1 Reis 21:20

Você me encontrou, ó meu inimigo?

Acabe e Elias

A tônica do caráter de Elias é a força - a força da justiça. O Novo Testamento, você se lembra, fala sobre o "poder de Elias". A aparência externa do homem corresponde à sua função e ao seu caráter. Toda a sua carreira é marcada por uma coisa - a força de um homem justo. E então, por outro lado, este Acabe; a nota-chave de seu caráter é a fraqueza da maldade e a maldade da fraqueza.

E assim a ação está cumprida: Nabote é apedrejado e apedrejado fora do caminho; e Acabe desce para tomar posse! A lição disso é, meu amigo - Fracassar com desejos proibidos com certeza terminará em maldade agarrando-se a eles: Mas meu negócio agora é mais com as consequências desse pecado aparentemente bem-sucedido do que com o que veio antes dele. O rei executa o crime, joga-o sobre os ombros de suas ferramentas prontas na pequena aldeia, desce para pegar seu brinquedo e o pega - mas leva Elias junto com ele, o que era mais do que ele calculava sobre.

I. O prazer conquistado pelo pecado é a perda da paz. Ação e reação, como nos dizem os mecânicos, são iguais e opostas. Quanto mais violento o golpe com que desferimos o prazer proibido, mais recuamos o rebote após o golpe. Quando o pecado tenta - quando pende resplandecente diante de um homem o fruto dourado que ele sabe que não deve tocar - então, em meio ao barulho da paixão ou ao sofisma do desejo, a consciência é silenciada por um momento.

A consciência e a consequência são igualmente perdidas de vista. Como um touro louco, o homem tentado abaixa a cabeça, fecha os olhos e segue em frente. No momento em que o pecado é cometido, nesse momento a paixão ou desejo que o tentava é saciado e deixa de existir naquele momento. Isso se foi como um motivo. Como uma fera selvagem, sendo alimentado, ele se deita para dormir. Resta um vácuo no coração, o ruído se acalma e então - e então - a consciência começa a falar.

Agora, você dirá que tudo isso é verdade com respeito às formas mais grosseiras de transgressão, mas que não é verdade com respeito aos tipos de crimes menos vulgares e sensuais. É claro que é mais notadamente observável com respeito aos mais grosseiros tipos de pecados; mas é tão verdadeiro, embora talvez não no mesmo grau - não do mesmo modo proeminente e manifesto, pelo menos - com respeito a todo pecado que um homem comete.

Nunca há um mal que - sabendo que é mau - cometemos e que não se levanta para testificar contra nós. Tão certo quanto a orgia de hoje à noite é seguida pela dor de cabeça de amanhã; tão certamente - cada um segundo sua espécie e cada um em sua própria região - todo pecado se aloja no coração humano a semente de uma punição rápida, sim, é sua própria punição. Quando chegamos a agarrar a coisa doce que fomos tentados a agarrar, surge uma serpente que começa entre todas as flores.

Quando o ato maligno é praticado - oposto ao papel do profeta - é doce nos lábios, mas oh! é amargo depois. “Por fim, morde como uma serpente e pica como uma víbora!” O silêncio de uma consciência cauterizada não é paz. Para a paz, você quer algo mais do que a consciência muda. Para a paz, você deseja algo mais do que ser capaz de viver sem a sensação diária e o aguilhão do pecado.

Você deseja não apenas a ausência negativa de dor, mas a presença positiva de um hóspede tranqüilizador em seu coração - aquela sua consciência testemunhando com você, abençoando-o em seu testemunho e derramando descanso e conforto.

