1 Crônicas 27

O ilustrador bíblico

1 Crônicas 27:1-34

1 Esta é a lista dos israelitas, chefes de famílias, comandantes de mil e comandantes de cem; oficiais que serviam o rei na supervisão das divisões do exército que estavam de serviço mês a mês, durante o ano. Cada divisão era constituída por 24. 000 homens.

2 Encarregado da primeira divisão de 24. 000 homens, para o primeiro mês, estava Jasobeão, filho de Zabdiel.

3 Ele era descendente de Perez e chefe de todos os oficiais do exército para o primeiro mês.

4 Encarregado da divisão para o segundo mês estava Dodai, descendente de Aoí; Miclote era o líder da sua divisão que contava 24. 000 homens.

5 O terceiro comandante do exército, para o terceiro mês, foi Benaia, filho do sacerdote Joiada. Ele era chefe da sua divisão de 24. 000 homens.

6 Esse Benaia foi guerreiro, chefe dos Trinta. Seu filho Amizabade estava encarregado da sua divisão.

7 O quarto, para o quarto mês, foi Asael, irmão de Joabe; seu filho Zebadias foi seu sucessor. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

8 O quinto, para o quinto mês, foi o comandante Samute, o izraíta. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

9 O sexto, para o sexto mês, foi Ira, filho de Iques, de Tecoa. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

10 O sétimo, para o sétimo mês, foi Helez, de Pelom, descendente de Efraim. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

11 O oitavo, para o oitavo mês, foi Sibecai, de Husate, da família de Zerá. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

12 O nono, para o nono mês, foi Abiezer, de Anatote, da tribo de Benjamim. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

13 O décimo, para o décimo mês, foi Maarai, de Netofate, da família de Zerá. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

14 O décimo primeiro, para o décimo primeiro mês, foi Benaia, de Piratom, descendente de Efraim. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

15 O décimo segundo, para o décimo segundo mês, foi Heldai, de Netofate, da família de Otoniel. Havia 24. 000 homens em sua divisão.

16 Estes foram os líderes das tribos de Israel: de Rúben: Eliézer, filho de Zicri; de Simeão: Sefatias, filho de Maaca;

17 de Levi: Hasabias, filho de Quemuel; de Arão: Zadoque;

18 de Judá: Eliú, irmão de Davi; de Issacar: Onri, filho de Micael;

19 de Zebulom: Ismaías, filho de Obadias; de Naftali: Jeremote, filho de Azriel;

20 dos descendentes de Efraim: Oséias, filho de Azazias; da metade da tribo de Manassés: Joel, filho de Pedaías;

21 da outra metade da tribo de Manassés, em Gileade: Ido, filho de Zacarias; de Benjamim: Jaasiel, filho de Abner;

22 de Dã: Azareel, filho de Jeroão. Foram esses os líderes das tribos de Israel.

23 Davi não contou os homens com menos de vinte anos, pois o Senhor havia prometido tornar Israel tão numeroso quanto as estrelas do céu.

24 Joabe, filho de Zeruia, começou a contar os homens, mas não pôde terminar. A ira divina caiu sobre Israel por causa desse recenseamento, e o resultado não entrou nos registros históricos do rei Davi.

25 Azmavete, filho de Adiel, estava encarregado dos tesouros do palácio. Jônatas, filho de Uzias, estava encarregado dos depósitos do rei nos distritos distantes, nas cidades, nos povoados e nas torres de sentinela.

26 Ezri, filho de Quelube, estava encarregado dos trabalhadores rurais, que cultivavam a terra.

27 Simei, de Ramá, estava encarregado das vinhas. Zabdi, de Sifá, estava encarregado do vinho que era armazenado em tonéis.

28 Baal-Hanã, de Gederá, estava encarregado das oliveiras e das figueiras bravas, na Sefelá. Joás estava encarregado do fornecimento de azeite.

29 Sitrai, de Sarom, estava encarregado dos rebanhos que pastavam em Sarom. Safate, filho de Adlai, estava encarregado dos rebanhos nos vales.

