Salmos 33:6
Comentário Bíblico do Sermão
I. Toda a revelação repousa nesta ampla plataforma: como Deus e a natureza se relacionam. Agora, existem dois extremos opostos nos quais nossas concepções sobre este ponto podem cair. Podemos imergir Deus na natureza ou podemos isolar a natureza de Deus. (1) Mergulhamos Deus na natureza se tratarmos a natureza como ela própria possuidora de propriedades estritamente pessoais, como quando, por exemplo, nos acostumamos a pensar nela como originando seus próprios processos, como pretendendo seus próprios resultados, ou como consciente de seu próprio plano.
O corretivo está na ideia bíblica da criação como um ato de vontade em Alguém que está fora do ser material. (2) Podemos isolar indevidamente a natureza como obra de Deus de Deus, o Trabalhador. Fazemos isso, por exemplo, quando concebemos o universo como não nos ensinando nada de Deus, sendo apenas um turbilhão de mudança material sem significado espiritual, ou quando o representamos como uma máquina que, sendo de alguma forma dotada de um dado estoque de força, deve continuar enquanto durar a força, como um relógio que foi dado corda.
Novamente, a concepção bíblica da natureza fornecerá o corretivo. De acordo com ele, Deus está pessoalmente separado e acima da natureza; no entanto, apesar de tudo isso, Ele colocou em Suas obras Seus próprios pensamentos. Podemos dizer com justiça que ambos os lados da ideia estão embrionados na frase solitária: "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus". Pois a palavra de qualquer pessoa tem duas funções: é o órgão de comando, veiculando um ato de vontade; é também o órgão de expressão, revelando a natureza do falante.
II. A revelação moral que começou com Abraão e culminou em Jesus Cristo admite ser comparada e contrastada com a revelação da natureza mais antiga. (1) A última revelação começa e se baseia na anterior. (2) Deve ficar claro que a revelação que realmente possuímos na Bíblia só é possível se Deus estiver (como a Bíblia ensina) ao mesmo tempo acima da natureza e ainda presente, auto-revelado, na natureza.
(a) Nós mesmos somos parte do mundo; e se quisermos receber comunicações que transcendam o que o próprio mundo pode nos dizer, então Aquele que as dá deve estar fora e acima do mundo. ( b ) A revelação real registrada na Bíblia empregava a natureza como seu órgão. Deus torna a natureza vocal com redenção. ( c ) Acima de tudo, Sua revelação final de Si mesmo está na vida de um Homem, de modo que a mais elevada de todas as revelações é em aparência a mais humana, a menos sobrenatural.
Agora, como tudo isso poderia acontecer, a menos que, antes de tudo, a própria criação fosse cheia de Deus e, no entanto, fosse, afinal, serva de Deus, para trabalhar com ela? (3) A voz da nova revelação concorda com a voz da velha. ( a ) A unidade absoluta do plano, que a pesquisa estrita está diariamente provando mais e mais uma unidade agora conhecida por alcançar tanto quanto os planetas em suas esferas atestam que o Criador é um. Todas as Escrituras procedem da unidade de Deus.
( b ) Em toda a natureza, encontramos uma vontade em ação cujo método é vincular-se por método ordenado e lei fixa. Agora, a revelação da vontade divina nas Escrituras é igualmente a revelação de uma lei, e seu objetivo principal é a redução da anarquia moral à ordem moral. ( c ) Mais uma vez, estamos aprendendo diariamente com que paciência, e por meio de processos longos, lentos e até laboriosos, Deus se agradou de construir Seu universo físico.
Este é o caminho de Deus na natureza, e tem sido o Seu caminho na graça. ( d ) Mais uma vez, o Deus da natureza vinga a transgressão de todas as leis físicas por uma criatura senciente. A Escritura descobre precisamente as mesmas características no governo moral e espiritual de Deus. Da lei, da transgressão, da pena e da recompensa, da vida e da morte, a natureza não tem mais a dizer do que a Bíblia. Mas de outra lei mais elevada do que a penalidade da lei espiritual do auto-sacrifício, da redenção da vida pela vida, e renúncia do justo pelos injustos, e perdão dos pecados, e a regeneração do universo físico decaído é totalmente, ou quase totalmente, silencioso.
J. Oswald Dykes, Sermons, p. 84
Referências: Salmos 33:1 . Preacher's Monthly, vol. iii., p. 355. Salmos 33:2 ; Salmos 33:3 . JM Neale, Occasional Sermons, p. 108. Salmos 33:5 .
D. Swing, American Pulpit of the Day, p. 460; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 378. Salmos 33:6 . J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity, p. 384. Salmos 33:13 . Spurgeon, Morning by Morning, p.
272. Salmos 33:20 . W. Lindsay Alexander, Christian Thought and Work, p. 155. Salmos 33:21 . Spurgeon, Morning by Morning, p. 184. Salmos 33:22 .
J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday, p. 432. Salmos 34:1 . JM Neale, Sermons on Passages of the Salms, p. 77