1 Coríntios 9:20-22

Tornei-me judeu para os judeus, para ganhar os judeus.

A flexibilidade do Cristianismo

Nas mãos de Paulo, o ministério cristão era como o dom de línguas. O presente foi um; mas caiu sobre o ouvido do romano em latim, sobre o ouvido do egípcio em copta. Não é um mau emblema da maneira pela qual a dispensação deve se adaptar às várias formas de caráter humano e fases da sociedade humana. Embora nunca tenha sacrificado a verdade ou o princípio, ainda assim, tanto quanto a verdade e o princípio o admitiam, o apóstolo usava o disfarce e falava com o sotaque das pessoas a quem se dirigia.

Reconhecendo a circuncisão como uma marca nacional de distinção, enquanto negava totalmente sua necessidade de salvação, ele circuncidou Timóteo. Devido à fidelidade como um judeu ao ritual mosaico, enquanto Deus permitiu que existisse, ele fez os votos legais e foi escrupuloso em pagá-los. Entre os gentios, ele tirou ilustrações dos jogos gregos, embora fossem festivais pagãos; ele citou verdades que haviam sido proclamadas por poetas pagãos e fundou seus apelos na religião natural.

Quão totalmente diferente em seus tópicos, bem como em sua forma, é seu discurso na colina de Marte daquele na sinagoga de Antioquia! O gênio do evangelho era gratuito. Sentiu-se, desde o início, que suas verdades fixas podiam ser apresentadas em aspectos quase inumeráveis. Observe então: -

I. O caráter plástico do Cristianismo. Isso é visto em -

1. Seus documentos.

(1) A história de nosso Senhor nos foi transmitida por quatro autores distintos, que evidentemente escrevem a partir de quatro pontos de vista e se dirigem a classes distintas de leitores.

(2) Pedro, Paulo, Tiago e João - homens de características e circunstâncias muito diferentes - foram todos empregados nos escritos doutrinários do Novo Testamento, e assim a doutrina cristã chega a nós destilada através dos alambiques de quatro mentes humanas. Se Deus desejasse ensinar a um ministro cristão que ele deveria estudar a época, o caráter, a sociedade com a qual ele tem que lidar, como poderia ter feito de outra forma?

2. Seus preceitos, quão amplamente eles são enunciados, e com uma evitação óbvia daqueles detalhes que podem limitar sua aplicação. Tome, por exemplo , “Ore sem cessar” - evidentemente um princípio e não uma regra, e, porque um princípio capaz de ser aplicado a uma variedade infinita de circunstâncias.

3. Suas doutrinas. A Paternidade de Deus; a Encarnação, o sacrifício da Cruz, o dom do Espírito, a fraternidade dos homens na Igreja de Cristo e a ressurreição; são, evidentemente, doutrinas cujo alcance é tão amplo quanto a raça, e que correspondem aos instintos do coração humano, seja qual for o seu manto.

II. Como esse personagem deve determinar a conduta de nosso clero ao apresentá-lo.

1. É em vão esperar reviver qualquer tipo de Cristianismo que obviamente teve seus dias.

(1) Não tentemos reviver o medievalismo; tudo o que era verdadeiro, profundo e comovente, ainda sobreviveu, só que a moda passou para não voltar mais. Devemos acariciar seu espírito devoto e nos esforçar para imbuir com ele nosso círculo de sociedade, enquanto nos livramos de seu traje superficial, que, como todo mero traje, deve, pela natureza das coisas, tornar-se antiquado.

(2) Não procuremos reviver a forma precisa do evangelicalismo de setenta anos atrás. Aqui, novamente, houve muito que, por ser a própria verdade de Deus, nunca pode passar. Mas enquanto nos esforçamos para inalar seu espírito, não vamos nos enredar em seus entraves, que não estão adaptados aos dias de hoje.

2. Mas para passar a conselhos mais positivos. A nossa é uma era -

(1) De muito conhecimento superficial sobre o assunto da religião. Para mil pessoas que discutem religião livremente na sociedade, não há ninguém que já tenha digerido uma verdade espiritual. Agora, ao lidar com esse estado de espírito, você não deve se contentar com alguns chavões dominicais; as pessoas dirão que sabem de tudo isso tão bem quanto você. Você deve opor erudição a seu conhecimento frágil e ser um homem de pensamento em oposição à sua superficialidade.

(2) Do latitudinarismo que está fazendo as incursões mais insidiosas na fé. Agora, um repúdio indignado ao ceticismo, com apenas uma visão parcial de suas visões reais, tem pouca probabilidade de recuperar o cético. Procuremos avaliar sua dificuldade e extrair do repositório da verdade Divina uma solução para ela: e, ao fazer isso, pode ser que ocasionalmente tenhamos que retratar - não de fato um iota da verdade bíblica - mas nossa noções do que a Escritura disse.

Não seria bom se nosso clero se familiarizasse, não apenas com a plataforma geral sobre a qual a infidelidade está conduzindo seus ataques, mas especialmente com aquelas ciências cujo progresso é sempre acompanhado de muito perigo em mentes que não estão bem estabelecidas na fé ? Mas lembre-se de que nosso Senhor nos ordena, como escribas instruídos ao reino dos céus, que tiremos de nossa tesouraria coisas novas e velhas - velhas na substância, que sempre devem permanecer; novo na forma, que sempre muda com o tempo e as maneiras dos homens.

Marque a palavra enfática "seu tesouro". Não vem de nenhum repositório de verdade externo a nós. Nenhuma quantidade de aprendizado em um ministro cristão pode, por um momento, compensar a ausência de uma religião experimental. A Palavra de Deus deve ser trazida de nosso próprio tesouro, não roubada de nossos vizinhos. A oração deve andar de mãos dadas com o estudo. ( Dean Goulburn .)

