Filemom 1:15-16

PROVIDÊNCIA SUPERIOR DE DEUS

'Pois talvez ele tenha partido por um tempo, para que tu o recebesses para sempre; não agora como um servo, mas acima de um servo, um irmão amado, especialmente para mim, mas quanto mais para ti, tanto na carne como no Senhor? '

Filemom 1:15

Temos aqui uma visão encorajadora da providência de Deus. São Paulo não afirma que foi o desígnio de Deus, ao permitir que Onésimo fugisse de Filemom, que ele voltasse para ele como um homem convertido; mas ele diz, 'talvez' fosse assim. Disto inferimos que Paulo cria que Deus permite o mal a fim de torná-lo ocasião de grande bem; que Ele permite o mal e o anula para a evolução de um bem maior. Observe aqui—

I. A minúcia da operação da providência de Deus . - Ela alcança não apenas mundos e nações, tribos e famílias, mas também os mais pobres e obscuros dos indivíduos, e a todos os eventos da vida individual. Aqui estava Onésimo, um servo mesquinho fugindo de seu mestre; mas ele nunca escapa da presença e supervisão de Deus. Um exemplo muito patético desse cuidado providencial particular de Deus que temos no caso de Agar e Ismael ( Gênesis 21:9 ).

'Seu reino domina sobre tudo'; sobre os mais fracos e também os mais poderosos, os menores e também os maiores. De forma mais clara e encorajadora, nosso Senhor ensina a minúcia do cuidado providencial de Deus (veja São Mateus 6:25 ; Mateus 10:29 ). Para os pobres, os fracos, os sofredores, os tentados, este aspecto da Providência é cheio de conforto e ajuda.

II. A beneficência da operação da providência de Deus. - 'Observem a sabedoria, a bondade e o poder de Deus em fazer terminar tão felizmente aquilo que começou e continuou por algum tempo tão perversamente.' É notável que na piedosa família de Filemom, com seus meios de graça e 'igreja na casa', Onésimo tivesse sido 'inútil', perverso; no entanto, quando ele fugiu dele, ele foi levado ao caminho da salvação e se tornou 'lucrativo'! Em Colossos, os meios da graça pareciam endurecê-lo no pecado; em Roma, foram fundamentais para convertê-lo a Deus.

(SEGUNDO ESBOÇO)

O MISTÉRIO DO PECADO

Este maravilhoso versículo parece lançar alguma luz sobre a relação de Deus com o escuro mistério do pecado. A declaração de São Paulo no texto implica que Deus permite o pecado a fim de que Ele pudesse introduzir por Sua providência soberana um bem maior do que teria sido se nunca tivesse ocorrido. No entanto, que ninguém atribua o mal a ele. Ele permite, e por Sua graça e sabedoria tira o bem disso; mas entre permissão e origem, quão grande é a diferença! Não temos aqui uma contribuição para uma resposta satisfatória às perguntas frequentes: 'Por que Deus criou o homem sabendo que ele cairia em pecado e que seu pecado seria tão terrivelmente fecundo em mal?' 'Por que Ele permitiu o mal no mundo?'

I. Para ligar o homem mais intimamente, de forma duradoura e amorosa a Ele . - Agora estamos relacionados a Ele pela redenção, bem como pela criação.

II. Para despertar desenvolvimentos mais nobres do caráter humano . - A inocência da reclusão e a ignorância do mal é muito menos grandiosa do que a pureza dos que foram tentados e talvez feridos dolorosamente, mas triunfaram.

III. Para manifestar mais claramente Seu próprio caráter e glória . - Em Seu trato com os pecadores, vemos o próprio coração de Deus.

Era ótimo falar um mundo do nada;

Era melhor redimir.

4. Para aumentar a alegria humana . - A alegria da gratidão pela redenção, da libertação dos mais terríveis perigos, da vitória sobre os mais sutis e fortes inimigos. 'Conte com toda a alegria quando você cair em várias tentações.' 'Nós nos gloriamos nas tribulações também.' 'Sabemos que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.' Que aspecto esperançoso e glorioso da providência Divina é este! Vamos receber encorajamento e força disso.

Se não formos presunçosos e obstinados, por causa de nossas imperfeições, falhas, pecados, lutas e tristezas, Deus operará em nós força e beleza espirituais e nos trará uma rica colheita de pureza, paz e alegria.

Mas que ninguém transforme a graça de Deus em lascívia.

(TERCEIRO ESBOÇO)

RELACIONAMENTOS ESPIRITUAIS

Temos aqui um vislumbre interessante da preeminência dos relacionamentos espirituais. 'Pois talvez ele, portanto, partiu por uma temporada', etc. Temos aqui um contraste triplo: (1) 'Uma temporada' - 'para sempre'. (2) 'Um servo' - 'um irmão amado.' (3) 'Na carne' - 'no Senhor'. Mas observe -

I. O cristianismo não enfraquece nenhum dos laços de nossas relações civis ou terrenas . - Onésimo era servo de Filêmon e havia perversamente fugido de seu serviço; mas quando se converteu a Deus, viu que era seu dever voltar para seu senhor. O apóstolo também apóia seu retorno. A religião de Cristo fortaleceu assim o vínculo entre senhor e servo. O mesmo ocorre com outros relacionamentos. Exige obediência aos reis, magistrados. O mesmo ocorre com as relações familiares. Todas as relações e deveres justos que sustenta e confirma.

II. O cristianismo pessoal exalta e enobrece todos os outros relacionamentos . - Onésimo era agora um servo melhor do que antes de sua conversão. Antes ele era 'inútil, mas agora é lucrativo para você e para mim'. Os servos verdadeiramente religiosos são mais conscienciosos, mais fiéis, etc., do que os que não são religiosos. A regra vale para todas as relações. O Cristianismo pessoal exalta tudo, santifica tudo.

III. Os relacionamentos espirituais são preeminentes sobre todos os outros .

(a) Eles são independentes de diferenças de posição e condição. Embora servo de Filêmon, Onésimo era agora seu 'irmão amado' espiritualmente. Eles são filhos do mesmo Pai celestial, têm igual acesso aos mesmos privilégios espirituais. Pares e mendigos, se cristãos, estão, como tais, em igualdade.

(b) Eles são perpétuos em sua duração - 'para sempre'. Todas as relações que são simplesmente corporais, materiais, civis ou políticas são apenas "por um período"; mais cedo ou mais tarde eles devem ser dissolvidos. Mas aqueles que são espirituais são eternos. Os laços espirituais são delicados como teia de aranha, mas mais fortes do que um cabo.

(c) Centralizam e subsistem em Jesus Cristo - 'no Senhor'. Os relacionamentos mais próximos, ternos, profundos, santos e duradouros têm suas raízes Nele. Um em Cristo, somos um nas profundezas do nosso ser e um para sempre.

Ilustração

“Em nada o cristianismo difere mais profundamente de algumas filosofias que parecem ter uma semelhança superficial com ele, do que nisto: não permite a um homem pensar em si mesmo como uma unidade isolada, enquanto esquecido de outros homens; não permite que uma classe se fortaleça em seus privilégios ou excelências e ignore as reivindicações de outras classes; não permite que uma raça se enrijeça em seus preconceitos e se esqueça de que outras raças também são membros da família humana, e reivindique dons e dons como exclusivamente seus. '