1 Coríntios 15:29

Doutra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam.

Batismo pelos mortos

Os batizados pelos mortos significam todas aquelas pessoas que, salvas de um mundo de pecado, da ignorância pagã e do poder de Satanás, passaram pela ordenança do batismo iniciático, ali para preencher os lugares e continuar a obra do mártires mortos, enquanto novos soldados preenchem as fileiras daqueles que são mortos em batalha. O que eles devem fazer? Motivos seculares para tal profissão, eles não tinham. Qual deve ser o seu desapontamento se as esperanças de recompensa espiritual forem enganosas? Este método de interpretação sugere -

I. Que os discípulos de Cristo são sempre descritos como um povo peculiar.

1. Eles estão separados do mundo - "Eu escolhi você do mundo." O dever que tal separação envolve é manifesto.

2. Eles estão declaradamente unidos um ao outro - na comunhão do amor santo. Muito negligenciamos nosso dever e nosso privilégio se negligenciarmos ou recusarmos tal comunhão com o povo de Deus.

3. Eles formam um corpo organizado e bem relacionado, no qual cada membro tem seu devido lugar e cargo. A Igreja é comparada a um reino, uma casa, um corpo, um exército.

II. Que os discípulos individuais de Cristo são freqüentemente removidos e seus lugares vagos pela morte. As fileiras do exército de Cristo estão constantemente sendo reduzidas. Quando o texto foi escrito, muitos os perderam na amargura da perseguição. Mas as causas comuns de morte ainda existem. O melhor deve morrer.

1. Vemos lugares vagos na liderança; ministros, governantes, governadores devem estabelecer sua autoridade.

2. Vemos lugares vagos entre as bases. Nossos amados companheiros são chamados um após o outro, e logo chegará nossa vez.

III. Que Deus sempre levantará outros para tomar o lugar daqueles que são removidos. A Igreja de Cristo é imutável e duradoura como o trono de Deus e, como tal, nem as portas do inferno podem prevalecer contra ela, nem a mudança do tempo afetar sua constituição, nem as mortes de seus membros individuais ocasionam sua dissolução. Pode sofrer um eclipse temporário pela perda de seus ornamentos mais brilhantes, mas nunca é abandonado, e outros logo se erguem para ocupar o lugar daqueles que o antecederam. Toda a história do passado é um comentário vivo sobre essa verdade.

4. Que a perspectiva da ressurreição para uma vida futura é o elemento consolador em todas as mudanças do presente. Se não fosse por essa perspectiva, tudo o mais seria perda total. “Doutra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos, se Cristo não se tivesse tornado as primícias dos que dormem?” Todo o seu trabalho teria sido em vão e seu dever perdido. ( Homilista .)

Batismo pelos mortos

I. Muitos comentaristas se recusaram a aceitar essas palavras em seu sentido óbvio. Aqui estão algumas de suas interpretações: "O que ganharão os que são batizados apenas para morrer?" “O que ganharão os que são batizados ao morrer, como um sinal de que seus cadáveres serão ressuscitados? (…) O que ganharão os que forem batizados para a remoção de suas obras mortas? ” “O que ganharão os que são batizados na morte de Cristo?” “O que ganharão os que são batizados para a esperança da ressurreição dos mortos?” “O que ganharão os que forem batizados no lugar dos mártires mortos?” “O que ganharão os que são batizados em nome dos mortos?” “O que ganharão os batizados para converter aqueles que estão mortos no pecado?” “O que ganharão os que são batizados nas sepulturas dos mortos?” eu.

e., mártires - um costume que existia na Igreja pós-apostólica. “O que ganharão os que são batizados para o bem dos cristãos mortos?” isto é, para cumprir o número dos eleitos e acelerar o reino de Cristo. Juntas, essas parecem uma série de respostas engenhosas para um enigma, nenhuma das quais é a verdadeira resposta. E assim eles nos leram uma homilia impressionante contra colocar significados forçados, ou “espirituais” nas palavras claras das Escrituras.

Essas construções opostas das palavras de São Paulo se refutam e nos advertem de que devemos seguir o sentido natural e óbvio da passagem, sejam quais forem as dificuldades que ela possa nos levar. Tome-os literalmente e São Paulo diz que na Igreja de Corinto os homens eram batizados em lugar dos mortos não batizados.