Não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo. -

A lei cristã

I. Sua natureza.

1. Moral.

2. Dado por Deus.

3. Confirmado por Cristo.

4. Escrito pelo Espírito Santo no coração.

II. Sua autoridade.

1. Compreende toda a lei.

2. Estende-se ao coração.

3. É reforçado pelo amor. ( J. Lyth, D. D. )

Fui feito todas as coisas para todos os homens, para por todos os meios salvar alguns. -

Todas as coisas para todos os homens

1. São Paulo era cosmopolita no melhor sentido, o mundo era seu país, a humanidade seus irmãos, a verdade seu negócio, a igreja sua família e Cristo seu Senhor. Sua imparcialidade católica creditava, tanto a judeus como a gregos, qualquer quantidade de verdade que eles sustentassem individualmente.

2. O amor é o verdadeiro expositor do texto. É a excelente polidez que graciosamente se dobra em “todas as coisas” dentro da perpendicular da verdade e eqüidade, “para todos os homens” a fim de seu lucro e salvação. Como uma terna mãe, balbuciando para seu filho, lendo com seus meninos, simpatizando com as primeiras provações de suas meninas, seguindo com suas orações melancólicas as ausentes, nem cessando um interesse materno nos ramos mais velhos estabelecidos na vida, e assim nela coração maternal é tudo para todos os membros de sua família, então o cristão sincero tem um poder familiar de grande coração de interesse em tudo o que diz respeito à alma de cada ser. Ser "todas as coisas para todos os homens", apenas para ganhá-los para Cristo, implica uma sagrada uniformidade de propósito, que -

I. Sanções nada inconsistentes com a conformidade divina. "Todas as coisas para todos os homens"--

1. Sanções sem versatilidade que é evangélico com igreja baixa, sacramental com igreja alta, indefinido com igreja ampla, e indiferente sem igreja; embora implique um tom cortês, amoroso e conciliador de endereçamento a cada igreja, sempre com o objetivo de ganhá-los para a Igreja de Cristo.

2. Implica em não afundar o cristão para encontrar o mundano. O cristão não é um camaleão, tirando sua cor de cada incidente de que se alimenta; mas sim como a luz do sol de seu Pai celestial - o mal e o bem são os melhores para seu brilho. Aplique a regra a locais de diversão. Podemos nos imaginar encontrando Cristo lá, quando Ele se assentou na festa em Caná, etc.? Podemos perceber Sua presença em ocasiões de festividades inocentes; mas há outros em que, se pudéssemos supor que Seus olhos caíram sobre nós, como aconteceu com Pedro no saguão de sua negação, teríamos vergonha de encontrá-lo.

Notei na França fotos da crucificação em ruas e galerias públicas, no Hotel de Ville e no Palais de Justice, mas nunca em um Café Chantant ou na ópera. Como crentes, vocês são imagens vivas de Cristo e estariam igualmente deslocados em um cassino ou casa de espetáculos. Há um rubicão entre o homem carnal e o espiritual que não precisa de César para cruzá-lo de um lado (isto é, da igreja para o mundo); mas requer um Cristo para cruzá-lo, do mundo para a igreja. Tente fazer isso sozinho e, como Pedro no lago, você afundaria no ato, a menos que Sua mão poderosa o levasse até o fim.

3. Não há texto para as concessões pusilânimes implícitas na máxima: "Quando você estiver em Roma, faça como Roma faz." Paulo não o fez; ele era tanto “Paulo, o apóstolo de Jesus Cristo” na casa de César como na sua. Ainda assim, aquele que respeitou os oficiais romanos e os títulos dos magistrados, que juntou varas com os bárbaros e recebeu as agradecidas cortesias de Publius, nos ensinou a evitar a grosseria ou a excentricidade nas circunstâncias e a ser peculiares apenas no essencial.

Qualquer que seja a forma em que você seja gratuitamente singular, será impopular e, portanto, menos útil. Portanto, cultive um tom conciliador, não litigioso - sugira, em vez de desafiar. Uma lâmina bem lubrificada e temperada corta mais profundamente do que uma talhada ou enferrujada. Fique o mais em casa com as pessoas, para que elas fiquem à vontade com você. Que as coisas indiferentes sejam indiferentes, para que nada de seu zelo e utilidade seja gasto em ninharias, mas todos concentrados no principal - salvar almas e glorificar seu Salvador.

II. Justifica qualquer coisa se tornando um Cristianismo varonil. Com isso não se entende um cristianismo nativo do homem; mas uma visão robusta, de coração aberto e de mente aberta dos pecadores e dos meios a serem empregados para sua salvação. "Todas as coisas para todos os homens."

1. Significa tolerância religiosa tendo "provado todas as coisas, retenha o que é bom." Destaque-se por suas próprias convicções. "Seja forte e saia como homem." Ao mesmo tempo, a fidelidade às suas próprias opiniões é perfeitamente compatível com a tolerância mais respeitosa das dos outros. Você acredita na eleição; outro homem vê apenas a salvação universal aberta. Seja assim. Ambos crêem em Cristo e no Seu Espírito Santo: então trabalhem e orem juntos sobre os fundamentos em que concordam, e vocês se aproximarão de Deus e um do outro do que pelo debate incessante sobre seus pontos de diferença,

2. Implica o uso de todos os meios legais de “pregar a palavra a tempo e fora de tempo” , por exemplo, se um romanista não quer ouvir nossa tradução da Bíblia, converse com ele por conta própria. A versão Douay obscurece algumas doutrinas, mas não pode extinguir Cristo. No mesmo terreno, a controvérsia se justifica. Deixe o óbvio amor pelas almas e a lealdade a Cristo distinguirem o espírito doente com o qual vocês manejam armas controversas para que os homens possam ver "eles não são carnais, mas poderosos em Deus, para destruir fortalezas".

3. Sugere uma paciência gentil com o temperamento, enfermidades e até pecados dos homens. Muita abnegação é necessária para o dever de reprovação, tanto quanto ao modo de fazê-lo, como quanto ao fazê-lo. “Carregar os fardos uns dos outros e assim cumprir a lei de Cristo” não é a forma menos abnegada de tomar a cruz. Suportar a magnanimidade do amor cristão os aborrecimentos irritantes e insultos mesquinhos de um círculo ímpio não é uma prova fácil; mas seu efeito sobre aqueles que nos rodeiam, embora imperceptível, é real.

