Mateus 23:1-39

Mateus 23:2 . Sente-se no assento de Moisés. O sinédrio tinha setenta e uma cadeiras de ouro, ou melhor, douradas com ouro. O conselho que se assentou em Alexandria também tinha cadeiras de ouro. O sumo sacerdote era o presidente: ele estava sentado no meio, com trinta e cinco cadeiras à direita e trinta e cinco à esquerda. O número teve origem nos setenta anciãos consagrados por Moisés.

Se nosso Senhor quis dizer que os escribas e fariseus foram justamente colocados no poder, ou que usurparam autoridade, é duvidoso. Galatino é da última opinião: ainda assim, o Senhor deseja que eles sejam obedecidos, e dá a todos eles a devida reverência, como um tribunal judicial, embora depois exponha suas pretensões religiosas com justa severidade. Que todos os ministros, nos momentos apropriados, aprendam com seu Mestre como se dirigir a homens obstinados e incorrigíveis.

Mateus 23:5 . Eles ampliam seus filactérios. Quase todo judeu até hoje tem um filactério, curiosamente feito de couro ou pergaminho, e usado no braço esquerdo. As passagens da lei geralmente escritas são as seguintes. Êxodo 13:3 ; Êxodo 23:11 ; Deuteronômio 6:5 ; Deuteronômio 9:13 .

Alguns os usavam na testa, parcialmente cobertos por turbantes. A palavra não está traduzida e a admoestação de Moisés é boa. O ponto reprovado por nosso Salvador, é um desfile de piedade vaidoso e ostentoso.

Mateus 23:8 . Não sejas chamado de rabino, meu mestre, como as próximas palavras explicam; pois um é o seu Mestre, sim, Cristo. Nenhum título é dado, exceto o de escribas, a Neemias e Esdras, que vieram da Babilônia. O título teve sua origem nas escolas hebraicas, onde encontramos rab e rabbam. Nosso Salvador não repreende um erudito por dizer, meu mestre, mas a ambição de tais como visando aquela distinção em questões religiosas.

Todo professor de ciências tem um nome que expressa a natureza de seus compromissos oficiais, e isso é claramente uma questão de conveniência. O clero também na reforma foi distinguido por ser chamado de "Escriturários". Os papistas foram os primeiros a chamar seus pais idosos de “reverendo” e, portanto, tornou-se geral até hoje, como um termo de cortesia, distinguir a profissão de um homem.

Mateus 23:15 . Vós circundais o mar e a terra para fazer um prosélito. Os prosélitos ao judaísmo eram de duas ordens. Os primeiros foram circuncidados e podiam entrar na corte dos israelitas; os segundos eram prosélitos da porta, batizados, mas não circuncidados. A totalidade dessas correspondia, no tempo de nosso Salvador, a cerca de um quinto da nação hebraica. Eles são aqui indicados como ainda imorais em suas vidas.

Mateus 23:23 . Julgamento, misericórdia e fé. A melhor maneira de nos familiarizarmos com o significado e a diferença desses três termos, será a partir das observações de Maimonides, que em More Nevoc, parte 3. cap. 53, diz, eles são distinguidos com mais precisão entre os hebreus. O primeiro significa justiça ou equidade no julgamento.

O segundo é o mais alto grau de misericórdia ou generosidade. O terceiro denota aquela virtude da honestidade em todos os tipos, que pela lei de Deus é devida de nós a nossos irmãos, seja por meio da justiça estrita ou da caridade. Assim, quando João Batista conhece todos os diferentes tipos de homens que vieram a ele, qual era a justiça deles, a prescrição que ele dá à multidão é comunicar àquele que não tem.

Agora, toda a diferença disso do segundo é que um homem realiza todos os atos de caridade que a lei exige, tão freqüentemente quanto a ocasião se apresenta; mas no outro, o homem misericordioso busca oportunidades e realiza mais do que a lei exige, que Cristo chama de perfeição. Agora, para o primeiro daqueles em Maimônides, os dois primeiros são exatamente agradáveis, o julgamento sendo claramente responsável para o primeiro e misericórdia para o segundo.

