1 Coríntios 11:3-16

Mas eu gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça de cada mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.

Cristo nossa cabeça

Esta importante declaração é o ponto de partida para uma libertação no assunto da conduta das mulheres na Igreja. O apóstolo freqüentemente, ao lidar com assuntos de importância insignificante ou interesse limitado, eleva-se à enunciação do grande princípio no qual se baseia. Aqui ele dá o princípio primeiro. Vejamos nosso relacionamento com Cristo -

I. Através de sua sombra terrestre.

1. Ao construir a casa da família humana, Deus fez do homem o cabeça da mulher, o marido ou o vínculo da casa. Essa chefia carrega consigo responsabilidades; pois se as esposas devem obedecer a seus maridos, os maridos devem amar suas esposas como Cristo amou a Igreja, e assim tornar o dever da esposa uma alegria.

2. Nesse sentido, apenas com significado aprofundado, Cristo é a cabeça de cada homem, ou seja, da raça. E assim como a esposa atinge o fim de seu ser terrestre com seu marido; ao encontrar a soma de suas ambições femininas e deveres na promoção do bem-estar dele; já que ela tem o direito de confiar nele em busca de proteção, conselho, ternura e exemplo; como ela deve buscar nele o arredondamento de sua vida presente e a plenitude de sua alegria terrena; assim, os membros da família humana devem olhar para Cristo como seu Cabeça.

Nenhum de nós está completo sem ele. E assim como a confiança e a obediência unem a mulher ao marido e permitem que ele cumpra suas obrigações para com ela, também é pela fé e submissão que Jesus pode realizar Sua obra salvadora e vivificante. Portanto, há uma verdade profunda na representação da exaltação da Igreja à glória como uma ceia de casamento.

II. Em seus arquétipos celestiais - a liderança de Deus sobre Cristo.

1. Em Sua essência divina e eterna, Cristo é "o resplendor da glória de Seu Pai", etc., o ideal realizado de Deus, um vaso no qual Deus derramou toda a plenitude da natureza divina, um vaso de Deus eternamente igual àquele que ele contém e está perfeitamente cheio.

2. À luz disso, olhe mais uma vez para seu relacionamento com Cristo. “Como o Pai me amou” ( João 15:9 ). Devemos refletir Cristo assim como Ele reflete a Deus, e parece, portanto, cheio de graça e verdade.

Conclusão: “A cabeça de todo homem é Cristo.”

1. Então Cristo é apenas você, idealizado e aperfeiçoado - a profecia do que você vai se tornar. Ele não é meramente um homem glorificado, mas uma humanidade glorificada.

2. Este grande fato lança luz sobre a doutrina da substituição. Cristo se tornou homem, não um homem. Assim como todos nós estávamos em Adão, e somos tantas cópias multiplicadas dele, assim Cristo se tornou o segundo Adão, e Deus olha para nós Nele. Visto que, então, Ele era um homem representativo, tudo o que Ele fez e sofreu na terra teve um caráter representativo. ( EW Shalders, BA .)

Relações humanas e divinas

Existem três relações que juntas formam uma espécie de hierarquia: a mais baixa da escala, a relação puramente humana entre homem e mulher; superior, a relação divino-humana entre Cristo e o homem; mais alto, a relação puramente divina entre Deus e Cristo. O termo comum pelo qual Paulo caracteriza essas relações é “cabeça” ou chefe. Este termo figurativo inclui duas idéias - comunidade de vida e desigualdade dentro desta comunidade.

Assim, entre o homem e a mulher, pelo vínculo matrimonial se forma entre eles o vínculo de uma vida em comum, mas de tal forma que um é o elemento forte e direcionador, o outro o elemento receptivo e dependente. O mesmo é o caso na relação entre Cristo e o homem. Formada pelo vínculo da fé, ela estabelece também uma comunidade de vida, na qual se distinguem um princípio ativo e diretor e um fator receptivo e dirigido.