4. Importa o uso diligente de muitos meios, mas com poucos resultados. Há um contentamento nobre em despender todos os nossos meios na perspectiva de apenas “algum” retorno.

Conclusão--

1. Nem “todas as coisas para todos os homens”, nem nada para qualquer homem, é seguro ou possível sem Deus. Você não ousa ser “tudo para” alguns homens, para que, queimando incenso com Corá, você não seja engolido por sua companhia. “As más comunicações corrompem as boas maneiras.” Sua vida deve ser seu testemunho, onde a associação direta apenas a comprometeria ou extinguiria.

2. Faça de Cristo o seu modelo. "Coloque o Senhor sempre diante de você." Deixe sua primeira pergunta ser: "O que Ele teria feito?" Ele estava no melhor sentido, e sempre será, "todas as coisas para todos os homens", "a plenitude daquele que cumpre tudo em todos". E Ele não seria nada para qualquer homem, exceto para salvá-lo. ( JB Owen, M. A. )

Compromissos

Como regra geral, concessões de qualquer tipo devem ser vistas com desconfiança. Na melhor das hipóteses, têm a natureza de sacrifícios, pois cada parte deve renunciar a algo que considera de maior ou menor importância. E isso não é tudo. Um plano ou política que é o resultado de um compromisso não é um único plano ou política, mas uma mistura de planos, uma mistura de políticas. Agora, as várias partes, em vez de ajudar e sustentar umas às outras, muito provavelmente interferirão e obstruirão uma à outra.

Conseqüentemente, se um compromisso for necessário, a primeira pergunta que devemos nos fazer é se a ocasião para fazê-lo não pode ser evitada de todo. Muitas de nossas associações são totalmente voluntárias. Mas todas as nossas associações não são voluntárias no sentido aqui pretendido. A família, por exemplo, não é uma associação voluntária, mas necessária; e assim também, em certo sentido e em certa medida, é a vizinhança, a Igreja, o Estado.

Todo homem deve viver em sociedade. Eu não digo nesta ou naquela sociedade, mas em alguma sociedade. Portanto, devemos fazer concessões; mas que concessões? Até onde podemos levar o espírito de transigência sem trincheirar ao mesmo tempo nas leis da verdade e justiça cristãs? A esta pergunta eu respondo, primeiro, observando que não corremos perigo de trincheirar as leis da verdade e justiça cristãs, desde que nossos compromissos não envolvam nada mais do que renunciar a nossos próprios gostos, nossa própria conveniência, nossa nossos prazeres inocentes, nossos próprios interesses, até mesmo nossos próprios direitos, em consideração aos outros, e no espírito de concessão cristã e auto-sacrifício.

Dizer que temos o direito de renunciar aos nossos direitos pode soar para alguns como uma contradição; mas é uma contradição no som, apenas na aparência. Na verdade, não desistir de nossos direitos é desistir de nada; pois por que falar sobre desistir do que não temos o direito de reter, se o quiséssemos? Ao mesmo tempo, é adequado acrescentar que nosso direito de renunciar aos nossos direitos depende de eles serem exclusivamente nossos. Não temos o direito de renunciar aos direitos de nossos vizinhos sem seu consentimento, expresso ou implícito.

Um pai, por exemplo, pode estar disposto a abrir mão de um ou mais de seus próprios direitos se tiver certeza de que a perda recairá somente sobre ele; mas se, pelo contrário, sabe que, direta ou indiretamente, isso recairá sobre toda a família, sentirá que também eles têm voz no assunto. Novamente, um direito pode ser considerado em comum e deve ser mantido em comum e, portanto, todos podem, em algum sentido, estar comprometidos com sua defesa em comum, como no caso da liberdade civil ou religiosa.

Aqui, como antes, nenhum indivíduo pode agir honestamente como se só ele estivesse interessado no evento. E isso me leva ao que pode ser chamado de pitada da questão. Temos o direito, em qualquer circunstância, de ir contra o nosso dever em prol da paz, ou de encontrar aqueles com quem devemos agir a meio caminho, ou sob o pretexto de que em uma escolha de males devemos tomar o mínimo, ou na esperança de que, no final, a virtude e a humanidade saiam ganhando com tal curso? Dito assim, parece-me que a pergunta responde a si mesma.

Não temos esse direito. Mas não devemos pensar que o anúncio de um truísmo moral como este irá longe para esclarecer a grande dificuldade prática que estamos considerando. A pergunta desaparece de uma forma, é verdade, mas apenas para surgir de outra. Em uma forte colisão de opiniões e interesses, de direitos e deveres, de benefícios recíprocos e obrigações mútuas, meu dever não pode ser alterado? Deixe-me supor um caso.

Uma comunidade, unida por uma infinidade de afetos, interesses e obrigações recíprocos, cai em diferenças irreconciliáveis ​​a respeito de uma única questão, e esta é moral. O que eles devem fazer? Alguns podem pensar em encurtar o assunto insistindo que a parte que está certa não deve desistir, não deve fazer as menores concessões. E isso é verdade, supondo que seja conhecido e concedido qual das partes está certa; mas, infelizmente, é exatamente esse o ponto em questão.

A questão não é o que o partido deve fazer é certo, mas o que deve fazer o partido que pensa ser certo. E se você ainda responder: “Não conceda um jota nem til”, então você não tem fundamento para reclamar contra seus oponentes por não concederem um jota nem til para você, pois eles também se consideram certos. Se, portanto, persistimos em fechar os olhos sobre esses fatos óbvios, isto é, não prestamos atenção ao julgamento e à consciência dos outros, mas procedemos a agir por conta própria como se fôssemos infalíveis, quando sabemos que somos não, o erro, se cairmos em um, não torna o errado ser certo até mesmo para nós; não, não é desculpa para o erro.