II. O pecado é cego para seus verdadeiros amigos e verdadeiros inimigos. "Você me encontrou, ó meu inimigo?" Elias era o melhor amigo que ele tinha em seu reino. E aquela Jezabel ali, a esposa de seu seio, a quem ele amava e agradecia por isso, ela era o pior inimigo que o inferno poderia tê-lo enviado. Sim, e assim é sempre. O fiel repreensor, o misericordioso causador de dor, é o amigo mais verdadeiro do malfeitor. O pior inimigo do coração pecaminoso é a voz que o tenta para o pecado ou o embala para a autocomplacência,

III. O pecado que confunde o apelo amigável com um inimigo, acumula para si mesmo uma retribuição terrível. Elias vem aqui e profetiza a queda de Acabe. O próximo repique, o próximo flash, cumpre a previsão. Lá, onde ele fez o errado, ele morreu. Em Jezreel, Acabe morreu. Em Jezreel, Jezebel morreu. Essa planície foi o campo de batalha para a subsequente derrota de Israel. ( A. Maclaren, DD )

Sucesso que falha

Acabe saiu para se apossar de um jardim de ervas, e lá ele ficou face a face com a justiça, face a face com honra, face a face com o julgamento. Agora pegue a vinha! Ele não pode! Uma hora desde que o sol brilhou sobre ele, e agora está escuro como se fosse parte da meia-noite que se reuniu para o julgamento. Existe um sucesso que é um fracasso. Não podemos levar alguns prêmios. Elias não nos permite! Ao vê-lo, desejamos que se abra um caminho sob nossos pés para que possamos fugir e escapar do julgamento de seu olhar silencioso.

Se alguém está prestes a receber prêmios profanos, lembre-se de que ele será recebido na estrada pelo espírito de julgamento e pelo espírito de retidão. Se qualquer homem está tentando tramar algum pequeno acréscimo à sua posição ou fortuna, no âmago desse esquema há injustiça, falsidade, cobiça ou um espírito errado, deixe-o saber que ele pode até matar Nabote, mas não pode entrar Vinha de Naboth. ( J. Parker, DD )

A tragédia de Jezreel

Quando um homem cede à luxúria e à cobiça, não luta contra eles, um tentador está certo de estar à disposição para colocá-lo em gratificá-los de uma forma ou de outra.

1. “Estejam certos”, disse Moisés aos rubenitas, “seus pecados os descobrirão”. ( Números 32:23 ). Que exemplificação aqui! quão literalmente a denúncia de Elias foi cumprida! Sim, e a história e a experiência humana sempre dão testemunho disso, que o pecado encontra o pecador; e isso, não simplesmente na punição após o pecado, mas no pecado se tornando seu próprio meio de detecção e punição - em uma certa correlação do pecado e sua penalidade.

“Tua própria maldade” etc ( Jeremias 2:19 ). “Não se engane, de Deus não se zomba”, etc. ( Gálatas 6:7 ). “O que rompe uma sebe”, etc. ( Eclesiastes 10:8 ).

2. Sucesso em transgredir a perda do pecador. Na verdade, teria sido melhor para Acabe se o plano de Jezabel tivesse fracassado. Os homens freqüentemente se preocupam e fumegam se impedidos de alcançar algum objeto cobiçado, mas pode ter sido sua misericórdia ser impedidos. É a bondade divina que sempre nos impede de seguir em frente e nos coage providencialmente. Ser entregue aos ardis e desejos de nosso próprio coração é o mais doloroso dos julgamentos.

3. O erro fatal de se ressentir da repreensão justa. Terrível foi o erro de Acabe ao chamar Elias de inimigo. Aquele rebuker intransigente, seu amigo mais verdadeiro, teria ele apenas ouvido em vez de ceder às seduções sereias de Jezabel. ( AR Symonds, MA )

Cego para a própria culpa

1. Aquilo que antes de tudo cegou Acabe mais ou menos para o verdadeiro caráter e extensão de sua responsabilidade pela morte de Nabote foi a força do desejo. Um único desejo longamente sustentado, acariciado e satisfeito, tem um poder cegante que não pode ser facilmente exagerado. Acabe há muito olhava melancolicamente de sua villa, do outro lado do fosso de Jezreel, para o vinhedo de Nabote. Lá estava ele, lindo em si mesmo, muito desejável como um apêndice da propriedade real.

