2 Crônicas 6:18

Mas Deus realmente habitará com os homens na terra?

O Deus condescendente

I. Let me call your attention to the fact of the Divine greatness; because it is only in the view of that that we can be prepared to appreciate the Divine condescension. “Behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain Thee!”

1. What a view have we here of the immensity of God! We ourselves are among the stars, careering through space, myriads of miles distant now from where we were at the beginning of the service, but though perpetually changing our place in the universe, ever surrounded by His presence, and enclosed by His essence.

2. Equally awful is God’s relation to duration, or His eternity.

3. Here is also a recognition of God’s infinite supremacy.

II. And will this uncontainable being actually manifest Himself to man? And here be it remarked there was but one religion in the ancient world that knew anything of a condescending God--but one--the Jewish. The so-called gods of Olympus could be mean, intriguing, self-debasing; but they had it not in their power to condescend. Morally, they had no height from which they could stoop. But the history of the Divine conduct, as recorded in the Bible, had been, from the first, a history of condescension.

Look back to God’s first act of condescension. Sin might have produced eternal silence. Yet it was to man, the sinner, that He took the first step in His career of condescension by speaking to him. Time rolled on; and though the depravity and guilt of man went on increasing, there comes before us in the text another stage in the Divine regard. He appoints a place for the symbol of His presence to dwell in, and where man might be always welcome to approach and commune with Him.

This was a vast advance in the condescension of God. All this, astonishing as it was, was only preliminary. What if He should take our nature and make a temple of that! This, indeed, was an act beyond human conception. What! will God in very deed dwell with man--as man--upon the earth?

III. Who does not feel the wonderfulness of the Divine condescension? And what part of His conduct is not condescending? and what part of His condescension is not a wonder? Ascend to the first act--creation--for here the wonder begins. But all this, a man might say--much as it enlarges my views of the Divine condescension--all this I can believe. It relates only to His natural greatness. Low and limited as His creatures may be, they are not as yet supposed to have revolted, sinned.

What might have taken place we know; and it is that which makes what He has done so amazing. Here the real wonder begins. That He should have stooped to ask for a hearing in a world filled with noisy praises of itself and its idols.

IV. But this wonderfulness of the Divine condescension is no valid objection to its reality and truth. This is the very gist of the text, that, amazing as the conception is, it is yet a fact.

1. Let us not be told by a pretended philosophy that such a Divine interposition is out of all proportion to man’s importance in the universe. The objection rashly assumes that the incarnation of the Son of God can have no relation to any other part of the universe; for if it have, the objection fails. His relation to our world, indeed, will always be specific and unique. But we can conceive of no world to which His incarnation and death for the redemption of our fallen race can be made known, without having their views of God enlarged, and their motives to holiness increased.

As an affair of moral government, it is fraught with interest for all the subjects of God’s universal empire. The planetary insignificance of the earth, the very circumstance which man makes a reason for disbelieving it, may be an element investing it, in the eyes of other worlds, with transcendent interest. They may behold in it only a further illustration of the principle on which God uniformly acts, of “choosing the things which are not to bring to nought things that are.” They may see in it a designed intimation that there is no world, however insignificant--no islet in space, however remote--which shall not be filled with His glory.

2. Neither let a mock humility pretend that such condescension is too great for man’s belief. The right point of view is not from the dust in which man is lying, but from the throne on which God is sitting. The reason of the whole is in God. Do you not see, then, that, wanting in wonderfulness, the Divine manifestation would have been wanting in analogy with creation and providence--wanting in the very means of authentication as a Divine act? It only stands in a line with other wonders. But the end to be obtained by it is incomparably greater. Creation and providence are but introductory and preparatory to it.

3. Nor let the mere formalist limit the displays of Divine condescension to the past. The ordinances of religion are with him memorials of past rather than means of present grace--tombs rather than temples. True, God has been in the past, and will be in the future, as we do not look for Him in the present. Looking back, Shekinah and vision are there, miracle, prophecy, and inspiration, an incarnate Saviour and a descending Spirit.

We expect not now a repetition of such scenes. Looking forwards, we regard the future as stored with supernatural events. “Wherever two or three are gathered together in My name, there am I in the midst of them.” The history and the prophecy are only for limited times, the promise is for all time, large as the heart of God, and the fullest utterance of it. And is not every truly Christian Church a proof that the manifestation of God is still in process, and His condescension unabated? Wonderful as that condescension is, they can dispense with all formal proof of it.