Não é engano propriamente dito, mas obstinação; e a obstinação não é desculpa para qualquer tipo de delinqüência. Outro fundamento às vezes assumido é que, onde duas partes estão em desacordo, apenas uma pode estar certa; e, conseqüentemente, que um compromisso supõe um desvio do curso correto de um lado ou de outro. Isso, no entanto, não segue. Admito que, onde duas partes divergem, ambas não podem estar certas; mas isso não quer dizer que seja assim, isto é, totalmente correto.

Ambas as partes não podem estar certas, mas ambas as partes podem estar erradas; pelo menos mais ou menos. E se assim for, pareceria que cada parte tem algo de errado para desistir, e o compromisso que deveria consistir em concessões mútuas desse tipo resultaria, evidentemente, não em um desvio do certo em nenhum dos lados, mas em uma aproximação do certo em ambos os lados. Falei de compromissos em geral, não de qualquer compromisso em particular.

Estou ciente de que muitas vezes há menos dificuldade em estabelecer princípios gerais do que em aplicá-los com as limitações e restrições que as circunstâncias do caso exigem. Ainda assim, algo é ganho apreendendo claramente os princípios - as aplicações devem ser deixadas para a ocasião como ela surge; e deixe-me acrescentar que uma aplicação correta dos princípios nas circunstâncias mais desconcertantes dependerá principalmente, não de uma sensibilidade mórbida à questão em questão, nem ainda da sutileza casuística, mas da absoluta honestidade de propósito, um entendimento sólido e um espírito verdadeiramente generoso e magnânimo. ( J. Walker, D. D. )

Simpatia apostólica

Esta é uma expressão que pode facilmente ser enganada, e tem sido assim até agora; como se São Paulo recomendasse, por seu conselho e exemplo, uma espécie de habilidade em assuntos religiosos - fingir concordar com os homens quando você realmente não concorda, humilhá-los de maneiras ruins, concordar com eles um certo tempo no que você sabe ou medo de estar errado; mas o tempo todo para seu benefício, e com o objetivo de fazer, no geral, mais bem no final.

Não são muitos os casamentos feitos por esta regra, ou, pelo menos, defendidos por esta desculpa? e como eles geralmente acabam? Um erro muito mais leve, mas ainda um erro do mesmo tipo, foi o que o próprio São Paulo teve que corrigir uma vez em São Pedro, quando, em vez de dar presente insatisfação a certos convertidos judeus que estavam lá, ele se separou do Cristãos gentios ( Gálatas 2:11 ), e assim encorajaram uma divisão na Igreja, e encorajaram também a noção inferior de que os crentes ainda estavam sob a lei de Moisés.

Mas isso de São Paulo no texto é muito diferente; é um exemplo, não um aviso. E a diferença pode ser resumida em uma palavra: não é a acomodação que São Paulo encoraja, mas a simpatia. Ele não diz que praticava o que agradava aos outros, para conquistá-los, mas diz que sempre os teve de olho; ele se colocou no lugar deles. Ele pensou consigo mesmo: se eu fosse um pagão ou um judeu, um jovem ou um velho, um cristão avançado ou imperfeito, um homem rico ou pobre, um senhor ou um servo, quais seriam meus pensamentos, sentimentos e fantasias quando tais e tais verdades sagradas ou mandamentos divinos foram revelados a mim? E de acordo com o que seu coração sábio e caridoso, guiado pelo Espírito Santo, lhe disse sobre as necessidades e sentimentos de outras pessoas, então ele ordenou seus caminhos para com elas, e sua maneira de falar com elas,

Para tomar os casos que o próprio apóstolo tinha enumerado pouco antes do texto: "Para os judeus", primeiro, "tornei-me", diz ele, "como um judeu, para ganhar os judeus". Como foi isso? pois sabemos com que veemência São Paulo se opôs ao preconceito judaico, de que a circuncisão e a observância das cerimônias da lei eram absolutamente necessárias para a salvação. Como, então, ele se tornou um judeu para os judeus? Veja aquela carta dele, na qual ele mais se opõe às cerimônias deles; veja a Epístola aos Romanos e veja como ele fala deles ali.

“Eu também sou israelita.” “Tenho grande peso e tristeza contínua em meu coração.” “Eu poderia desejar ser amaldiçoado por Cristo por meus irmãos.” Olhe nos Atos dos Apóstolos ( Atos 16:2 ; Atos 28:17 ; Atos 22:17 ) e veja que problemas ele teve, como ele se desdobrou para mostrar a eles que reverenciava as cerimônias mosaicas, e não o fazia considera-os iníquos, embora não queira que sejam considerados parte da lei cristã.

Quanto aos gentios, ele também menciona a eles um pouco antes do texto, dizendo: “Para os que estão sem lei tornei-me como se estivesse sem lei, para ganhar os que estão sem lei”. Isto é, ele se colocou no lugar dos gentios, e disse e fez o que sua condição exigia; como quando, escrevendo aos coríntios, ele desprezou tanto a sabedoria humana, que ele sabia que eles estavam inclinados a pensar demais; também como quando, falando aos atenienses, ele fez uso de seus próprios poetas, seus próprios altares, seus próprios costumes e semelhantes; por meio do qual levá-los a atender à verdade de Cristo.

Mas para o povo de Derbe e Listra, que estava no próprio ato de idolatrar a si mesmo, ele falou com toda a veemência, conforme o caso exigia, visto que era a única coisa que poderia impedi-los de oferecer sacrifícios a ele. Em nenhum dos casos ele os bajulou ou enganou, ou de forma alguma os encorajou em qualquer coisa errada, não com uma visão de um bem maior no futuro, como nós, em nossos planos auto-suficientes de visão limitada, somos tantas vezes tentados a fazer; mas ele usou aquele dom que Deus lhe deu, de entrar em suas mentes e sentimentos para edificá-los, seja por apaziguamento ou contradição, conforme fosse necessário.

E como era com ele com respeito a judeus ou gentios, assim também com respeito a ricos e pobres, e as outras distinções de vida; para senhores e servos, maridos e esposas, em suma, todos os tipos de pessoas, ele fala como quem tinha o poder, pelo Espírito Divino que estava nele, de sentir não só por eles, mas por eles - não apenas o que eles gostaria, mas o que sua condição mais exigiria. Agora St.