II. Temos muitos vestígios históricos do costume de batizar pelos mortos. Tertuliano e Crisóstomo atestam que existia entre os Marcionitas (AD130-150). Epifânio relata que um costume semelhante prevalecia entre os coríntios, uma seita ainda anterior, e acrescenta: “Havia uma tradição incerta transmitida de que também se encontrava entre alguns hereges na Ásia, especialmente na Galácia, nos tempos dos apóstolos .

”São Crisóstomo nos dá uma imagem gráfica de tal batismo. Ele diz: “Depois que um catecúmeno estava morto, eles esconderam um homem vivo debaixo da cama do falecido; então, chegando ao leito do morto, falaram com ele e perguntaram se ele receberia o batismo, e ele não respondendo, o outro respondeu em seu lugar, e então eles batizaram os vivos pelos mortos ”. Observâncias semelhantes foram obtidas em todas as idades.

As lustrações de fevereiro para os mortos são familiares a todos os leitores de Ovídio. Tertuliano se refere a eles como se estivessem no mesmo nível do batismo pelos mortos de Corinto. Eles foram projetados para contribuir de alguma forma indefinida para o bem-estar e felicidade dos mortos romanos. Com os judeus, se algum homem morresse em estado de impureza cerimonial, o que exigiria a ablução, um de seus amigos fazia a ablução; ele foi lavado e o morto foi considerado limpo. Em um espírito semelhante, a Igreja Patrística uma vez colocou os elementos eucarísticos na boca ou nas mãos dos mortos.

III. Ora, um costume que foi tão amplamente difundido, e que ainda vive virtualmente nas “missas pelos mortos” romanas, deve ter tido algum motivo nobre e humano. Nem, eu acho, o motivo está longe de ser procurado. A morte muitas vezes dá nova vida ao amor. Quando perdemos aqueles que estavam mais próximos de nós, ansiamos por fazer algo para provar a sinceridade do nosso amor. Suponha, então, que em Corinto um filho, que freqüentemente ouvia os pregadores cristãos, perdesse o pai que ouvia com ele.

Ambos, vamos supor, ficaram impressionados com a verdade, mas não foram atraídos por ela para a comunhão cristã. O pai morre: e agora o filho resolve que não hesitará mais. Ele se revestirá de Cristo pelo batismo. Mas o querido pai agora morto - nada pode ser feito por ele? Ele poderia ter sido batizado se tivesse vivido um pouco mais: talvez, enquanto estava morrendo, ele lamentou não ter sido mais ousado.

Suas boas intenções e seus arrependimentos vão dar em nada? O batismo de seu filho não pode ser de algum tipo que o do pai também? Não que o filho diga ao ministro da Igreja: “Meu pai teria sido batizado se ele vivesse; Eu serei batizado por ele ”? Se ele dissesse isso, podemos estar certos de que o ministro respeitaria seus sentimentos; possivelmente ele pode até compartilhá-lo. Pois não devemos esquecer o quanto os coríntios eram ignorantes, e isso nos principais pontos sacramentais e doutrinários.

E se o batismo vicário fosse administrado por qualquer professor, se fossem admitidos ao batismo aqueles que foram movidos para ele por amor aos mortos, bem como por amor a Cristo, podemos facilmente ver como um costume supersticioso logo cresceria na Igreja.

4. Mas Paulo sabia que isso era uma mera superstição. Podemos supor que ele argumentaria sem condená-lo.

1. E ainda assim, ao tornar-se todas as coisas para todos os homens, para que pudesse salvar alguns, muitas vezes não se acomodou aos pontos de vista e sentimentos daqueles a quem se dirigia quando não podia compartilhá-los? Dificilmente podemos supor que São Paulo admirava o método alegórico de interpretação que era tão caro a muitos judeus. No entanto, ao falar ou escrever para homens que usavam esse método, ele frequentemente o adotava ( Gálatas 4:21 ).