V. What, then, are the means of securing the Divine presence, and the emotions suitable to it? (J. Harris, D.D.)

The condescension, of God

The temple which Solomon built may be viewed as a type of the body of our Redeemer. It pleased Him to tabernacle amongst us. This is a truth that seems to enter into the very rudiments of our religious knowledge; and we are ready to give immediate assent to the truth that Jesus took our nature upon Him. The more we dwell on this great truth, the more inclined are we to exclaim with something like the astonishment of Solomon, “Is this true? Will God indeed dwell with men on the earth?” In order that our examination may have its full weight on the mind, and lead to profitable thought and action, I appeal--

I. To the answer that would be prompted by natural fear. Think of the majesty of God--think of His holiness! The only thought which the fear of man’s natural heart suggests when he hears of God visiting the earth is the thought of wrath and judgment. There can be no breathing freely in the presence of God when there is the sense of unpardoned sin on the conscience.

II. To the answer brought to this question by the gospel of grace and salvation.

III. To the experience of God’s believing people. “The secret of the Lord is with them that fear Him” (Isaías 57:15; Salmos 68:18).

IV. To the hopes of Christ’s waiting Church. All that hath been manifested as yet of the Divine condescension and glory is but a sample of the manifestations which this world is destined to receive.

V. Practical thoughts suggested.

1. What would be our deserving if God were to visit us according to our iniquities?

2. Will you not seek to experience the wondrous grace of God our Saviour? (W. Cadman, M.A.)

God manifest in the flesh

1. The mightiest monarch of his time hesitates not to appear in the midst of his subjects in the attitude of supplication, to lead the devotions of his people and to put himself on a level with the humblest individual in the congregation of Israel.

2. That the exclamation of the text primarily referred to the permanent abode of the cloud of glory over the mercy-seat in the temple is evident from the circumstances in which it was uttered, but though the words had never been intended to be otherwise applied, there was enough of the Divine condescension manifested even in that dispensation to call forth the tribute of admiration here offered by the King of Israel.

3. Of the state of the heathen world, and of the propensities of his own subjects, Solomon could not be ignorant; and when he reflected how little the character both of one and the other corresponded with the forbearance which they had experienced, and the revelations of the Divine will by which they might have profited, he had good reason to stand astonished at the Divine condescension, and to say, “But will God in very deed dwell with men on the earth?”

4. To what extent the mind of Solomon was enabled to foresee or understand the mystery of the Incarnation we do not venture to determine. But Christians cannot fail to perceive that if the whole scheme of redemption had been fully unfolded to him, he could not have more emphatically expressed the sentiments which that event was fitted to awaken than in the words which he has here applied to the appearance of the Divine glory in the temple.

5. Whatever might be the amount of the revelation granted to Solomon, we can be in no doubt about the practical application which it becomes us to make of the text. It was dictated by the Spirit of God, to be put on record as a portion of those Scriptures that testify of Christ. I would advert--

I. To the simple fact that the glorious event contemplated in the text has actually been realised in the appearance of the Lord Jesus Christ in the likeness of our sinful flesh; and that in His person “God has in very deed dwelt with men on the earth.” The symbol by which God gave intimation of His presence in the Old Testament Church, though fitted to keep alive in their minds an habitual impression of His being and supremacy, and to furnish to them a permanent pledge of security and protection, so long as they adhered steadfastly to His covenant, yet did not immediately address itself to the sympathies and affections of their nature.

Eles eram lembrados em cada ato de adoração religiosa da distância infinita em que se encontravam afastados do Altíssimo e Santo de Israel. Mas quando Ele condescendeu em aparecer em semelhança de carne pecaminosa, as barreiras que antes haviam bloqueado o caminho de acesso foram derrubadas; a humanidade tinha permissão para manter uma conversa íntima com Ele da mesma maneira, e pelo mesmo meio, pelo qual mantinha relações sexuais entre si.

II. Para o propósito pelo qual Deus se manifestou na carne. Não era apenas que, por meio da natureza humana, Ele poderia transmitir à humanidade uma concepção mais distinta e deixar sobre ela uma impressão mais vívida do caráter Divino; mas para que pudesse tirar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. ( R. Gordon, DD .)

Condescendência divina

I. Para a certeza e evidência do fato de que Deus habitou e ainda habita com os homens na terra. Não podemos duvidar do fato quando refletimos -

1. Sobre a onipresença essencial e a agência universal de Deus.

2. Que Deus assim habitou espiritualmente e ainda habita com os homens na terra.

II. Para a grandeza de Sua condescendência e graça a esse respeito. ( D. Dickinson, DD .)

Deus habitando com os homens

(para a abertura de um local de culto): - Devemos fazer a construção de uma casa para o culto a Deus, e nossos primeiros serviços nela para convidar Sua presença, uma ocasião para contemplar a grandeza de Sua majestade, as maravilhas de Sua condescendência , e curvando nossas almas em profunda humilhação diante Dele.