Paulo era um representante, o que podemos em certo sentido chamar de um tipo, da Igreja ou reino de Cristo em ação e guerra. Seu ensino parece especialmente registrado como o padrão e modelo mais completo de seu ensino. Pode-se então dizer verdadeiramente que a Igreja foi feita todas as coisas para todos os homens? Certamente pode; o corpo místico de nosso Senhor Jesus Cristo, animado por Seu Espírito, tem uma palavra de instrução oportuna e uma ajuda de graça oportuna para cada um, mesmo o mais mesquinho de Seus membros.

Certamente não há pessoa, rica ou pobre, jovem ou velha, boa ou má, sábia ou tola, para quem a Igreja, como ela fala em nosso Livro de Oração, não tenha uma palavra de conforto ou censura, de advertência ou encorajamento, em sua temporada. E como este é o temperamento do próprio São Paulo e da Igreja que ele serviu, também deveria ser o temperamento de cada cristão em particular, entre seus próprios amigos e conhecidos, e todos aqueles que a Providência de Deus coloca em seu caminho. .

Ele considerará uma parte da caridade tornar-se todas as coisas para todos os homens; entrar em suas noções e sentimentos, não por qualquer fantasia vã de agradá-los e obter sua boa palavra, mas para seu proveito, se por acaso, pela misericórdia de Deus, ele puder fazer algo para a salvação de um irmão. E, na verdade, é um estranho poder que o Espírito Santo de Deus concede a pessoas fiéis e abnegadas, para entrar nos pensamentos, temperamentos e paixões daqueles por quem se preocupam, mesmo daqueles que são mais diferentes deles; protegendo-os por uma espécie de instinto contra os pecados e tentações que parecem estar mais distantes de seus próprios sentimentos e conhecimentos; como Deus e bons anjos os guardam, sabendo, e de certa forma sentindo pelo pecador, sem qualquer tipo de comunhão no pecado.

Mais uma vez; se for perguntado qual é a maneira pela qual os homens frágeis e imperfeitos podem ser capazes de compreender os pensamentos dos ímpios para perceber sua tendência e orar e lutar contra eles, a resposta é: devemos ser muito solteiros em nosso objetivos - não olhar, muito menos voltar, depois de termos dado em nossos nomes a Jesus Cristo para sermos Seus soldados e servos. ( JH Newman, D. D. )

“Sem dúvida, salve alguns”

I. Por que essa paixão por salvar outras pessoas está implantada nos seios dos salvos? Para a glória de Deus.

(1) É para a grande glória de Deus que Ele use instrumentos humildes para o cumprimento de Seus grandes propósitos. Quando Quintin Matsys executou um maravilhoso poço de ferro, ficou ainda mais notável porque ele tinha pouco mais do que seu martelo.

(2) Também traz glória a Deus que Ele deve levar a nós homens pecadores e nos tornar participantes de Sua natureza compassiva e amorosa. O fato de um anjo cortar o ar para cumprir sua mensagem é bastante simples, mas que um Saulo, um inimigo de Cristo, deveria viver e morrer para ganhar almas para Jesus, é uma ilustração memorável da graça de Deus.

(3) Desta forma, o Senhor obtém grande glória sobre o arquiinimigo, pois Ele pode dizer a Satanás: "Eu te derrotei, não pela espada de Miguel, mas pelas palavras e orações de Meus humildes servos." Então o inimigo é ferido na casa de seus antigos amigos. Satanás desejou peneirar Pedro como trigo, mas Pedro o peneirou em retorno no dia de Pentecostes.

2. Para o bem da igreja. A paixão por ganhar almas -

(1) Gasta a energia da Igreja de maneira saudável. Existe uma certa quantidade de vapor gerado na comunidade, e se não o liberarmos da maneira certa, ele explodirá e causará danos infinitos. Talentos não utilizados certamente enferrujarão, e esse tipo de ferrugem é um veneno mortal para a paz, um irritante acre que corrói o coração da Igreja.

(2) Extrai a força da Igreja, desperta suas energias latentes e desperta suas faculdades mais nobres. Muitos homens comuns se tornaram grandes por serem completamente absorvidos por uma nobre busca, e o que pode ser mais nobre do que converter os homens a Cristo?

(3) Nos une. Fui abençoado por Deus para a salvação de meu ouvinte, mas esse ouvinte foi trazido aqui por um amigo, e assim nos tornamos participantes da alegria. E, além disso, quando novos convertidos são trazidos para a Igreja, o fato de que eles são trazidos por instrumentalidade tende a tornar sua fusão com a Igreja um assunto fácil.

3. Para o bem de quem o possui.

(1) Isso nos torna semelhantes a Deus.

(2) Fornece um respiradouro para o amor a Deus assim como aos homens. Amar a Deus nos deixa tristes porque nem todos os homens O amam também.

(3) Revive nosso primeiro amor. Quando vejo um inquiridor penitente pelo pecado, lembro-me do aniversário de minha própria alma.

(4) Fortalece a fé. Se você começar a duvidar do poder do evangelho, trabalhe entre os pobres e ignorantes.

(5) Exala todas as faculdades de um homem. Uma paixão forte freqüentemente trará o homem inteiro em jogo, como um menestrel habilidoso cuja mão traz música de cada acorde. Se amarmos os outros, seremos sábios para atraí-los e descobrir em nós mesmos talentos que mais estavam escondidos na terra.

(6) Oferece as maiores alegrias sob as estrelas.

II. Como essa paixão se exerce? Diferentemente em pessoas diferentes e em períodos diferentes.

1. Por terna ansiedade. No momento em que um homem é salvo, ele começa a ficar ansioso por seus parentes, e essa ansiedade o leva imediatamente a orar por eles.

2. Na intensa alegria exibida quando nos chegam as notícias de sua conversão.

3. Em esforços particulares, sacrifícios, orações e agonias para a propagação do evangelho. Muitas vezes, uma palavra pode abençoar aqueles a quem um sermão falha em alcançar, e uma carta pessoal pode fazer muito mais do que um livro impresso.

