1 Coríntios 1:23,24

Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet

A 'LOUCURA' DA PREGAÇÃO

'Para a tolice dos gregos.'

Muitos anos se passaram desde que São Paulo, escrevendo aos Coríntios, falou da tolice da pregação, e então ele não quis dizer com essa expressão o que as palavras em seu sentido moderno implicariam. Ao longo dos séculos, este tem sido um tema popular e sempre será. São Paulo não quis dizer o que os críticos posteriores geralmente querem dizer: que os preceitos do pregador são tolos, seu conhecimento insuficiente, sua lógica fraca, sua escolha de linguagem fraca, suas exortações insinceras.

O que ele quis dizer é que, para os gregos cultos, a verdadeira mensagem que o cristianismo trouxe ao mundo era tola. Foi a história do Redentor crucificado que foi tolice. Agora, eu acho, é antes o ensino geral dos ministros ordenados de Cristo que é considerado tolo. Isso é justo? Deixe-nos ver.

I. A pregação ainda é a maneira comum e reconhecida pela qual o conhecimento da mensagem do Evangelho é levado ao conhecimento dos homens. - A fé vem pelo ouvir, não pela leitura, e como eles podem ouvir sem um pregador? Visto sob este aspecto, então, a pregação não pareceria nenhuma tolice, mas uma questão de importância de primeira classe. Mesmo assim, hoje em dia os sermões são em sua maioria considerados enfadonhos, e embora os homens ocasionalmente se aglomerem para ouvir alguns pregadores ilustres, eles estão menos dispostos a ouvir sermões habitualmente do que seus pais.

Mas a pregação é um fator indispensável em qualquer religião viva, e se for verdade que os pregadores são enfadonhos e os ouvintes entediados, esse estado de coisas humilhante pode ser escapado se nós dois nos sacudirmos para fora do sulco em que caímos.

II. Os homens podem pensar muito pouco ou muito sobre a pregação e, de qualquer forma, podem perder todos os benefícios que, de outra forma, poderiam derivar dela.

(a) Pensar muito pouco é naturalmente culpa do freqüentador convencional médio da igreja, que está lá porque se espera que ele esteja lá, que vai lá com paciência suficiente, mas com pouco ou nenhum interesse. Um ouvinte como aquele nada espera e, como conseqüência, nada recebe. Sua lânguida aquiescência resulta em uma espécie de embotamento moral, talvez também no cinismo não expresso "Quem nos mostrará algo de bom?" e para ele pregar é, quase necessariamente, tolice.

(b) Pensar muito . A outra falha de pedir demais ao pregador parece residir nisto, que muitas congregações da igreja estão aptas a atribuir ao que ouvem do púlpito um tipo de autoridade que o pregador realmente não tem o direito de reivindicar, e com esta impressão em suas mentes, eles estão mais propensos a se ressentir do que ouvem, como se estivessem sendo forçados a concordar, enquanto as circunstâncias sob as quais os sermões são pregados os impedem de dar qualquer resposta ao que é dito. A distinção que São Paulo faz em 1 Coríntios 7. é suficiente para explicar esse erro.

—Rev. AW Hutton.

Ilustração

'Embora o pregador deva falar, e deva falar, com autoridade, quando como um ministro de Cristo ele proclama a mensagem da salvação, e é seu primeiro dever transmiti-la, esta autoridade não cobre os mil tópicos cognatos, questões de moral, questões de interpretação, questões de ordem, questões de conveniência, sobre as quais também de vez em quando ele deve falar se ele deseja cumprir sua missão com utilidade.

Nessas coisas, ele não tem uma mensagem final para entregar, ele só pode contribuir, por assim dizer, para o estoque comum. Você não é obrigado a aceitar como evangelho, como diz a frase, o que ele apresenta a você. Você certamente se ressentiria e não gostaria de toda pregação se pensasse que está preso assim, mas se ouvir um homem com justiça e consideração, descobrirá que pode aprender algo com ele. '

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