I. A benevolente condescendência de Deus. Isso é ilustrado no texto, o que sugere -

1. O tipo: templo de Salomão.

2. O antítipo: o corpo de Cristo.

3. A consequência: Deus habitando na Igreja.

O que é uma igreja? “Uma congregação de homens fiéis.” Como se tantos templos fossem colocados juntos, janela abrindo em janela e porta em porta; luz respondendo à luz, e calor gerando calor, e o perfume de um apartamento se misturando a outro, e canções respondendo a canções; assim, os cristãos, morando juntos, tornam-se um grande templo, que chamamos de Igreja do Deus vivo. Assim como muitas gotas únicas correm em um rio poderoso, tantos crentes, perdoados e regenerados e animados pelo Espírito de Deus, tornam-se uma Igreja gloriosa; e Cristo é sua Cabeça, e Ele habitará nela mesmo enquanto o mundo estiver de pé.

II. A prostração e a humilhação da alma que assim nos tornam perante este Deus glorioso. Quando contemplamos o Deus a quem adoramos, podemos justamente pedir -

1. O que podemos pensar deste edifício? É um lugar de oração, louvor e pregação do evangelho.

2. O que dizer dos adoradores? Devemos ter um desejo ardente de nos tornarmos mais adequados para Sua morada, mais ampliados, mais celestiais, mais intelectuais, mais espirituais, mais fervorosos, mais consagrados a ele.

3. O que dizer da adoração? ( James Bennett, DD .)

Deus habitando com os homens

Toda a dispensação judaica era típica. Em todo o sistema, as coisas vistas e temporais eram empregadas como emblemas premonitórios de coisas não vistas e eternas. Assim, prefigurou as revelações vindouras de uma vez por eventos, por ofícios e por ritos. Os ofícios de sumo sacerdote, profetas, juízes e reis, com os poderes extraordinários a eles atribuídos, predisseram a autoridade suprema daquele Salvador em quem terminaram. E, no que diz respeito, finalmente, aos ritos prefigurativos, preciso apontar apenas para os incontáveis ​​sacrifícios que exibiram, por antecipação, Jesus, nossa páscoa, sacrificado por nós.

I. Devemos inquirir o que está implícito em Deus habitar com os homens.

1. A linguagem expressa o companheirismo amoroso. Quando atravessamos um país, e entre os rios, e florestas, e montanhas da paisagem, avistamos uma morada humana, espontaneamente atribuímos carinho recíproco aos seus habitantes, uma harmonia muito mais bela do que a da paisagem da Natureza que o envolve. . Além disso, embora alguém possa morar com outro a quem despreza ou mesmo odeia, porque a separação não é praticável ou conveniente nas circunstâncias, não pode ser assim com Deus, que é infinitamente superior a todas essas restrições.

Quando Ele passa a morar com alguém, deve ser com afeição; pois em tudo o que Ele faz, consulta exclusivamente a sua boa vontade. A capacidade em que Ele habita com Seu povo é a de um Pai; e onde Ele ocupa esta posição, Ele entreterá suas simpatias em relação àqueles com quem Ele se associa com mais do que a ternura do carinho paterno

2. Esta fraseologia expressa a comunhão íntima. Agora, a afeição necessariamente leva à comunhão. Os objetos de consideração complacente envolvem as saídas da mente amorosa, e o coração se descomprime com liberdade e confiança. A menos, então, que Deus se revelasse graciosamente a nós e ouvisse nossas súplicas a Ele, e tudo isso não com frieza e formalidade, mas com gentileza e familiaridade, a linguagem do texto seria inadequada, e não se poderia dizer que Ele habita com os homens na Terra.

3. A linguagem expressa uma comunhão prolongada. Uma entrevista passageira não constitui habitação. A designação não se aplica nem mesmo a visitas frequentes. E assim, para Deus habitar conosco, não deve estar conosco de vez em quando apenas, mas sempre - durante o dia para direcionar nossos passos, à noite para guardar nosso sono, na prosperidade para dissipar o esquecimento e na angústia para evitar desespero - quando a juventude impele e a masculinidade se revigora e envelhece.

II. A aparente improbabilidade de Deus habitar assim com os homens.

1. Os homens são insignificantes diante de Deus. Vista relativamente aos semelhantes, a raça humana ocupa uma posição elevada na escala do ser. Mas toda essa elevação desaparece quando pensamos em Deus. Se comparássemos Deus e os homens por meio de suas obras, não encontraríamos facilmente nenhuma realização mais elogiosa de recursos humanos do que este mesmo templo de Salomão, em toda a sua magnificência e esplendor.