Sem ela, a villa de verão estava obviamente incompleta, e cada visita a Jezreel teria fortalecido o desejo do rei de possuí-la. Não que gostasse de reprimir os desejos de um grande homem no espírito daquela independência rude e rude que às vezes é promovida pela vizinhança próxima de uma corte; não que ele fosse governado por um sentimento natural comum em todas as épocas e civilizações contra a separação de uma velha propriedade familiar; era que a lei sagrada não permitia a troca ou a venda.

Com o objetivo de manter a distribuição original da propriedade fundiária entre as tribos e de evitar o acúmulo de grandes propriedades em poucas mãos, a lei mosaica proibia a alienação de terras ou famílias que as detinham; e especialmente proibiu a transferência de uma tribo para outra. E este é o significado da exclamação de Nabote: “O Senhor proíbe-me de que eu te dê a herança de meus pais.

”O desejo nem sempre está errado em seus estágios iniciais e, enquanto estiver sob o controle de princípios, é um motivo, uma força motriz útil na vida humana. Mas quando se encontra em conflito com os direitos de outros homens e, acima de tudo, em conflito com as leis e os direitos de Deus, deve ser suprimido, a menos que conduza ao crime. Quando Nabote se recusou a vender ou trocar sua vinha, Acabe deveria ter deixado de desejá-la.

Acabe voltou para seu palácio impedido de seu desejo pela resistência conscienciosa de Nabote. A força impulsiva na vida não é pensamento, nem vontade, mas desejo. O pensamento vê seu objeto; vontade dá ordens com vista a alcançá-lo; mas sem desejo o pensamento é impotente e a vontade, no sentido operativo, não existe. O desejo é para a alma humana o que a gravitação é para os corpos celestes. Descubra o objeto de desejo de um homem e você saberá a direção em que sua alma está se movendo; verifique a força do desejo de um homem e você saberá a rapidez do movimento da alma.

Nas palavras memoráveis ​​de Santo Agostinho: “Para onde quer que eu seja levado, é o desejo que me leva”. Quocumque feror amore feror. Se o objeto supremo do desejo é Deus, então o desejo se torna a graça da caridade e leva a alma para a frente e para cima, até a verdadeira fonte de sua existência. Se o supremo objeto de desejo é algo terreno, alguma pessoa, alguma posse, então o desejo se torna o que a Escritura chama de concupiscência, e carrega a alma para baixo - para baixo, para aquelas regiões nas quais a alma está enterrada e sufocada pela matéria e pelos sentidos.

A concupiscência é o desejo desviado de seu verdadeiro objeto - Deus - e centrado em algum objeto criado que o perverte e degrada; e a concupiscência cresce pela auto-indulgência; pode muito facilmente passar de um ponto em que não pode mais ser controlado, pode absorver como em uma corrente praticamente irresistível todos os outros interesses e movimentos da alma; pode concentrar com uma importunidade cada vez maior todo o corpo e estoque de sentimento e paixão sobre algum objeto insignificante sobre o qual, no momento, está inclinado, e que, ao absorvê-lo, o cega - cega-o totalmente para a verdade proporções e valor das coisas no verdadeiro significado e importância da ação. Foi o que aconteceu com Faraó quando ele saiu em busca de Israel; assim foi com o vão e miserável Hamã quando ele decidiu exterminar os judeus; assim foi com Acabe.

2. E uma segunda causa, que poderia ter cegado Acabe para o verdadeiro caráter de sua responsabilidade pelo assassinato de Nabote, foi a influência ascendente e proeminente agência de sua rainha, Jezabel. Acabe não poderia ter desfrutado dos resultados da conquista de Jezabel e se recusar a aceitar a responsabilidade por ela; no entanto, sem dúvida, ele estava mais do que disposto a fazer isso, mais do que disposto a acreditar que as coisas haviam caído de alguma forma para outras mãos que não as dele, e que o resultado, lamentável, sem dúvida, em um sentido, mas em outro não totalmente indesejável , estava além de seu controle.

É hoje, como antigamente, que a falsa consciência constantemente se esforça para se despojar da responsabilidade pelo que foi feito por outros, ou pelo que outros nos permitiram fazer. Esta é a origem do ditado, "Corporações não têm consciência." O fato é que cada membro individual de uma corporação adquire facilmente o hábito de pensar que todos, ou alguns dos outros membros, são realmente responsáveis ​​pelos atos de sua totalidade, e que cada um meramente aquiesce com o que os outros decidem ou fazem.