Então, novamente, ao passar por Atenas, ele viu um altar com esta inscrição: “Ao Deus Desconhecido”. Os atenienses significavam apenas algum deus que eles não conheciam claramente, que poderia muito bem se associar com a multidão de divindades em seu Panteão. "Ele", diz São Paulo, "eu declaro a você." Mas não era um deus como eles pensavam, mas o único Deus sábio e verdadeiro. Aqui, novamente, portanto, ele estava se acomodando a pontos de vista que não podia compartilhar; ele apelou para o politeísmo de uma raça pagã a fim de apresentar Jesus como o Salvador e a vida dos homens.

Assim, mais uma vez, quando fez um voto judeu e, segundo um costume judeu, raspou a cabeça em Cencréia; ou quando ele foi e se purificou no Templo, ou quando ele fez com que seu “filho Timóteo” fosse circuncidado, ele se tornou como um Judeu para que pudesse ganhar os Judeus. É impossível, então, que, ao persuadir os coríntios de uma ressurreição, ele apelasse para um costume supersticioso que ele mesmo não aprovava?

2. No entanto, não se gosta de conceber São Paulo fazendo isso. O mínimo que devemos esperar dele é que, se ele condescendesse em usar tal argumento, ele se desconectaria da superstição em que foi baseado e insinuaria sua desaprovação dela. E isso, eu acho, ele faz. Existem vestígios de sua desaprovação tácita desse batismo pelos mortos, mesmo em nossa versão em inglês.

Observe o tom de seu argumento antes e depois do versículo 29, e você verá como ele se identifica completamente com seus amigos em Corinto. Se os mortos não ressuscitam, ele diz nos versos anteriores, nossa pregação é vã, sua fé é vã, etc. Somos todos nós e você . O mesmo tom domina os versos subsequentes. Compare com isso o tom do versículo 29. "Doutra maneira", isto é, se os mortos não ressuscitam, "o que farão os que se batizam pelos mortos?" St.

Paulo não fala mais de nós e de você, mas deles e deles, como se estivesse falando de homens pelos quais nem ele nem seus amigos tinham perfeita simpatia. E essa mudança de tom é muito mais marcada e óbvia no grego. Para dar efeito a sua mudança de tom e as sutilezas de sua gramática, podemos parafrasear a pergunta assim: “O que será de quem ,” ou, “Que boa conta de si pode se dar, que têm o hábito de ser batizado para os mortos, se os mortos não ressuscitam? O próprio fundamento e motivo de seu costume é cortado de seus pés pela negação da ressurreição e, portanto, eles, de todos os homens, devem ser os últimos a negá-la. ”

V. Observe uma das graves questões morais que o assunto sugere. Falei do sentimento humano e universal em que esse batismo vicário provavelmente teve sua origem e força. Perdemos aqueles que nos eram queridos e, se temos esperança para todos os nossos mortos, podemos simpatizar com a angústia de quem não tem esperança. Podemos ver que se os temores pelo bem-estar eterno deles tivessem se somado à nossa tristeza pela perda daqueles que nos eram muito queridos, esse fardo adicional teria sido suficiente para partir nosso coração.

E a pergunta que gostaria de sugerir é - Seus filhos desejam muito, quando você é tirado deles, que possam ser batizados pelos mortos? No mínimo porque você ama aqueles que estarão atrás de você, e os salvaria de vãos anseios e remorsos inconsoláveis, será bom para você considerar esta questão e apresentar sua resposta a ela sem demora. ( S. Cox, DD .)

Batismo pelos mortos

I. A conexão da passagem. Está conectado com o versículo 20, os versos intermediários sendo um parêntese. Paulo tem falado da vaidade da vida cristã à parte da ressurreição (versos 19, 20) e, depois de uma digressão sobre a ordem da ressurreição, sugerida pela palavra “primícias”, ele retoma seu argumento. “Doutra maneira”, se Cristo não ressuscitou, “o que farão os que se batizam pelos mortos?” Mas embora a passagem seja desconectada do que precede, ela está diretamente conectada com o que se segue (versículo 30). Se Cristo não ressuscitou, qual é a utilidade de nossos sofrimentos duradouros para nossa fé Nele?