Uma relação análoga parece ainda mais elevada no mistério da essência Divina. Pelo vínculo de filiação há entre Cristo e Deus comunhão da vida divina, mas tal que o impulso procede do Pai, e que “o Filho nada faz senão o que vê o Pai fazer”. A relação entre Cristo e o homem é colocada em primeiro lugar. É, por assim dizer, o elo de união entre os outros dois, refletindo a sublimidade de um e marcando o outro com um caráter sagrado, que deve protegê-lo da violência com que é ameaçado. ( Prof. Godet .)

A conduta e comportamento das mulheres cristãs

Um amplo princípio estabelecido pelo Cristianismo era a igualdade humana: “não há homem nem mulher, mas todos sois um em Cristo Jesus”. Todos nós sabemos quão fecundo tem sido uma causa de comoção popular o ensino da igualdade em todas as épocas, e em Corinto essa doutrina ameaçava levar a muita confusão social. Uma reivindicação foi feita para o direito da mulher de fazer tudo o que os homens deveriam fazer - pregar e orar, por exemplo, em público e, portanto, aparecer como homem, revelado em público. Este último o apóstolo aqui proíbe -

I. Com o fundamento de que era um desafio precipitado às regras de decoro estabelecidas. A cabeça velada é um símbolo de -

1. Modéstia; pois orar sem véu era insultar todos os sentimentos convencionais de judeus e gentios. O Espírito Santo, entretanto, não impôs à Igreja esta forma particular, mas o princípio contido nela é eterno; e é impossível decidir quanto de nossa moralidade pública e pureza privada se deve ao espírito que se recusa a ultrapassar o menor limite do decoro comum.

2. Dependência. São Paulo percebeu que a lei da igualdade cristã era bastante consistente com o vasto sistema de subordinação que percorre o universo ( 1 Coríntios 11:3 ; 1 Coríntios 11:11 ). Ele distingue entre inferioridade e subordinação; cada sexo existe em uma determinada ordem, não um como maior do que o outro, mas ao mesmo tempo grande e correto em ser o que Deus pretendia que fossem.

II. Por um apelo aos instintos naturais e à propriedade ( 1 Coríntios 11:14 ). O fanatismo desafia a natureza. O Cristianismo o refina e respeita. Ele desenvolve cada nação, sexo e indivíduo, de acordo com sua própria natureza - tornando o homem mais masculino e a mulher mais feminina. Mas não esqueçamos que também aqui há exceções.

Cuidado com uma regra rígida e morta. Houve muitos casos em que um homem que se levantou contra o mundo estava certo e o mundo errado, como Elias, Atanásio, Lutero e outros. Mas em questões de moralidade, propriedade, decência, quando encontramos nosso próprio julgamento privado contradito pela experiência geral, hábito e crença de todos os melhores ao nosso redor, então a doutrina deste capítulo nos ordena a acreditar que muitos estão certos e que estamos errados. ( FW Robertson, MA .)

O véu

São Paulo é agora obrigado a qualificar a recomendação geral de 1 Coríntios 11:2 . Ele ouviu com surpresa e irritação que as mulheres presumiam dirigir-se aos cristãos reunidos sem véu, para o escândalo de todos os orientais e gregos de mente sóbria. É um exemplo singular dos estranhos assuntos que vieram antes de Paulo para decisão quando o cuidado de todas as Igrejas estava sobre ele.

I. Qual foi a intenção das mulheres cristãs em fazer uma demonstração tão pouco feminina?

1. Ao longo desta carta, Paulo está corrigindo as impressões precipitadas que os novos crentes estavam recebendo a respeito de sua posição como cristãos. Uma enxurrada de novas idéias foi repentinamente derramada em suas mentes, uma das quais era a igualdade de todos perante Deus e de um Salvador para todos igualmente. Não havia nem judeu nem grego, homem ou mulher, etc., agora. E ocorreu à mulher que ela não era nem brinquedo de homem nem escrava, mas que ela tinha uma vida para construir para si mesma. Ela não dependia de homens para seus privilégios cristãos; não deveria ela mostrar isso pondo de lado o véu, que era a marca reconhecida de dependência?