Toda a dificuldade reside no terceiro, ou fé, que à primeira vista pode parecer provável ser equivalente à justiça; pois a palavra hebraica que é traduzida diretamente por fé, muitas vezes significa justiça e verdade. De modo que não é improvável que a fé aqui, entendida como justiça, não deva se traduzir em fé, mas em fidelidade. Mas se estendermos nossas observações um pouco mais longe, parecerá que não há espaço para essas probabilidades, as palavras expressas de Lucas, ao estabelecer esta passagem, forçando outra interpretação.

As palavras de Lucas são: "Vós dízimo da hortelã, e arruda, e toda espécie de ervas, e rejeita o julgamento e o amor de Deus." Considerando que por julgamento devem ser entendidos todos os deveres de justiça e caridade para com nosso próximo; assim, o amor de Deus, que compreende todos os deveres da primeira mesa, é declarado como diretamente responsável pela fé, que deve, portanto, ser necessariamente acreditar em Deus, pois a fé é o fundamento do nosso amor por ele, de acordo com o apóstolo.

1 Timóteo 1:5 . O objetivo do mandamento é a caridade, com um coração puro e de fé não fingida; o amor de Deus e do nosso próximo.

Mateus 23:24 . Que coam um mosquito, passando seu vinho por um gramado, e engolem um camelo. Você diz o dízimo das ervas do jardim; mas para presentes e corban, desculpe um filho de sustentar seus pais idosos. Isso é engolir um camelo, um provérbio afiado, cortando como uma navalha.

Mateus 23:33 . A condenação do inferno. Literalmente, “o julgamento da Gehenna” ou do fogo do inferno.

Mateus 23:35 . O sangue de Zacarias, filho de Baraquias. O evangelho dos nazarenos diz, filho de Joiada, o que confirma a exposição dada de 2 Crônicas 24:20 . A declaração do nosso Salvador é que os judeus que assassinaram os cristãos devem ter a parte mais pesada do castigo, com todos aqueles que derramaram o sangue dos seus santos, no fogo inextinguível do inferno.

Mateus 23:37 . Como uma galinha ajunta seus frangos sob suas asas. Este, o mais terno sentimento da natureza, sugere que Cristo repetiu todos os esforços dos antigos profetas para salvar e recuperar seu país da ruína, mas que a obstinação de seus corações e sua cegueira como sacerdócio haviam frustrado os esforços graciosos de Ame. Conseqüentemente, eles pereceram nos pecados de seus pais, conforme declarado no último capítulo do livro de Crônicas.

REFLEXÕES.

Nosso divino Mestre, e inspirador dos profetas, agora fecha seu ministério aos judeus. Ele o faz com toda a majestade peculiar ao seu caráter como Senhor e Juiz. Ele o faz em uma linguagem que um humilde ministro dificilmente ousa usar. Ele havia iniciado seu ministério com oito bem-aventuranças: agora ele o encerra com oito denúncias de desgraça contra a nação incorrigível e incrédula. Ele o faz a todo vapor contra seus pecados reinantes e limpa sua alma do sangue dos homens que, após a ressurreição de Lázaro, concordaram em tirar sua vida.

Ó guias cegos, pervertendo a lei aos interesses profissionais, vocês não podiam prever que suas vidas, e as de seus filhos, deviam seguir pela vida dele. Esses guias cegos nem entraram no reino dos céus, nem permitiram que as pessoas o fizessem. Ainda assim, para ganhar, eles enviaram emissários para persuadir os gentios a serem circuncidados e enviar ofertas ao templo. Os papistas na reforma agiram da mesma maneira astuta, empregando toda arte e todo terror para obstruir a conversão dos pecadores a Deus.

Quão cego, dizer que um juramento pelo templo não era nada, enquanto um juramento pelo ouro do templo tornava um homem devedor de seus votos. Certamente o templo e seu altar santificavam cada presente. Para completar tudo, e encher sua medida, aqueles homens endurecidos decoraram os sepulcros de antigos mártires, enquanto buscavam martirizar o Salvador e seus servos!