II. A linha de pensamento do apóstolo.

1. Seu argumento principal é derivado da ressurreição de Cristo. “Se não houver ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou”, conseqüentemente “a vossa fé é vã, ainda estais nos vossos pecados” e, ao testificar sobre isso, “somos achados testemunhas falsas”. Mas temos as provas mais convincentes, de numerosas e inquestionáveis ​​testemunhas, da ressurreição de Cristo, que é uma prova e um penhor nosso.

2. Se não houver ressurreição, então os crentes mortos serão aniquilados (versículo 18), e seu cristianismo, visto que está inseparavelmente conectado com o sofrimento, aumentou a miséria da existência humana (versículo 19). Mas esta é uma consequência que não pode ser admitida (versículo 20).

3. E análogo a isso o apóstolo argumenta que, se não houver ressurreição, todas as provações dos crentes serão inúteis; não a prática dos cristãos, mas a dos epicureus, é razoável (versos 30-33). Agora é evidente que é a esse argumento que o texto pertence; portanto, o batismo pelos mortos deve estar relacionado com o sofrimento dos crentes.

III. O texto, portanto, significa batismo para preencher o lugar dos mortos.

1. O apóstolo representa um grupo de cristãos sucedendo a outro: quando suas fileiras foram reduzidas pela morte, outros correram para substituí-los. Mas por que isso se não houver ressurreição? Por que eles voluntariamente se submetem a gostar de sofrer por sua fé? Essa interpretação concorda bem com o que se segue. E que idéia nobre isso dá aos cristãos. Eles aumentam as fileiras e lutam na batalha em que seus companheiros caíram.

E que cena comovente deve ter sido em tempos de perseguição ver os batizados, como soldados, ocupando a brecha que a morte havia feito em suas fileiras, comprovando assim a observação de que “o sangue dos mártires é semente da Igreja. ”

2. Esta interpretação nos dá uma visão notável da natureza do batismo. Une os batizados vivos com os batizados mortos; é a cerimônia de nossa inscrição no grande exército do Deus vivo; assegura a perpetuidade da Igreja e fornece-lhe uma sucessão constante dos que levam o nome de Jesus; é uma consagração solene ao serviço de Cristo, e nos impõe os deveres que nossos predecessores desempenharam, e nos permite esperar as recompensas de que agora desfrutam. ( PJ Gloag, DD .)

Batizado pelos mortos

As palavras "batizado pelos mortos" não implicam, necessariamente ou naturalmente, (no original) um batismo vicário: o "para" é "em nome de", em vez de "em vez de" - no máximo “Em benefício de”, qualquer que seja o sentido que lhe seja dado - como defensores ou defensores, em vez de procuradores ou substitutos.

I. São Paulo fala (arriscamo-nos a pensar) não de um capricho, e não de uma superstição - não de um costume local, não de uma invenção humana, não de uma fantasia piedosa, e não de uma adição mórbida e perigosa à fé e regra das Igrejas: ele fala, acreditamos, da ordenança do batismo como o Salvador ressurreto e partidário o instituiu, e ele desdobra para nós aqui em breve, como em outro lugar em detalhes, a conexão dessa ordenança com o fato fundamental da ressurreição.

Todo batismo cristão é um batismo pelos mortos. A ressurreição dos mortos não é apenas um dos artigos do credo dos apóstolos em que a pessoa a ser batizada professa crer - como diz Crisóstomo, comentando esta passagem: “Quando estamos prestes a batizar, pedimos ao homem dizer: “Eu creio na ressurreição dos mortos ', e após esta confissão ele é mergulhado na fonte sagrada” - não apenas existe esta conexão entre o sacramento e a doutrina - mas também, como o mesmo grande escritor vai para explicar, a própria imersão e emergência das águas batismais é um símbolo do sepultamento e da ressurreição que ocorrerá - é uma inserção no Salvador morto e ressuscitado, é a típica reação daquele funeral e aquele avivamento, a antecipação do qual é a vida do santo,

Ser “batizado pelos mortos” é vindicar, por nosso batismo, a esperança certa dos mortos - a saber (para usar novamente as palavras de São Paulo), que, como acreditamos que Cristo morreu e ressuscitou, mesmo assim “ também os que foram postos para dormir por meio de Jesus, Deus os trará com Ele. ” Se não houver tal esperança - "se os mortos não ressuscitam" - o que farão, para que lado se voltarão, que foram submetidos, ao se tornarem crentes, a esse batismo cristão, que é, sendo interpretado , a afirmação do direito dos mortos, não apenas à imortalidade em um mundo de espíritos, mas, definitiva e especificamente, a uma ressurreição do corpo? “Por que”, acrescenta ele, “se não há tal esperança, as gerações de fiéis são assim 'batizadas pelos mortos'?”

