Ezequiel 40:1-49

Ezequiel 40:1 . No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro. Quando os judeus piedosos ficaram desanimados, o Senhor os reavivou com a esperança de um templo melhor do que o que Salomão havia construído. Isso que Ezequiel viu agora, nas visões de Deus, era de dimensões maiores do que toda a velha Jerusalém, e a cidade que ele viu era maior do que toda a terra de Canaã.

Conseqüentemente, deve-se entender a Nova Jerusalém, mencionada no Apocalipse, uma cidade e templo espiritual, que será a futura morada da igreja; e todas as nações, lavadas e santificadas, entrarão em suas portas e seus átrios com canções. Deus enxugará todas as lágrimas de seus olhos, e a tristeza e o suspiro desaparecerão.

Esta visão gloriosa foi evidentemente destinada a despertar as esperanças dos judeus cativos, a despertar neles uma contrição adequada pelo pecado e reforma de maneiras. Eles ainda deveriam ter uma cidade e um templo, que embora não fossem iguais aos de Salomão em esplendor externo, deveriam ser um tipo do templo do Messias e da cidade de Deus. Eles se alegraram com a idéia de restauração por Ciro; mas como é usual com os profetas fazerem uma transição para Cristo, então aqui, Ezequiel descreve porções iguais para cada uma das doze tribos, que nunca voltaram e provavelmente nunca retornarão.

Devemos, portanto, falar da Sião evangélica, que compreende os patriarcas, os profetas, os apóstolos, os judeus e gentios convertidos de todas as épocas. Os que pensam que o templo de Salomão foi principalmente mantido em vista por Ezequiel, traem grandemente sua ignorância da literatura sagrada. Os numerosos tribunais, cada um dos quais detinha uma nação; os pórticos, os portões, as câmaras, os pilares, a fonte ou rio, o paraíso das árvores medicinais, etc.

, são totalmente superiores a qualquer coisa que o primeiro templo pudesse se orgulhar. Muitos dos rabinos estão, portanto, ansiosos para referir as palavras de Ageu ao templo de Ezequiel. “A glória desta segunda casa será maior do que a glória da primeira.” Conseqüentemente, também não devemos parar na era escura e problemática de Zorobabel, mas devemos procurar a ilustração deste glorioso templo e cidade sagrada no vigésimo primeiro e no vigésimo segundo capítulo s do Apocalipse, que são obviamente uma continuação dos capítulos de Ezequiel profecia.

Aqui pode ser feita uma objeção que parece irrespondível; que se esta visão respeita o reino de Cristo, e se Cristo é o fim da lei, e aboliu as ordenanças carnais por sua morte na cruz, por que há em toda a visão uma referência contínua à lei, e no capítulo quadragésimo quinto um ritual completo, não apenas de ofertas pacíficas, mas também de ofertas pelo pecado prescritas em geral.

É respondido, como na nota do cap. 38., que os judeus serão reunidos quando, mas parcialmente convertidos. Conseqüentemente, em seu santuário terrestre, que sempre foi considerado uma figura celestial, eles serão condescendidos por um tempo em suas ofertas, como Moisés ordenou. Mas depois que eles virem a glória do Senhor, preenchendo o propiciatório em sua Sião espiritual, como cabeça da igreja, a sombra dará lugar à substância, e eles o adorarão em espírito e em verdade, conhecendo-o então para ser uma substância com o pai. Isso satisfaz minha mente; e eu considero estes nove capítulos, com os dois anteriores, como cheios de gloriosa esperança e conforto para a igreja.

Villaprandus, Capellus, Cornelius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius e muitos outros os consideraram da mesma maneira. Poole também, em sua Sinopse dos críticos, selecionou oitenta e duas páginas fólio de suas obras, com xilogravuras para ilustrar a visão. Em suma, esta cidade e templo não eram um modelo a ser seguido pelos judeus após seu retorno da Babilônia; nem ainda para eles construírem depois de sua recuperação da atual dispersão romana; essas obras são estupendas demais para os mortais realizarem; é uma esplêndida vista do templo espiritual de Cristo, que ele enche de beleza e glória, reinando no assento da misericórdia, como no cap.

43. Nem deve escapar da observação, que se este for um templo espiritual, e o reino de Cristo espiritual, embora possamos esperar um aumento inconcebível da graça na igreja; ainda não temos nenhuma promessa positiva, nem qualquer prova presuntiva suficiente de que nosso bendito Senhor reinará pessoalmente por mil anos visivelmente entre os homens mortais. A ressurreição dos mártires e um reinado espiritual de justiça e paz são a substância de tudo o que é prometido sobre essa cabeça.

