Salmos 33

Comentário Bíblico do Sermão

Salmos 33:6

⁶ Mediante a palavra do Senhor foram feitos os céus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca.

I. Toda a revelação repousa nesta ampla plataforma: como Deus e a natureza se relacionam. Agora, existem dois extremos opostos nos quais nossas concepções sobre este ponto podem cair. Podemos imergir Deus na natureza ou podemos isolar a natureza de Deus. (1) Mergulhamos Deus na natureza se tratarmos a natureza como ela própria possuidora de propriedades estritamente pessoais, como quando, por exemplo, nos acostumamos a pensar nela como originando seus próprios processos, como pretendendo seus próprios resultados, ou como consciente de seu próprio plano.

O corretivo está na ideia bíblica da criação como um ato de vontade em Alguém que está fora do ser material. (2) Podemos isolar indevidamente a natureza como obra de Deus de Deus, o Trabalhador. Fazemos isso, por exemplo, quando concebemos o universo como não nos ensinando nada de Deus, sendo apenas um turbilhão de mudança material sem significado espiritual, ou quando o representamos como uma máquina que, sendo de alguma forma dotada de um dado estoque de força, deve continuar enquanto durar a força, como um relógio que foi dado corda.

Novamente, a concepção bíblica da natureza fornecerá o corretivo. De acordo com ele, Deus está pessoalmente separado e acima da natureza; no entanto, apesar de tudo isso, Ele colocou em Suas obras Seus próprios pensamentos. Podemos dizer com justiça que ambos os lados da ideia estão embrionados na frase solitária: "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus". Pois a palavra de qualquer pessoa tem duas funções: é o órgão de comando, veiculando um ato de vontade; é também o órgão de expressão, revelando a natureza do falante.

II. A revelação moral que começou com Abraão e culminou em Jesus Cristo admite ser comparada e contrastada com a revelação da natureza mais antiga. (1) A última revelação começa e se baseia na anterior. (2) Deve ficar claro que a revelação que realmente possuímos na Bíblia só é possível se Deus estiver (como a Bíblia ensina) ao mesmo tempo acima da natureza e ainda presente, auto-revelado, na natureza.

(a) Nós mesmos somos parte do mundo; e se quisermos receber comunicações que transcendam o que o próprio mundo pode nos dizer, então Aquele que as dá deve estar fora e acima do mundo. ( b ) A revelação real registrada na Bíblia empregava a natureza como seu órgão. Deus torna a natureza vocal com redenção. ( c ) Acima de tudo, Sua revelação final de Si mesmo está na vida de um Homem, de modo que a mais elevada de todas as revelações é em aparência a mais humana, a menos sobrenatural.

Agora, como tudo isso poderia acontecer, a menos que, antes de tudo, a própria criação fosse cheia de Deus e, no entanto, fosse, afinal, serva de Deus, para trabalhar com ela? (3) A voz da nova revelação concorda com a voz da velha. ( a ) A unidade absoluta do plano, que a pesquisa estrita está diariamente provando mais e mais uma unidade agora conhecida por alcançar tanto quanto os planetas em suas esferas atestam que o Criador é um. Todas as Escrituras procedem da unidade de Deus.

( b ) Em toda a natureza, encontramos uma vontade em ação cujo método é vincular-se por método ordenado e lei fixa. Agora, a revelação da vontade divina nas Escrituras é igualmente a revelação de uma lei, e seu objetivo principal é a redução da anarquia moral à ordem moral. ( c ) Mais uma vez, estamos aprendendo diariamente com que paciência, e por meio de processos longos, lentos e até laboriosos, Deus se agradou de construir Seu universo físico.

Este é o caminho de Deus na natureza, e tem sido o Seu caminho na graça. ( d ) Mais uma vez, o Deus da natureza vinga a transgressão de todas as leis físicas por uma criatura senciente. A Escritura descobre precisamente as mesmas características no governo moral e espiritual de Deus. Da lei, da transgressão, da pena e da recompensa, da vida e da morte, a natureza não tem mais a dizer do que a Bíblia. Mas de outra lei mais elevada do que a penalidade da lei espiritual do auto-sacrifício, da redenção da vida pela vida, e renúncia do justo pelos injustos, e perdão dos pecados, e a regeneração do universo físico decaído é totalmente, ou quase totalmente, silencioso.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 84

Referências: Salmos 33:1 . Preacher's Monthly, vol. iii., p. 355. Salmos 33:2 ; Salmos 33:3 . JM Neale, Occasional Sermons, p. 108. Salmos 33:5 .

D. Swing, American Pulpit of the Day, p. 460; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 378. Salmos 33:6 . J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity, p. 384. Salmos 33:13 . Spurgeon, Morning by Morning, p.

272. Salmos 33:20 . W. Lindsay Alexander, Christian Thought and Work, p. 155. Salmos 33:21 . Spurgeon, Morning by Morning, p. 184. Salmos 33:22 .

J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday, p. 432. Salmos 34:1 . JM Neale, Sermons on Passages of the Salms, p. 77

Introdução

Salmos

Com algumas exceções, as canções gravadas de David trazem sinais inconfundíveis da juventude do poeta. O poeta chefe do Saltério hebraico é, sem dúvida, o jovem pastor, e não o governante idoso, o pária fugitivo, lutando por segurança e posição, e não o monarca serenamente vitorioso, balançando um cetro inquestionável longe e perto. A vida de Davi reforça o serviço especial da música na edificação do caráter religioso.

I. Quer as canções de David tenham sido compostas cedo ou tarde, todos viram que a maioria das efusões desse doce cantor são canções de um sofredor, que canta pela razão convincente de que deve, nem que seja para acalmar suas perplexidades e acalmar as agitações de sua alma. Nenhum cantor atinge o seu melhor enquanto não canta, em uma linguagem que emociona e inspira a alma, o evangelho eterno: "Não se turbe o coração; creia em Deus: creia também em Cristo" creia também no dever, no progresso, no céu. Mas para tal missão, o cantor deve, como David, ser um sofredor. É a escola da dor que faz poetas.

II. É um sinal único de um salmo davídico que é sempre uma comunhão real e ousada com o Deus vivo e amoroso. Cada poema é um sacrifício. Cada linha lateja de amor. Cada versículo é uma palavra para Deus. A ajuda de canções bíblicas em comunhão com Deus é a mais alta reivindicação que o Saltério tem sobre a gratidão e o amor do homem.

III. Tais, entretanto, são as múltiplas fascinações e vários usos do Saltério, que possivelmente tantas mentes são conquistadas e sustentadas por sua interpretação da vida quanto por sua ajuda na comunhão com Deus. Davi vê a vida como ela é, e a vê inteiramente, o que está acima dela, e ao redor dela, e além dela, bem como o que está nela; ouve o que diz; e lê o que isso significa.

4. Freqüentemente falamos sobre provas de inspiração. Não poderíamos, de forma inteligente, apoiar todo o nosso caso neste ministério de canções bíblicas? Julgados apenas pelo pensamento claro que criam, pela emoção pura que despertam, pelo amor ao direito que inflamam, pela energia que infundem, os Salmos são positivamente incomparáveis em toda a expressão literária do mundo. Como ímãs, eles atraíram a aceitação dos mais elevados ideais e sustentaram os mais corajosos ao se esquecerem do que estava por trás e se esforçarem para alcançar a marca do prêmio de sua alta vocação de Deus em Cristo Jesus.

A família foi santificada por sua pureza, os cansados revigorados por sua doçura e os desesperançados revividos por sua luz. Velhos e jovens, vivos e moribundos, beberam desta fonte perene das águas da vida eterna e viveram para sempre.

J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 181.