II. O ditado abre para nós uma nova área de dever. Podemos imaginar que a morte rompe todos os laços. Certamente quebra alguns. Laços de ofício - laços de cortesia - laços de parentesco e casamento - a morte os quebra - quanto à sua forma. Mas nem mesmo estes, certamente, quanto à sua substância. O que diremos do filho cujo coração não arde dentro dele à menção desdenhosa de um pai morto - o que diremos do patriota que não tem nenhum senso de vergonha com o ridículo de um grande estadista falecido, ou do assunto quem não é capaz de ressentimento ao ler algum ultraje covarde sobre a memória de um soberano morto? Sim - eu chamo de “covarde”, se for sobre os mortos.

Os personagens dos mortos são a herança dos vivos. Desprezar um homem morto é como ferir uma criança ou insultar uma mulher. Se você deve caluniar o falecido, comece no dia do funeral - enquanto pelo menos pode haver alguém para responder a você - filho, irmão, amigo - alguém para chamá-lo para o acerto de contas - alguém para desafiar você à prova. Esses, de fato, são assuntos mais ou menos pessoais.

Eles afetam apenas alguns - geralmente os mais famosos, os mais ilustres da humanidade. Mas São Paulo nos diz que há uma honra e, por conseqüência, uma desonra, que pode ser feita a todos os mortos. Há uma maneira pela qual podemos desacreditar, ou vindicá-los, como uma classe. Podemos ser batizados por eles. E quando ele se explica, ele diz: Podemos afirmar para eles, ou duvidar para eles, ou negar a eles, uma ressurreição - que é, em outras palavras, uma imortalidade do ser completo.

Não nos esqueçamos de que em breve nós mesmos teremos passado deste mundo para aquele. “Batizado pelos mortos?” então, batizados por nós mesmos. Apegemo-nos agora àquela Páscoa que será tudo para nós então!

1. Agradeçamos a Deus pelo evangelho. O evangelho é verdadeiro ou não - mas pelo menos é claramente definido e muito simples. Cristo morreu por nossos pecados e foi sepultado, e no terceiro dia ressuscitou. Nele vivemos - Ele é a Ressurreição e a Vida. Vamos resolver essas questões. Viver em suspense sobre Jesus Cristo é viver em transe, incapaz de falar ou agir de maneira verdadeira. Resolva essa questão - e deixe-a resolver todo o resto. Não consigo reconhecer nenhum pedido de espera. Aquilo que será verdade na sua morte é verdade hoje. Se for verdade, envolve deveres. Entre outros - e disso o texto fala -

2. Um dever para com os que partiram. Quantas vezes voltamos da cova aberta, como de um livro fechado ou de uma carreira terminada! Ansiedades que silenciamos por uma aventura, não ditas, mas toleradas, de que tudo pode estar bem porque tudo pode ser nada. As orações pelos mortos não são protestantes - os mortos estão nas mãos de Deus. Os deveres para com os mortos terminaram - negligenciados ou cumpridos, eles pertencem ao passado. Deixe-os descansar em paz.

Não, ainda temos que ser seus campeões. Ainda temos que pensar neles como sendo e ser - como membros da Igreja, como possuidores do Espírito. Ainda temos que estar em comunhão com eles - encontrando-os quando oramos - encontrando-os quando adoramos - encontrando-os quando nos comunicamos. Ainda temos que sentir, quando levamos uma criança ao batismo, estamos levantando pelos mortos. Estamos afirmando a ressurreição do corpo. ( Dean Vaughan .)