Mas então, se todos pensam assim, onde, entretanto, reside a verdadeira responsabilidade? - deve estar em algum lugar, não pode evaporar completamente. Em grupos muito grandes de homens agindo juntos, a responsabilidade é dividida em porções muito pequenas de magnitude desigual; este é o caso com nações e igrejas, mas a responsabilidade não é destruída sendo assim distribuída; enquanto, por outro lado, quanto menor a corporação, maior a responsabilidade de cada um de seus membros.

Assim, a responsabilidade de cada membro da legislatura britânica pelo bem-estar do país é muito maior do que a de cada inglês que possui um voto, e a de cada membro do Gabinete é muito maior do que a de cada membro do Parlamento. Acabe e Jezabel eram naquela época, praticamente falando, a corporação governante em Israel, mas Acabe não podia transferir sua responsabilidade para Jezabel.

3. E a terceira tela que teria cegado Acabe para a real situação do caso era o aperfeiçoamento da forma jurídica que havia caracterizado o processo. Quando Jezabel escreveu aos magistrados de Jezreel, ela foi muito cuidadosa com a propriedade legal. Ela escreveu no "nome do rei"; ela assinou a carta com o selo do rei, que teria a assinatura do rei, e isso, quando carimbado na escrita, tornava a assinatura real desnecessária.

Assim, a carta tinha nada menos do que o caráter de um comando real e foi endereçada às pessoas em Jezreel a quem cabia a administração da justiça - os anciãos e notáveis, a magistratura local. A lei é algo grande e sagrado. É nada menos do que uma sombra sobre a terra da justiça de Deus. As formas que o rodeiam, as regras que lhe conferem a dignidade e a honra que pertencem aos seus representantes, são o produto externo de uma coisa própria com direito à nossa reverência.

Mas quando a máquina da lei é adulterada, como foi, sem dúvida, o caso de Jezabel, quando uma falsa testemunha ou um juiz tendencioso contribui para um resultado que, se legal, também não é moral, então a lei é como um motor desligado os trilhos - sua força restante é a medida exata de sua capacidade para causar danos e para errar, então, de fato, se alguma vez, Summum jus, summa injuria. O julgamento e a execução de Naboth foram, na verdade, uma das primeiras amostras registradas na história do mundo daquele terrível ultraje contra Deus e o homem - um assassinato judicial.

Quando a espada da justiça destrói a inocência e se torna o instrumento do crime, todo o espírito e tendência da lei são abandonados, sua linguagem e seus usos sobrevivem e, como no caso de Acabe, eles formam uma tela entre uma consciência culpada e a popa realidade. Dos autores e cúmplices de atos como este, foi dito em uma época anterior: “Eles não serão instruídos nem compreendidos, mas caminharão ainda nas trevas: todos os fundamentos da terra estão fora do curso.

”As bases estão fora do curso! Sim, esse é o efeito que a má lei produz em muitos casos em que as consciências, as coisas mais profundas e preciosas da vida moral e social do homem, estão arruinadas. A propriedade da forma exterior na condenação de Nabote é a medida do autoengano miserável de Acabe.

1. Deixe-nos levar duas lições, se não mais. O primeiro a manter todas as formas de desejo bem sob controle - sob o controle da consciência iluminada pelo princípio, iluminada pela fé. Alguma medida de desejo é necessária para o esforço; mas quanto menos desejos temos, mais homens livres somos, e quanto mais livres somos, mais felizes somos. A única direção na qual o desejo pode ser desmarcado com segurança é em direção ao céu. A segurança está em tomá-la e mantê-la sob controle, e em fazer isso prontamente.

2. E, em segundo lugar, para nós, cristãos, o acontecimento ou o homem que nos descobre a nós mesmos não deve ser considerado nosso inimigo, mas nosso amigo. ( Canon Liddon, DD )