30 O ismaelita Obil estava encarregado dos camelos. Jedias, de Meronote, estava encarregado dos jumentos.

31 O hagareno Jaziz estava encarregado das ovelhas. Todos esses eram encarregados de cuidar dos bens do rei Davi.

32 Jônatas, tio de Davi, era conselheiro; homem sábio e também escriba. Jeiel, filho de Hacmoni, cuidava dos filhos do rei.

33 Aitofel era conselheiro do rei. Husai, o arquita, era amigo do rei.

34 Aitofel foi sucedido por Joiada, filho de Benaia, e por Abiatar. Joabe era o comandante do exército real.

Agora os filhos de Israel.

Sabedoria, bondade e loucura

Ao ler este capítulo, ficamos impressionados com três características do governo de Davi.

1. A presença da sabedoria real em -

1. Garantir a segurança de seu reino por uma milícia suficiente sem sustentar um pesado exército permanente. A prática de um mês no ano seria suficiente para manter suas qualidades militares sem interferir seriamente em suas atividades civis ( 1 Crônicas 27:1 ).

2. Adotar o sistema de promoção por mérito. Na lista de capitães ( 1 Crônicas 27:2 ) encontramos nomes de homens que se destacaram por sua coragem e capacidade, e que “conquistaram sua promoção”. O favoritismo é uma política ruinosa e fatal para reis e ministros.

3. Limitar suas próprias necessidades pessoais a uma demanda moderada. Davi viveu como se fosse um rei, mas não se entregou a uma “lista civil” cara e opressiva (ver 1 Crônicas 27:25 ).

4. Escolher um conselheiro tão sagaz como Aitofel ( 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 17:14 ), e um amigo tão verdadeiro e corajoso como Husai ( 2 Samuel 17:7 ).

2. A presença de gentileza pessoal. Embora Davi tenha agido, muito sabiamente, com base no princípio de que os cargos mais elevados deveriam ser reservados para os homens mais capazes e aqueles que “mereciam o bem de seu país”, ele não negligenciou seus próprios parentes na hora de sua oportunidade. Encontramos, entre outros dos homens mais importantes, os nomes de seus parentes, Asael ( 1 Crônicas 27:7 ); Jônatas, seu tio ( 1 Crônicas 27:32 ); Joabe ( 1 Crônicas 27:34 ).

3. A presença de loucura real. Somos lembrados aqui do grave erro, o desastroso afastamento da retidão, quando, não obstante o sábio conselho e a oposição um tanto extenuante de Joabe, ele insistiu em numerar o povo ( 1 Crônicas 27:23 ). Quanto à loucura do rei, aprendemos -

I. Essa natureza humana, mesmo em seu melhor, carrega a mancha da imperfeição. Portanto--

1. Concluamos que certamente há algo em nós que precisa ser corrigido.

2. Não nos precipitemos em avaliar o caráter dos outros. Sobre a bondade de Davi, aprendemos -

II. Que faremos bem em usar nossa própria elevação para servir aos nossos parentes. O nepotismo é um crime e também um pecado, mas, quando as outras coisas são iguais, e quando a oportunidade se oferece, certamente devemos nos lembrar daqueles a quem, pelos laços de afinidade, Deus recomenda à nossa bondade, e aqueles a quem, pela profissão de amizade em dias anteriores e mais humildes, prometemos ajudar. E em vista da sabedoria do rei, podemos aprender -

III. Essa bondade e sabedoria juntas são uma fonte de benefícios incalculáveis. Davi sem sua devoção não teria sido nada para seu país ou sua espécie; sem sua sabedoria ele teria sido pouco mais. A piedade e a prudência juntas são uma força para Deus e para o homem. ( W. Clarkson, BA )

Introdução

1 CRÔNICAS

INTRODUÇÃO

Os livros dos reis e os livros das crônicas

A literatura judaica continha dois livros históricos que cobriam virtualmente o mesmo período. Os dois Livros dos Reis e os dois Livros das Crônicas são semelhantes em muitos aspectos, mas as diferenças são mais evidentes do que as semelhanças. Todas as obras históricas que cobrem períodos extensos de tempos em tempos devem, necessariamente, ser compilações. O escritor de, digamos, história nacional pode ser mais precisamente designado um editor, ou um compilador, do que um autor, porque ele não cria, digamos, um novo material, mas dá forma e ordena o material que já existe, para o qual ele pode de fato elaborar e perseverantemente busca, mas que em nenhum sentido é sua.