4. Nos órgãos mais públicos da Igreja.

5. Em nos adaptarmos à condição e capacidade dos outros para o seu bem. Paulo se tornou um judeu para os judeus. Ele não pregou contra o judaísmo, mas mostrou a eles Jesus como o cumpridor de seus tipos. Quando ele se encontrou com um pagão, ele não insultou os deuses, mas lhe ensinou o verdadeiro Deus. Ele não levou consigo um sermão para todos os lugares, mas adaptou seu discurso ao público. Se você tem que falar com crianças, seja criança e não espere que sejam homens.

Se você tem que confortar os idosos, entre em suas enfermidades e não fale com eles como se eles ainda estivessem em pleno vigor de vida. Você é chamado para trabalhar entre os instruídos? Em seguida, escolha palavras excelentes. Você trabalha com analfabetos? Fale sua língua materna. Você é lançado entre pessoas com preconceitos estranhos? Não se agite desnecessariamente com eles, mas leve-os como você os encontrar. Todos os homens não devem ser alcançados da mesma maneira ou pelos mesmos meios.

III. Por que essa paixão não é mais amplamente desenvolvida entre os cristãos? Não é que temos muito pouca graça? Essa é a fonte de todas as travessuras. Mas, para entrar em detalhes.

1. Visão unilateral das doutrinas do evangelho. “Deus salvará os seus”. Sim, mas os Seus não falam dessa maneira; eles não dizem: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Visto que a ociosidade quer uma desculpa, os homens ousam abusar desta sagrada verdade para embrutecer suas consciências.

2. Mundanismo. Os homens gostam muito de ganhar para se preocupar em salvar almas.

3. Falta de fé. Os homens não acreditam que Deus abençoará seus esforços e, portanto, não o fazem.

4. Falta de simpatia para com Deus.

4. Como essa paixão pode ser mais plenamente despertada?

1. Obtendo uma vida superior. Não acredito que um homem tente se elevar além de seu nível. O homem deve estar de pé, e então tudo o que sai dele terá surgido. Se o amor a Deus brilha em sua alma, ele deve se manifestar em sua preocupação pelos outros.

2. Por pleno conhecimento da miséria e degradação dos homens. Como se sente diferente depois de ver com os próprios olhos a pobreza, a sujeira e o vício desta cidade. Seus compatriotas estão vivendo em abandono de seu Salvador e em perigo de suas almas imortais; se você apenas percebesse isso, seria mais rápido para você salvar alguns.

3. Por um senso de nossas próprias obrigações solenes. Se somos o que professamos ser, somos redimidos pelo sangue do coração do Filho de Deus; não devemos algo a Cristo por isso? ( CH Spurgeon .)

Todas as coisas ousadas pelas almas

Na Suíça, onde a terra é muito preciosa porque abundam as rochas e o solo acidentado é precário em sua produção, você vê o lavrador cuidando de um pequeno tufo de grama crescendo em uma das bordas de um alto penhasco. Do vale, ele a avistou e pensou em escalar até onde ela crescia, mas a rocha era muito íngreme. De uma saliência mais próxima do topo da parede íngreme, ele olhou para baixo, mas não conseguiu ver nenhum caminho para o cobiçado pedaço de verde.

Aquela braçada de grama alimentaria sua cabra, ou ajudaria a encher o sótão da cabana com forragem de inverno para a vaca. Cada braçada é um item, e ele não pode renunciar a essa tentadora moita. Ele olha, olha e olha de novo, mas olha em vão. Aos poucos, ele busca seu menino ousado, que pode seguir onde quer que uma camurça possa escalar, mas o menino, depois de uma luta difícil, volta com a notícia: “Pai, isso não pode ser feito.

”A resposta do pai é:“ Rapaz, isso deve ser feito ”. É apenas uma braçada e não valeria um centavo para nós, mas para o pobre montanhista, mesmo um centavo ou o valor de um centavo é precioso. A grama balança suas flores com a brisa e despreza os ousados ​​alpinistas lá de baixo; mas onde há vontade, há um caminho; e o que não pode ser alcançado de baixo, pode ser obtido de cima. Com uma corda pendurada em volta dele, ou firmemente agarrada em sua mão costumeira, com uma forte estaca ou árvore para segurá-la acima, o suíço é baixado até chegar ao penhasco saliente; ali está ele com a foice, colhe a erva, amarra-a num feixe, coloca-a debaixo do braço e, subindo de novo, regressa com alegria com a sua pequena colheita.

Mau pagamento, você pensa, por tal trabalho perigoso; mas, cooperador de Jesus, gostaria que fôssemos tão ousados ​​pelas almas, e tão cuidadosos com elas, como esses pobres camponeses são com relação aos miseráveis ​​feixes de grama. Desejo que às vezes olhemos para cima ou para baixo em pontos aparentemente inacessíveis e resolvamos alcançar almas imortais que podem ser encontradas ali, e ansiamos por levá-las a Cristo. ( CH Spurgeon .)

Alma salvando nosso único negócio

É maravilhoso ver um homem totalmente possuído por uma paixão-mestre. Vidas com muitos objetivos são como água escorrendo por inúmeros riachos, nenhum dos quais é largo o suficiente ou profundo o suficiente para fazer flutuar a mais simples concha de marisco; mas uma vida com um objetivo é como um poderoso rio fluindo entre suas margens, levando para o oceano uma multidão de navios e espalhando fertilidade em ambos os lados. Observação--

I. O grande objetivo de Paulo na vida - "Salvar alguns."

1. Alguns pregam com o objetivo de divertir os homens. Mas Paulo não se propôs a agradar ao público e reunir a multidão.

2. Outros pensam que o objetivo do esforço cristão deve ser educar os homens. A educação é algo extremamente valioso, mas se a Igreja pensa que foi enviada ao mundo apenas para treinar as faculdades mentais, cometeu um erro muito grave. Cristo veio buscar e salvar o que estava perdido, e com a mesma missão Ele enviou Sua Igreja.