2. Entre os gregos era costume universal que as mulheres aparecessem em público com a cabeça coberta, geralmente com a ponta do xale puxada sobre a cabeça como um capuz. Foi o único rito significativo no casamento que ela assumiu o véu em sinal de que agora seu marido era sua cabeça. Essa cobertura só poderia ser dispensada em lugares onde eles estivessem isolados da vista do público. Era, portanto, o distintivo que proclamava que ela que o usava era uma pessoa privada, não pública, encontrando seus deveres em casa, não no exterior. Era o lugar do homem para servir ao Estado ou ao público, o lugar da mulher para servir ao homem.

II. Esse movimento das mulheres coríntias que Paulo enfrenta, lembrando-as de que a igualdade pessoal é perfeitamente consistente com a subordinação social. A mulher não deve argumentar que, por ser independente de seu marido na esfera maior, também deve ser independente dele na inferior ( 1 Coríntios 11:3 ). Este princípio é de importância incalculável e de aplicação muito ampla e constante.

1. Qualquer que seja o significado da igualdade natural dos homens, isso não pode significar que nenhum deve ter autoridade sobre os outros. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam não da existência de distinções sociais, mas de seu abuso. Essa gradação, então, envolve a inferência de Paulo ( 1 Coríntios 11:4 ).

Sendo o véu o distintivo reconhecido de subordinação, quando um homem aparece velado, ele parece reconhecer alguém presente e visível como sua cabeça, e assim desonraria Cristo, sua verdadeira Cabeça. Uma mulher, por outro lado, aparecendo sem véu parece dizer que ela não reconhece nenhuma cabeça humana visível e, portanto, desonra sua cabeça - isto é, seu marido - e assim fazendo, desonra a si mesma. Ela se coloca no nível da mulher de cabeça raspada, o que tanto entre judeus como gregos era uma vergonha.

2. Essa subordinação tem suas raízes na natureza ( 1 Coríntios 11:7 ).

(1) O homem é a glória de Deus porque ele é Sua imagem e está preparado para exibir na vida real as excelências que tornam Deus digno de nosso amor e adoração. Mas enquanto o homem diretamente, a mulher indiretamente, cumpre este propósito de Deus. Ela é a glória de Deus por ser a glória do homem. Ela exibe as excelências de Deus ao criar e valorizar a excelência no homem ( 1 Coríntios 11:8 ). A posição atribuída à mulher como a glória do homem está, portanto, muito distante da visão que ciclicamente proclama a mera conveniência de seu homem.

(2) Que esta é a esfera normal da mulher é indicado até mesmo por suas características físicas inalteráveis. Por natureza, a mulher é dotada de um símbolo de modéstia e aposentadoria. O véu é apenas a continuação artificial de seu dom natural de cabelo. O cabelo comprido do almofadinha grego ou do cavaleiro inglês era aceito pelo povo como uma indicação de uma vida afeminada e luxuosa. E a natureza, falando por meio desse sinal visível no cabelo da mulher, diz a ela que seu lugar é em casa, não na cidade ou no acampamento; na atitude de subordinação livre e amorosa, não no assento de autoridade e governo.

Em outros aspectos, também a constituição física da mulher aponta para uma conclusão semelhante - por exemplo, sua estatura mais baixa e estrutura mais esguia, seu tom de voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos. E indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades mentais. Ela tem os dons que a habilitam para influenciar indivíduos; o homem tem aquelas qualidades que o capacitam a lidar com as pessoas em massa. É claro que nem todas as mulheres são do tipo distintamente feminino.

Uma Britomarte pode se armar e derrubar os cavaleiros mais fortes. Uma Joana D'Arc pode infundir em uma nação seu próprio ardor guerreiro e patriótico. Na arte, na literatura, na ciência, os nomes femininos podem ocupar alguns dos lugares mais altos. Em nossos dias, muitas carreiras foram abertas a mulheres, das quais até então haviam sido excluídas. Conclusão: Uma mulher é uma mulher ainda que tenha se tornado cristã; um súdito deve honrar seu rei, embora ao se tornar um cristão ele seja ele mesmo em um aspecto acima de toda autoridade; um servo mostrará seu cristianismo, não assumindo uma familiaridade insolente com seu mestre cristão, mas tratando-o com fidelidade respeitosa. É uma grande parte do nosso dever aceitar o nosso próprio lugar sem invejar os outros e honrar aqueles a quem a honra é devida. ( M. Dods, DD .)