Deuteronômio 32:20

Uma geração muito perversa.

A perversidade da incredulidade

1. A descrença é uma coisa muito perversa, porque, em primeiro lugar, ela desmente a Deus. Nada pode ser pior do que isso? Deus diz: “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo”, e o incrédulo responde: “Não posso acreditar que Jesus me salvará”. Oh, alma, você pode ousar olhar para a Cruz de Jesus e dizer: “Não há vida em olhar para o Crucificado para mim”? Você consegue pensar no Espírito Santo e então dizer que Ele não tem poder para mudar um coração tão negro e duro como o seu?

2. Novamente, a descrença é uma grande perversidade, porque recusa o caminho de salvação de Deus. Nenhum homem pode ler as Escrituras sem ver que o caminho de Deus para a salvação não é pelo trabalho nem pelos sentimentos, mas pela confiança no Filho de Deus, que ofereceu uma expiação completa pelos pecados. Agora o pecador diz: “Senhor, eu faria ou sofreria qualquer coisa se pudesse assim ser salvo.

3. A descrença é uma coisa muito perversa, novamente, porque muitas vezes faz exigências irracionais a Deus. Quando Thomas disse: “A não ser que coloquei meu dedo na marca das unhas e enfiei a mão em Seu lado, não vou acreditar”, ele estava falando muito desdenhosamente. Já ouvi o pecador dizer: “Oh, senhor, se eu pudesse ter um sonho, se eu pudesse me abater pela angústia, ou se pudesse desfrutar de alguma revelação notável, então eu acreditaria em Deus”; isso também é perversidade.

4. A descrença é muito perversa, a seguir, porque se entrega a duros pensamentos sobre Deus. Você diz que “a salvação pela fé é boa demais para ser verdade”? Algo é bom demais para vir de Deus, que é infinitamente bom?

5. E mais uma vez, a incredulidade é uma coisa muito perversa porque deprecia o Senhor Jesus. Oh, alma, você duvida da virtude infinita do sacrifício Divino? Você questiona o poder da intercessão do Senhor ressuscitado?

6. E você não acha que é outro exemplo de grande perversidade que a descrença lança reflexos sobre o Espírito Santo? Não te salvar? Quem és tu para resistir ao testemunho do Espírito da verdade? Você recusará o triplo testemunho do Espírito, da água e do sangue? ( CH Spurgeon. )

Crianças em quem não há fé .

Fé em seu sentido superior

Não interprete mal a palavra "fé". É uma palavra cristã; aqui não ocorre em seu sentido espiritual ou cristão. “Fé” é uma palavra que pertence a Cristo, não a Moisés. A palavra “fé” aqui significa cumprimento da aliança, realidade, honestidade para com os votos. Eles assinaram um papel, mas vão quebrar o vínculo: são crianças em quem não há fé, nem confiança, nem confiança. Este não é o “sexto sentido”, não é a razão nas asas; isso é simples veracidade e honra de manter convênios.

A fé ainda não nasceu na Bíblia, no que diz respeito ao nome e à influência definitiva - embora muitos homens no livro antigo tenham sido movidos pela fé e não puderam explicar seus próprios motivos e impulso. Somos chamados à fé em seu sentido mais elevado; e ao sermos chamados à fé em seu sentido mais elevado, não somos chamados a renunciar à razão. Devo dizer a uma criança: Querido pequenino, suas duas mãos não são fortes o suficiente para suportar esse peso, mesmo de ouro, mas eu poderia encontrar um terceiro, e com isso você poderia levantá-lo facilmente, e com isso ele não haveria peso; você poderia carregá-lo sempre sem cansaço e sem fadiga - desonro as outras mãos? Devo humilhar a criança? Eu ignoro o pouco poder que tem? Certamente não: eu o aumento, eu o aumento, eu o honro; o mesmo acontece com o grande e amoroso, que deseja que oremos sem cessar, magnifique a razão dizendo: Ela quer fé; a fé amplia os sentidos, dizendo: Eles são cinco em número, e posso torná-los seis; não dispense nenhum deles, mantenha-os todos em sua integridade, mas você quer o sexto sentido que se apodera do invisível e do eterno.

Não podemos, portanto, manter convênios e votos de honra no sentido em que a palavra "fé" é usada aqui, com qualquer integridade, até que sejamos inspirados pela fé superior - aquela confiança abrangente em Deus, aquele maravilhoso sexto sentido que vê a Deus. Senhor, aumenta nossa fé! Que nossa prosperidade nunca interfira em nossa oração! Dê-nos o que Tu queres - pobreza, riquezas, saúde, doença, força ou fraqueza, mas não retire de nós o Teu Espírito Santo. ( J. Parker, DD )

A geração infiel

“Sem fé é impossível agradar a Deus” - impossível fazer o que é o fim adequado de nosso ser; no qual, se fracassássemos, seria muito melhor para nós nunca termos nascido. O mesmo não se diz da caridade, ou de qualquer outra graça cristã, mas apenas da fé. Não que possamos esperar agradar a Deus, se algum dos ornamentos de um espírito manso, gentil e cristão faltar em nosso caráter; mas porque há uma necessidade peculiar para o acréscimo de fé, o que lhe dá direito a esta marca de distinção.