3. Paulo não tentou moralizar os homens. O Dr. Chalmers, em sua primeira paróquia, pregou a moralidade e não viu nada de bom; mas assim que ele pregou a Cristo crucificado, a graça prevaleceu. Quem deseja perfumes deve cultivar flores; aquele que deseja promover a moralidade deve ter os homens salvos.

4. O que Paulo quis dizer ao dizer que desejava salvar alguns?

(1) Que alguns devem nascer de novo; pois nenhum homem é salvo até que seja feito uma nova criatura em Cristo Jesus.

(2) Para que alguns sejam purificados de sua iniqüidade passada pelo mérito do sacrifício de Cristo. Nenhum homem pode ser salvo de seu pecado exceto pela expiação.

(3) Para que também sejam purificados e santificados; pois um homem não é salvo enquanto vive em pecado.

II. As razões do apóstolo para eleger tal objeto.

1. A honra de Deus. Você já pensou na quantidade de desonra que é feita ao Senhor em Londres em qualquer hora do dia?

2. A extrema miséria desta nossa raça humana. Seria uma coisa terrível se você pudesse ter alguma idéia do agregado da miséria de Londres no momento presente no hospital e no asilo.

3. O terrível futuro das almas impenitentes. Mas se eles forem salvos, observe o contraste.

III. Os grandes métodos que o apóstolo usou.

1. A simples pregação do evangelho. Ele não tentou criar sensação com declarações surpreendentes, nem pregou doutrinas errôneas a fim de obter o consentimento da multidão. Manter qualquer parte do evangelho não é o verdadeiro método para salvar os homens. Dê ao povo todas as verdades batizadas com fogo santo, e cada verdade terá seu próprio efeito útil sobre a mente. Mas a grande verdade é a Cruz, a verdade de que “Deus amou o mundo de tal maneira”, etc.

2. Muita oração. Um grande pintor disse que misturou suas cores com o cérebro. Um pregador deve misturar a verdade com a oração. Quando um homem estava quebrando o granito à beira da estrada, um ministro que passava disse: “Ah, meu amigo, o seu trabalho é igual ao meu; você tem que quebrar pedras, e eu também. ” “Sim”, disse o homem, “e se você conseguir quebrar corações de pedra, terá que fazer isso como eu, ajoelhe-se”.

3. Uma intensa simpatia que o levou a adaptar-se a cada caso. Ele era todas as coisas para todos os homens, para que pudesse por todos os meios salvar alguns. O Sr. Hudson Taylor acha útil se vestir como um chinês e usar uma trança. Esta me parece uma política verdadeiramente sábia. Afundar-me para salvar os outros é a ideia do apóstolo. Jamais qualquer capricho ou convencionalismo nosso pode impedir uma alma de considerar o evangelho. ( CH Spurgeon .)

Sacrifício pelas almas

São fáceis todas as coisas feitas por amor a Deus e às almas que Ele ama. Uma senhora que tinha um ouvido muito sensível para a música - tanto que uma nota desafinada lhe causou intenso desconforto - juntou-se a uma de nossas irmandades inglesas. Recebendo a visita de um dia por um amigo, ela foi encontrada placidamente sentada em uma casinha, no meio de um barulho horrível, criada por vários rapazes que ela estava transformando em uma banda de tambor e pífano. "Como você pode suportar esse barulho?" perguntou sua amiga. “Oh”, foi a doce resposta, “é muito bom para as almas!”

Adaptação essencial para persuasão

Diz-se que Kossuth tinha um poder inimitável de adaptação: um senso aguçado da adequação das coisas. Tão hábil era sua oratória que, vindo para um novo país, ele logo dominaria sua língua, tinha argumentos forenses para a advocacia, prosa e poesia para mulheres, estatísticas para comerciantes e uma variedade de alusões locais para as respectivas cidades e aldeias em que defendeu sua causa. ( HO Mackey .)

Adaptação essencial para ganhar almas

Enquanto Edward Irving era assistente do Dr. Chalmers, ele chamou um sapateiro, um infiel completo de temperamento muito desagradável. Todos os que o haviam chamado anteriormente foram recebidos com frieza e um "Hump!" Irving, conhecendo seu homem, pegou um pedaço de couro envernizado e discorreu sobre ele. Isso ele podia fazer de forma admirável, pois seu pai era curtidor e ele conhecia bem o processo. O sapateiro não ergueu os olhos, mas disse asperamente: "O que você sabe sobre couro?" Irving, impassível, continuou e descreveu como os sapatos eram feitos por máquinas.

Então o sapateiro diminuiu seu trabalho, olhou para cima e disse: “Od, você é um tipo decente de sujeito; você prega? ” No sábado seguinte, o sapateiro estava na igreja. Na segunda-feira, Irving o encontrou em Gallow Gate e caminhou de braços dados com ele pela rua. Ele foi vencido e se tornou um amigo em vez de um inimigo do Cristianismo; e desde então, quando provocado com sua mudança, justificou-se dizendo: “Ele é um homem sensato, sim; ele sabe sobre couro. ” ( Sra . Oliphaut .)

Adaptação em um ministro

“Usamos a linguagem do mercado”, disse Whitefield, e isso foi uma grande honra para ele; no entanto, quando ele estava na sala de estar da condessa de Huntingdon, e sua fala encantou o nobre infiel que ela trouxe para ouvi-lo, ele adotou outro estilo. Sua linguagem era igualmente clara em cada caso, porque era igualmente familiar para o público: ele não usava a ipsissima verba, ou sua linguagem teria perdido a clareza em um caso ou no outro, e teria sido uma gíria para o nobreza ou grego para a multidão. ( CH Spurgeon .)

Sabedoria de adaptação

Só aquele que pode se acomodar a todas as contingências da vida é sábio; mas o tolo luta e luta como um nadador contra a corrente.

