gratidão de acreditar que também temos o Espírito, visto que o Espírito habitando em cada um compartilha, por assim dizer, nossa imperfeição; limita-se pelas capacidades de cada um, acomoda-se ao caráter de cada um.
Não neguemos o Cristo que vive em nós, porque essa vida está oculta até de nós mesmos com Cristo em Deus. Não devemos ignorar o Espírito que habita em nós, porque ainda não vemos todas as coisas conquistadas por Ele, todos os nossos pensamentos permeados por Ele; lembre-se de que, se houver apenas uma boa aspiração, a pessoa deseja fazer e ser o que é certo e agradável a Deus; um olhar para cima, um sinal do coração e da mente para aquele Bem infinito e eterno que só pode satisfazer, temos evidências do Divino existindo em nós, visto que é somente Dele que podemos dar a Ele; visto que sem o Seu Espírito não poderíamos nem desejar nem conceber além do círculo daquelas coisas terrenas dentro das quais nossa vida terrena está proibida e confinada.
Solenizem, então, e purifiquem, bem como alegrem, seus corações e mentes com esses pensamentos. Parece que em todo o universo de Deus não há nenhum ser, depois de Deus, tão augusto como o homem, porque a natureza de nenhum outro ser Deus assumiu na pessoa de Seu Filho, em nenhum outro ser Deus concedeu habitar por Seu Espírito. Elevem seus corações, então, a esse estado, aquele lugar, aquela presença que é a única adequada às necessidades e desejos que sentimos dentro de nós; e ao elevá-los ao Eterno e àquele céu dos céus que ainda não pode contê-Lo, tome coragem e aprenda a perseverar no pensamento de que o próprio Espírito ajuda nossas enfermidades, sempre intercedendo por nós das profundezas de Sua estar com suspiros e gemidos que não podem ser proferidos de fato, e devem permanecer para sempre desconhecidos para nós,
CP Reichel, Oxford and Cambridge Journal, p. 883.
A Intercessão do Espírito em Oração.
I. A necessidade de um divino inspirador de oração. (1) Para pedir corretamente, devemos reconhecer a solenidade de pedir. Nós expressamos nosso pequeno pensamento ao pensamento eterno nosso pobre clama ao Sustentador dos mundos. Sentir isso é profundamente difícil. Somos escravos do visível e do aparente. Mas quando tocados pelo Espírito Divino, despertamos todos os poderes de nosso ser para perceber a presença Divina como uma realidade esmagadora, não uma fé fria na mera existência da Divindade, mas a convicção de que Ele é a realidade sublime diante da qual todos os visíveis as coisas são sombras de que Ele é uma presença mais próxima de nós do que um amigo ou irmão, uma presença em contato real com nossos espíritos.
(2) Para pedir corretamente, devemos pedir com fervor perseverante. Devemos sempre orar e não desmaiar. Acreditamos realmente que Deus nos ouvirá e oramos como se Ele os ouvisse? Quando possuímos o espírito de oração permanente, quando todo o aspecto da vida do espírito está buscando, então nossas petições diretas terão um poder que em meio a todos os obstáculos perseverará.
II. A forma de inspiração do Espírito. (1) O despertar de emoção inexprimível "com gemidos que não podem ser proferidos." Todas as emoções profundas são grandes demais para a linguagem, elas ultrapassam o estreito alcance da fala humana. (2) A certeza da resposta Divina. Não ousamos pedir absolutamente nenhuma bênção em particular, mas o Espírito inspira o grito "seja feita a tua vontade", e as bênçãos certas são dadas. Deus não altera Sua ordem, e porque Ele não a altera, ganhamos bênçãos pela oração espiritual que não teriam sido concedidas sem ela.
EL Hull, Sermons, 3rd series, p. 1
Referências: Romanos 8:26 ; Romanos 8:27 . M. Rainsford, No Condemnation, p. 197. Romanos 8:27 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 145