Batismo pelos mortos

Assim como Cristo morreu por nós e por nossos pecados, ou seja, com uma mente inclinada "sobre nós", a fim de nossa redenção, ou "sobre os nossos pecados", com um olho para sua abolição (ver versículo 3), assim também os catecúmenos no batismo emergiram dos riachos sagrados com seus pensamentos ocupados ou concentrados nos mortos, não como pessoas particulares, mas como uma classe geral, distinta dos vivos na terra. E o contexto e as circunstâncias juntos proclamam que a visão ulterior da mente de um neófita, curvando-se sobre a longa lista de mortos, é sua ressurreição.

Mas, para ter uma certeza duplamente certa, São Paulo acrescenta: “Se os homens mortos absolutamente não ressuscitados, por que as pessoas realmente recebem o batismo por sua conta?” Entre a morte do duque de Wellington e seu funeral público, lembro-me de uma senhora, apontando para algum crape perto dela, dizendo: "Isso será útil para o duque de Wellington." O texto veio imediatamente à minha mente como uma estrutura paralela à frase proferida, que, expandida por completo, significava: "Este crepe será útil para eu usar no dia do funeral de Wellington." ( Cônego Evans .)

O mundo da igreja

Existe uma comunidade de homens cujos princípios, espírito, objetivo, caráter e destino os distinguem de todas as outras classes da sociedade humana. O texto apresenta este mundo-Igreja: -

I. Como diluído pela morte - "os mortos." A grande lei da mortalidade entra nessa esfera. A inteligência, virtudes, devoções e utilidade deste reino da Igreja não constituem barreira para a entrada da morte. Mas--

1. Ele aparece aqui como o mensageiro da misericórdia - fora como o oficial da justiça.

2. Ele deixa para trás aqui consolo para os sobreviventes, mas fora da tristeza absoluta.

II. Como reabastecido por conversão. Por aqueles que são batizados pelos mortos entendo aqueles que, das trevas pagãs, foram convertidos pelo evangelho e foram admitidos na Igreja visível, para preencher o lugar daqueles que, pelo martírio ou não, foram chamados pela morte. O novo convertido então ocupou o lugar do santo falecido. Assim que um cristão é removido de sua posição, outro é levantado por Deus para suprir a perda. Assim como Josué sucedeu a Moisés, Eliseu, Elias, Eleazar Aarão, um homem sempre é criado na Igreja para tomar o lugar de outro. Esta sucessão oferece uma lição -

1. Para humildade. O homem de talentos mais brilhantes, posição distinta e ampla utilidade na Igreja, não tem nada de que se gabar; por mais importante que seja, a Igreja pode viver sem ele. Quando ele falha, outros estão prontos para ocupar seu lugar e serem batizados pelos mortos.

2. Para encorajamento. O plano redentor de Deus continuará, aconteça o que acontecer com os agentes individuais. “Ele enterra Seus obreiros, mas continua Sua obra.” Aprendamos a confiar em Deus em vez de em seus servos mais ilustres. O tesouro está apenas em recipientes terrestres - recipientes que devem desmoronar.

III. Como viver na esperança. Esta linguagem implica que a esperança de um estado futuro, de uma ressurreição, era uma coisa vital na experiência da Igreja; e assim sempre foi, é e sempre será. A Igreja vive na esperança. Ele "considera que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com as glórias que hão de ser." Está “esperando a adoção”; é “aguardar a bendita aparição”, etc. Paulo não quer dizer, entretanto, que a religião de Cristo não tem utilidade para o homem se não houver um estado futuro. Vamos responder a suas duas perguntas.

1. “O que eles devem fazer?” Arriscamo-nos a responder, não renunciar à religião, mas continuar fiéis para sempre. Se não houver futuro, a virtude cristã é boa. Você não perderá nada com isso se for aniquilado: não sentirá nem mesmo a decepção, mas ganhará imensamente com isso, mesmo na vida presente. “A piedade é proveitosa para todas as coisas.”

2. “Por que são então batizados?” Nós respondemos, porque as reivindicações da religião são independentes do estado futuro. Se não houvesse céu, nem inferno, devemos ser obrigado a ser verdadeiro, honesto, bondoso, amoroso Deus, etc . ( D. Thomas, DD .)