Sabedoria necessária para ser útil

A fim de alcançar os corações dos homens nas coisas divinas, Lord Haddo se esforçou para cultivar a arte de conciliar até os descuidados e indiferentes, falando com eles, em primeiro lugar, sobre assuntos nos quais estariam interessados; e com isso ensinou uma lição preciosa, que todos os que estão empenhados no trabalho evangelístico fariam bem em aprender e exemplificar. Quando atuava como um visitante regular do distrito em Whitechapel, Londres, ele visitou um curry, de quem era desconhecido, e seu conhecimento dos vários processos de curtimento e preparação do couro, provocou a observação: “Ah, vejo você você mesmo está no comércio, senhor. " ( A. Duff, DD )

A lei da acomodação espiritual

(Texto e 1 Coríntios 10:33 ). Aqui está o segredo supremo do serviço às almas humanas; e as duas passagens devem ser tomadas em conjunto para obter a beleza de todo o pensamento. É uma acomodação -

I. Para todos os homens; para judeu, para gentio; para fraco, para forte -

1. A título de identificação; como se ele mesmo fosse exatamente o que eles eram. Isso significa que um inglês se torna irlandês para salvar um irlandês; um homem de cultura tornando-se um tolo ignorante para salvar um tolo - indo às favelas para salvar seus moradores - tornando-se um escravo para salvar escravos.

2. Por meio de abnegação e auto-esquecimento; não buscar o próprio prazer ou mesmo “lucro”, para que outros sejam salvos. Uma renúncia à autogratificação e até mesmo autopromoção e vantagem por amor a eles.

II. Em todas as coisas - onde quer que não implique mal. A questão é: o que removerá um obstáculo do caminho dos outros? O que servirá aos outros? ( 1 Coríntios 9:19 ).

III. Para salvar outros. Nem todos podem ser beneficiados. “O dever é nosso; os resultados são de Deus. ” Mas o que é oferecido a Ele não está perdido, embora possa parecer desperdiçado. Nunca alcançamos a verdadeira plataforma de serviço até que façamos para o Senhor o que fazemos, e não somos perturbados por sua aparente infrutífera. Ele valoriza isso da mesma forma, sem levar em conta os resultados óbvios. ( Hom. Mensal .)

Versatilidade de Paul

Existem aqueles a quem é doloroso ter de abordar um estranho, mesmo em assuntos urgentes; e a maioria dos homens sente-se apenas em casa em seu próprio ambiente - entre homens da mesma classe ou profissão que eles. Mas a vida que ele escolhera colocava Paulo em contato com homens de toda espécie, e ele precisava constantemente apresentar a estranhos o negócio de que era encarregado. Ele pode estar se dirigindo a um rei ou cônsul na hora e a uma sala cheia de escravos ou soldados comuns na hora seguinte.

Um dia ele teve que falar na sinagoga dos judeus, outro entre uma multidão de filósofos atenienses, outro para os habitantes de alguma cidade provinciana longe dos centros de cultura. Mas ele poderia se adaptar a cada homem e cada público. Aos judeus, ele falou como um rabino das Escrituras do Antigo Testamento; para os gregos, ele citou as palavras de seus próprios poetas; e aos bárbaros ele falou do Deus que dá chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações com comida e alegria.

Quando um homem fraco ou insincero tenta ser tudo para todos os homens, ele acaba não sendo nada para ninguém. Mas, vivendo segundo esse princípio, Paulo encontrou acesso ao evangelho em todos os lugares e, ao mesmo tempo, conquistou para si a estima e o amor daqueles a quem se rebaixava. ( J. Stalker, D. D. )

Os peixes devem ser pescados com a isca certa

Falando da pesca nos rios persas, um viajante recente disse: “O rio Lar é famoso por suas trutas pintadas, e acampamos em suas margens, com as melhores canas e moscas que o mercado inglês podia pagar. Nós achamos as trutas inconstantes como em qualquer outro lugar, e nunca sabíamos quando ou onde encontrá-las. Alguns dias são tímidos e difíceis de agradar, e outros abundantes. Logo descobrimos que uma característica peculiar dessas trutas persas era a indiferença, que chegava ao desprezo, pelas moscas mais delicadas que instigantemente jogávamos em seu caminho. Mas quando colocamos isca em nossos anzóis com jovens gafanhotos ou sapos, descobrimos a fraqueza favorita dessas epicuras do Lar. ” ( HO Mackey .)

Identificação moral com os outros - uma qualificação do evangelho

Esse versículo às vezes é considerado uma expressão do espírito acomodatício do apóstolo. Conseqüentemente, ele é considerado como agindo de uma maneira um tanto jesuítica, tomando os homens como se fosse astúcia. Essa visão é totalmente falsa. Desde sua própria constituição, ele não podia se curvar a qualquer expediente contemporizador. Tudo o que o apóstolo quer dizer é que ele se esforçou para se colocar no lugar, ou melhor, nas opiniões e sentimentos daqueles que ele se esforçou para ganhar para Cristo. Agora, isso é certo e sábio. Como debatedor, seja na política, filosofia ou religião, ele só age com justiça e poder quem age dessa forma. Este poder implica -

I. Um temperamento altamente imaginativo. O homem fleumático, cuja natureza é incapaz de pegar fogo, que se move com as pernas rastejantes da lógica em vez das asas da intuição moral, acharia quase impossível realizar as experiências de outro homem.

II. Um conhecimento da vida humana. É necessário que nos familiarizemos não apenas com as circunstâncias externas dos homens, mas com sua vida interior - seus modos de pensar, suas inclinações mais fortes. Isso requer o estudo dos homens, não como aparecem nos livros, mas como aparecem em seu círculo, e os homens, não na massa, mas em seu caráter individual e idiossincrasias.

III. Um amor apaixonado pelas almas. Nada, exceto o constrangedor amor de Cristo, pode dar ao homem a disposição ou o poder para tal obra - uma obra que requer abnegação, paciência, ternura, determinação invencível e devoção santificada. ( D. Thomas, D. D. )

Poder de tato

Um pouco de gerenciamento muitas vezes evitará a resistência, que uma vasta força se esforçará em vão para superar. ( Colton .)