O propósito dominante e a tendência prevalecente de um escritor são mostrados pelo que ele seleciona dos fatos sob seu comando, e pelo cenário particular que ele dá aos fatos, e suas anotações sobre eles.
Os compiladores dos Livros dos Reis e dos Livros das Crônicas certamente não eram a mesma pessoa. Seus pontos de vista e propósito histórico eram distintamente diferentes. Mas eles tinham os mesmos materiais literários sob seu comando, e podemos inferir razoavelmente o que esses materiais provavelmente eram.

Cada nação civilizada e organizada tem o cuidado de preservar registros históricos autênticos e oficiais, e podemos ter certeza de que os registros nacionais judaicos foram preservados com ansiedade quando o povo foi levado ao cativeiro. Estariam disponíveis para o historiador posterior. Parece também que a manutenção de tabelas genealógicas e listas familiares e oficiais era tarefa daquela classe sacerdotal, que incluía os escribas.

Eles eram extremamente ciumentos da segurança e correção de suas mesas. Era seu dever especial, porque certos privilégios e ofícios religiosos eram reservados para aqueles cuja linhagem pudesse ser rastreada.
E em cada nação, em cada época, surgiram homens dotados do gênio literário histórico; e tais homens farão, de várias formas, seus registros dos eventos de seu tempo.

Mas todo esse trabalho independente e não oficial com certeza será escrito com um viés político ou religioso pessoal, do qual o leitor posterior, ou o compilador posterior, deve levar em devida conta.
O editor posterior de qualquer série extensa e variada de registros anteriores, cobrindo longos períodos, tem um trabalho muito ansioso e difícil. E é ainda mais difícil se ele próprio tiver um forte preconceito pessoal, do qual nunca poderá se libertar totalmente.

E esse parece ter sido o caso do compilador dos Livros das Crônicas. Ele evidentemente tinha um propósito ético, poderíamos ter dito, seccional, que orientou e determinou suas seleções e cenários.

Material histórico sob o comando do compilador

Conhecemos alguns dos materiais históricos públicos e privados que estiveram sob o comando deste compilador, porque ele faz referência a eles no decorrer de sua obra. Eles eram os livros de Samuel e Reis, e os vários escritos dos profetas Nathan, Gad, Ahijah, Shemaiah, Je-edo, Iddo, Isaías, Hozai, etc. Estes, podemos inferir, eram em parte históricos e em parte proféticos personagem.

Conteúdo dos livros

Comparando o conteúdo dos Livros dos Reis com os dos Livros das Crônicas, podemos notar que “Reis” começa com a ascensão de Salomão e termina com o destino do último rei de Judá; mas “Crônicas” começa com uma genealogia de Adão e termina com o decreto de Ciro, que foi executado no “Retorno” sob Zorobabel e Josué. Os "Reis" tratam dos assuntos nacionais de ambas as seções em que a nação de Israel foi dividida, mas as "Crônicas" tratam apenas do reino de Judá, tratando-o como a nação real e inclusiva de Israel, e introduzindo os assuntos do reino do norte somente quando estes tivessem relação direta com os assuntos de Judá.

Os “Reis” fornecem fatos históricos com uma boa medida de integridade, o compilador se preocupando em garantir a exatidão histórica. Mas as “Crônicas” foram escritas com um propósito definido em vista, e há uma reserva distinta, tais como os lapsos morais de Davi sendo propositalmente omitidos. A partir do conteúdo selecionado, do estilo e do tom de "Crônicas", inferimos naturalmente que seu compilador deve ter sido um sacerdote ou alguém que estava intimamente ligado ao sacerdócio e extremamente interessado em defender a autoridade da classe sacerdotal, e restaurando totalmente aquela autoridade e o culto elaborado sobre o qual eles presidiam sob as novas condições da nação.