E de onde, então, seus materiais foram extraídos? Eles foram trazidos dos depósitos de Jeová. Ele forneceu cada pedra e madeira; e se Ele não tivesse, eles poderiam tê-los procurado em vão. Todos os elementos desse edifício eles receberam de Deus - e de onde Ele os tirou? Ele os chamou do nada. Novamente, quantos estavam empenhados na construção deste templo? Aprendemos nas Escrituras que havia cerca de cento e oitenta e três mil e seiscentos homens.

Mas onde estavam eles quando Deus lançou os fundamentos da terra? Mais uma vez, por quanto tempo este templo foi construído? Depois que cada pedra foi cortada e pronta para seu lugar, sete anos ainda estavam ocupados, como aprendemos nas Escrituras, em erguer e terminar o tecido sagrado. O período pode ter sido necessário para o desempenho nas mãos de homens fracos; mas, oh! quão diferente das realizações dAquele cuja ação mais poderosa segue instantânea em Sua palavra - “quem diz, e está feito - ordena, e permanece firme”! Mas, finalmente, quais foram as dimensões daquela ereção em que a habilidade e labuta de tão vastas multidões foram gastas por tanto tempo? Comparado com as moradias vizinhas de Jacó, sem dúvida, pareceria vasto e majestoso.

Mas meça a largura dela e diga se ela é tão larga quanto a terra: estique uma linha até seu cume mais alto, e diga se ela é alta como o céu. Qual é a proporção dessa morada espaçosa para o templo da criação visível? Quando o homem entra por seus portões, ele parece, ao lado de seus pilares maciços e sob seu dossel exaltado, afundar em menos do que sua pequenez de costume. Mas pense em colocar Deus nisso, e como parece diminutivo!

2. Sobre a maldade dos homens. E, afinal, ele deve amar essas pessoas? O que Ele pode amar neles?

III. Por mais improvável que pareça, em alguns pontos de vista, Deus deseja habitar com os homens na terra.

1. Deus habitou com os homens na pessoa de Cristo.

2. Deus habita com os homens pela missão de Seu Espírito. ( D. King .)

A morada de Deus

O templo do Rei Salomão semeou suas sementes em todo o mundo; reproduziu-se em todas as latitudes e zonas. "Mas Deus, em todas as ações, habitará com os homens na terra?" Queremos o templo agora? Há muitos homens que vivem hoje que poderiam responder com verdade: “No que diz respeito a nós mesmos e à nossa vida espiritual:“ Não! Nós superamos o Testamento; Cristo é nosso templo, nosso caminho para Deus.

Por meio da grande misericórdia e graça de Deus e de Seu auxílio perpétuo, subimos para aquela constância e proximidade de comunhão com Ele, de que todo lugar é solo sagrado; e muitas vezes encontramos, em nossa solidão, uma doçura e profundidade de comunhão alegre que nunca encontramos em meio à distração de uma assembleia pública ”. Para eles, Deus realmente “habita com os homens na Terra”, mas não em templos feitos por mãos; eles andam no Espírito e vivem no Espírito.

Mas foi sempre assim com eles? Eles nunca quiseram o templo? Sempre foi tão fácil para eles encontrar Deus na rua como é agora? Quem de nós, que pode se alegrar com isso como sua porção hoje, pode dizer o quanto ele deve de sua presente compreensão de Deus em todos os tempos, e em todos os lugares, às paredes do templo que agora desapareceram de sua visão espiritual? Assim como ao aprender nossas primeiras lições, nossas letras e coisas do gênero, estamos aprendendo coisas cujo uso ainda não conhecemos, embora o alfabeto e o livro de ortografia sejam postos de lado, portanto, no início de nossa vida espiritual, este templo é nosso alfabeto e cartilha, onde fazemos coisas que nem sempre estão cheias de nosso espírito, nem de nossa inteligência; mas com o passar do tempo nós crescemos até eles; elevamo-nos ao espírito e à compreensão de nossas próprias ações;

Mas são estes os homens que abandonam a reunião, “como é a maneira de alguns”? Não! Eles sabem que o templo os deseja, se não o desejam; que eles são o material espiritual do qual o templo é composto; e que sua presença e parte em sua adoração são essenciais para o cumprimento de seu fim. Seus corações criam a atmosfera que infecta todas as almas mais fracas; suas canções são as asas com as quais os mais jovens e os mais fracos se elevam a Deus.