Ezequiel 40:2 . Uma montanha muito alta. Não o monte Moriá, pois tinha apenas mil côvados quadrados, mas a parede desse templo tinha quinhentos juncos, ou dois mil metros. Um junco tem vinte quatro pés. Era três mil no quadrado da área, ou cerca de cinco mil e quatrocentos pés de cada lado da parede. Então os rabinos calculam, esperando ver este templo construído na terra.

Ezequiel 40:3 . Como a aparência de latão. Esta é de uma cor viva e brilhante. O anjo que falou a Ezequiel nesta visão, embora grande e glorioso em si mesmo, é muito inferior ao Logos ou Messias que o comissionou, como nos primeiros capítulos.

Ezequiel 40:4 . O homem me disse: Filho do homem. O anjo ou ancião é Stiled Ish; enquanto Ezequiel é chamado de Adão, tendo a terra como sua origem.

Ezequiel 40:5 . Seis côvados de comprimento, por um côvado e um palmo de largura. O profeta explica que tipo de côvado ele quer dizer na seguinte delineação do templo, viz. aquele que consiste em seis palmos de largura, ou um palmo sobre o côvado, usado na Caldéia. Portanto, a cana tinha treze côvados de comprimento, ou quase isso.

Ezequiel 40:11 . O portão treze côvados. Pelo comprimento do portão Villaprandus entende a altura, que ele supõe ter sido de dois juncos, ou doze côvados e meio de altura. Mas o padre Lamy explica a expressão da largura das paredes de cada lado do portão, que ele supõe ser de seis côvados e meio.

Ezequiel 40:14 . Ele fez também postes de sessenta côvados. O anjo fez um delineamento da altura das colunas que deveriam suportar as histórias ou salas sobre o arco do portão, e estas tinham sessenta côvados de altura.

Ezequiel 40:19 . O pátio interno, cem côvados. Este compartimento era cercado por câmaras, pilares e um pátio. O átrio se abriu com um portão de treze côvados, como em Ezequiel 40:11 .

Ezequiel 40:23 . O portão do átrio interno ficava defronte do portão voltado para o norte e para o leste. Isso pode ser traduzido mais claramente assim: O portão do átrio interno era proporcional ao portão que estava voltado para o norte e para o leste.

Ezequiel 40:24 . Ele me trouxe em direção ao sul. Isso apresentava outra visão do templo com pátios, câmaras e portões, exatamente como os do norte. As palmeiras (as datas) estavam nos postes, ou capitéis das colunas, como antes. Esses belos ramos representavam o estado florescente da igreja, como em Salmos 92 .

Ezequiel 40:32 . O pátio interno em direção ao leste. Aqui todas as medidas são iguais às do norte e do sul, mas com este acréscimo notável; oito grandes mesas de pedra lavrada são colocadas duas a duas, fora do portão, sobre as quais foram colocados os instrumentos, com os quais eles mataram os holocaustos e os sacrifícios.

Ezequiel 40:42 . Quatro mesas. Hebreus לעולה leâvalah, não holocaustos, mas quando alguém sobe às portas, uma mesa foi colocada de cada lado, tanto para ofertas pacíficas como para holocaustos. Este versículo prova que Ezequiel contemplou a reconstrução do templo e a oferta de todos os antigos sacrifícios da lei, como Moisés havia ordenado.

Mas sendo quatro vezes maior do que o scite do templo de Salomão, ele certamente deve ter tido em vista o templo espiritual, como em Isaías 2 . e Miquéias 4 . Um templo para todo o mundo gentio, no qual os sacrifícios legais não são mencionados, ou de acordo com Daniel, quando o sacrifício diário deveria cessar: Daniel 7:27 .

As medidas do oeste não são descritas aqui, entendendo-se que coincidiam com as das outras três; mas o prédio a oeste continha uma nova ordem de arranjos, como no próximo capítulo.

Ezequiel 40:46 . Os filhos de Zadoque. Eles foram considerados a família que tinha os direitos mais justos sobre a mitra sagrada e a couraça. Conseqüentemente, vemos uma referência contínua à lei mosaica dos rituais, porque eles eram figurativos da igreja evangélica e da glória celestial.