Data e autoria dos livros

Se quisermos formar uma opinião sólida sobre a data desta composição e sobre seu compilador ou autor, devemos dar atenção às tradições judaicas. Parece ter havido uma crença virtualmente unânime de que Esdras era o autor; que os dois Livros das Crônicas e o Livro de Esdras originalmente formaram uma obra histórica, compilada e organizada por um autor, e para esta obra o Livro de Neemias formou um suplemento, a obra de edição do mesmo autor sendo evidente em seu arranjo.

O Talmud diz que Esdras escreveu seu próprio livro e o Livro das Crônicas.
Parece ser certo que os compiladores da Septuaginta dividiram o livro em duas partes e que Jerônimo aceitou a divisão para a Vulgata. O leitor comum reconhece claramente que a obra é composta de seções separadas, e isso seria ainda mais evidente se o infeliz corte em versos não tivesse obscurecido as divisões naturais.

Os judeus chamavam a obra de "Diários" ou "O Livro dos Eventos do Tempo". Os autores ou tradutores da Septuaginta consideraram toda a obra como historicamente complementar e a chamaram de "Coisas Omitidas". Pode-se dizer que é amplamente admitido por críticos mais antigos e novos que as Crônicas, Esdras e Neemias formam uma obra, composta em um plano uniforme e por um autor. Essas três obras se assemelham na maneira como as autoridades originais são tratadas e na lei sagrada expressamente citada; na preferência marcada por registros gerais e estatísticos, descrições de ritos e festivais religiosos, relatos detalhados das classes sacerdotais e suas várias funções, a música do templo e assuntos relacionados com o culto público.


Certamente não há nada irracional em reivindicar a autoria de Esdras. Tanto quanto conhecemos seu caráter, seus preconceitos, seus dons, sua missão e suas circunstâncias, podemos dizer que ele foi o homem certo para fazer esta obra. Seu gênio para compilar e editar explicará bastante a inserção de peças inteiras, relatando seus próprios feitos, e peças que Neemias escreveu, dando conta de seus feitos.


A única dificuldade que vale a pena levar seriamente em consideração é o fato de que a genealogia de Davi continua muito além do tempo de Esdras, até o que foi considerado o décimo primeiro descendente de Zorobabel. É manifesto que Esdras não poderia ter registrado uma genealogia que ultrapassasse sua própria idade. Mas pode ser livremente admitido que quando o Cânon do Antigo Testamento foi estabelecido, os livros que foram admitidos nele devem ter sido submetidos a uma revisão final, e isso pode muito bem ter incluído a conclusão da genealogia até a data - mais especialmente a linha genealógica em que o Messias era esperado.

Provavelmente, a obra literária empreendida pela Grande Sinagoga necessita de um estudo mais aprofundado, a fim de se descobrir se naquele “renascimento” literário se produziu alguma obra original ou se empreendeu apenas uma reedição.

Não é totalmente fácil reconhecer as condições da sociedade no período persa posterior e no início do período grego, de modo a fornecer, naquela época, uma ocasião tão adequada para a compilação de “Crônicas” como encontramos na época de Esdras. A reforma drástica, na linha legal mais estrita, que Esdras promoveu precisava de um pano de fundo de autoridade histórica como Esdras fornece nesses Livros.


Não parece haver base suficiente para mudar a autoria para 300-250 aC, como os críticos modernos propõem fazer. Podemos afirmar com segurança que há uma base razoável para continuar a aceitar como totalmente mais provável a autoria de Esdras, a data entre 459 e 430 aC, e o objeto como a confirmação da autoridade do sacerdócio judaico ao exigir uma reforma nacional.
O objetivo da obra não é história, mas edificação. Tem um propósito distintamente didático e exortativo, eminentemente adequado a um escriba ou professor sacerdotal como Esdras. O forte “viés hierárquico” pode ser livremente admitido.