Eles, com seu templo e serviço de música, e suas orações humildes, são poderosos antídotos - quão poderosos, só Deus sabe! - para aquele movimento perigoso da vida do mundo que em breve arrastaria a humanidade ao nível do pó, e misturar nossa vida ímpia com a dos animais da terra. ( GW Conder .)

Deus habitará com os homens?

A alma humana em seus melhores momentos anseia pelo conhecimento e pela amizade de Deus; e a muitos corações a pergunta vem como veio a Salomão: "Será que Deus habitará com os homens na terra?" Eu entendo que esta pergunta tem sua própria resposta, e essa resposta é: "Deus realmente, com certeza, habitará com os homens na terra."

I. As circunstâncias em que as palavras foram ditas são cheias de interesse.

II. Em toda a história da revelação, temos respostas para essa pergunta.

1. O contexto.

2. A Encarnação de Cristo.

3. A efusão do Espírito Santo no dia de Pentecostes.

III. Como podemos saber que Deus mora com os homens?

1. Podemos saber disso, por uma questão de razão, pelo que percebemos de sabedoria e design no mundo material.

2. Podemos saber isso pelo que encontramos em Sua Palavra e nos eventos da história do cumprimento da profecia, mostrando que um governador deve estar presente, evidentemente, realizando Seus próprios grandes planos.

3. A consciência de Sua presença espiritual conosco como indivíduos.

4. Deus habitando conosco é marcado de várias maneiras.

1. Aquele que tem Deus habitando nele manifestará externamente o Espírito de Deus. Aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus nele.

2. Reconhecemos Deus muitas vezes no que chamamos de providências especiais - o cuidado especial que Ele exerce sobre nós. Eu sei que quando falo de uma providência especial, pode haver alguns que imediatamente voltem à finta da lei universal e imutável, e digam: "Posso esperar que as leis da natureza sejam mudadas para mim?" Eu não entendo assim a providência especial de Deus. Há nessa imutabilidade da lei natural uma influência espiritual que está além e além de toda essa lei.

A montanha pode tremer; sua queda não é suspensa porque eu passo; mas logo antes de eu chegar e a montanha estiver prestes a cair, posso ser levado a pensar em colher uma bela flor, ou virar para o lado para ver uma formação rochosa peculiar, e eu paro para examinar, e a montanha cai. Nenhuma violação da lei, mas estou salvo. Sou salvo porque Deus toca meu coração, porque o Espírito de Deus se comunica com o coração do homem.

Não há conflito aqui, não há necessidade de pensar em nada. A mão de Deus me guia com segurança, por uma simples influência neste meu coração. E, no entanto, posso não estar consciente dessa influência. Ele me conduz simplesmente porque me tem em Seu coração; Ele está morando comigo; Ele conhece todas as coisas e governa todas as coisas, e Ele sabe como me guiar com segurança. O homem atua em todas as partes de sua natureza pelo invisível.

Ele pisa do telhado de uma casa e será feito em pedaços. O que é? Uma coisa estranha que você chama de gravitação, que o prende à terra. Esta terra, a lua, os planetas, sabemos, são mantidos; no entanto, nenhum homem jamais viu a corrente que liga a terra ao sol. Se Deus liga cada partícula de matéria em meu corpo ao sol, o grande centro a cem milhões de milhas de distância, Ele não pode ligar meu espírito a Si mesmo? Se o sol atrai cada partícula de matéria em minha estrutura, Deus não pode me atrair? Existe algo irracional aqui? Então, novamente, vou para o mar.

Coloquei minha família a bordo do navio. Não estou nem um pouco perturbado; Eu sei que pode haver tempestades; mas o navio é firme e então o piloto sabe para onde está indo. Ele não está indo para as pedras; o oceano foi sondado. Ele não está indo para o porto errado; há uma agulha na bússola que o guia. E o que é essa agulha? Um pequeno pedaço de aço, que não tem pensamento e nenhum tipo de poder, mas foi tocado com um ímã, e agora gira para o norte.

E contando com o que nenhum homem jamais viu, envia sua companhia em segurança através do mar. Que poder é esse? É invisível. E se Deus pode tocar um pedaço de aço que não pode ver, nem sentir, nem pensar, e responde à influência, que Ele não toque pode me importar, minha alma, meu pensamento, por Seu Espírito Santo, e fazê-lo responder ao Seu moinho ? Há algo irracional nisso?

V. Quais são os efeitos que decorrem de nosso reconhecimento de que Deus habita com os homens? A construção de igrejas. Adoração pública. Corações divinamente preparados para ouvir. Pregadores divinamente inspirados. ( Bp. Matthew Simpson .)