Não há um único elo na cadeia de virtudes e graças evangélicas que se possa dizer desnecessário; mas acima de tudo é necessário aquele elo que é o fim da cadeia e que o conecta com o próprio Deus. No texto, Deus reclama da provocação de Seus filhos e filhas, a semente rebelde de Abraão; e Ele atribui todas as falhas de seu caráter a este defeito capital, que eles são "filhos em quem não há fé."

I. A falta de fé no estado atual do mundo cristão.

1. A atenção excessiva concedida a meros objetos materiais e sensíveis. A frase comum “ver para crer” é uma confissão clara de que andamos por vista, não por fé. A soma de nosso credo é esta: que as coisas boas deste mundo são sólidas e substanciais; os do outro mundo, visionários e quiméricos.

2. A prevalecente e crescente negligência das ordenanças. Isso surge da noção infiel e infiel de que eles não são materiais, que são meras cerimônias, que não há virtude neles. Aqui está uma negação direta da fé.

3. A timidez geral e a reserva que prevalece entre as pessoas religiosas. Se não se pode dizer de nós, como dos ímpios e profanos, que Deus não está em todos os nossos pensamentos, certamente não se pode negar que Ele não está em todas as nossas conversas. A falta de fé está na base disso. Não estamos totalmente persuadidos em nossas próprias mentes e, portanto, nos sentimos constrangidos e reservados em comunicar nossos pensamentos uns aos outros.

4. O descuido e a indiferença que geralmente prevalecem em relação aos sacramentos da Igreja.

II. Qual é a conclusão natural de tudo isso? Se a falta de fé é a causa de todas as nossas desordens, o remédio claro é ir aonde possamos obter mais fé; tomar o pouco que temos e lançar-nos aos pés de Cristo, dizendo: “Senhor, eu creio; ajuda a minha incredulidade. ” E o seu ministro, como em todas as suas orações, irá antes de você nisso da mesma forma. “Senhor, aumenta minha fé; para que eu possa, tanto por minha vida como por doutrina, expor Tua verdadeira e viva Palavra, e corretamente destas coisas solenes. ( Homilista. )

Considerando o último fim

I. Uma lamentação implícita.

II. Uma descrição da verdadeira loucura.

III. Um dever muito importante. Considerando nosso último fim -

1. Lembra-nos de sua certeza.

2. Insta a preparação.

3. Impedirá que sejamos pegos de surpresa. ( Homilista. )

Na lembrança da morte

I. Em primeiro lugar, a morte, se fosse seriamente cuidada, direcionaria nosso julgamento e corrigiria aquelas coisas falsas que são as grandes fontes de todos os nossos erros na vida. Não rebaixaria nossa opinião sobre os prazeres temporais se esse sentimento fosse familiar a nossas mentes de que em breve devemos ser arrancados deles? Como isso aumentaria nossa estima pelas disposições cristãs! Em que cores vivas veríamos o mal do pecado e o perigo de praticá-lo, se vivêssemos na lembrança daquele acontecimento terrível que fixará nossa condição eterna! Não veríamos a grande importância do tempo, e a necessidade absoluta de melhorá-lo, se pensássemos que é curto e incerto e que a eternidade depende dele?

II. A contemplação séria da morte, além de corrigir nossas noções equivocadas, ajudaria a moderar nossas paixões rebeldes, tão difíceis de conter. Com a idéia viva da morte, todas as paixões diminuem e deixam a alma em um estado de séria tranquilidade. O orgulho cai; a vaidade se extingue; a inveja morre; o ressentimento esfria; e a admiração afetuosa pelas coisas mundanas decai e desaparece.

III. Uma atenção habitual ao nosso último fim, visto que afastaria nossas afeições das coisas do tempo e dos sentidos, fixaria-as em objetos de natureza espiritual e eterna. As grandes virtudes da vida cristã, como o amor a Deus e o amor ao homem, não são, como as posses mundanas, de uma espécie que perece. Eles continuam após esta vida; são as qualificações para a admissão no reino da glória; não, eles constituem o próprio temperamento do céu e são os ingredientes essenciais da felicidade futura e eterna.

A morte guia a imaginação para o futuro; dá as recompensas e punições do mundo para vir com todo o seu peso e impressão sobre nós. Assim, ao sugerir os motivos mais poderosos para uma vida piedosa, naturalmente dissuadirá os homens do pecado e reforçará a prática da santidade e da virtude. Isso os levará a evitar aquele curso de vida que os exporia à punição futura.

E vai excitá-los, por uma paciente continuação em fazer o bem, a buscar glória, honra e imortalidade no reino dos céus. Como a morte, pela consideração de suas terríveis consequências, impõe uma vida santa; assim, por representar a brevidade e a incerteza do tempo, nos levaria instantaneamente a nos dedicarmos ao grande negócio da vida humana e a persegui-lo com atenção incessante. Por que os homens se permitem a prática contínua do vício? É porque eles se lisonjeiam com a esperança de viver ainda mais e com desígnios de arrependimento futuro: e assim o grande negócio da eternidade é freqüentemente adiado, dia a dia, até que a doença ou a morte os assalte. Ora, não há maneira mais segura, não há maneira mais eficaz de evitar esse erro fatal do que lembrar nosso último fim.

4. Isso nos levaria a tomar cuidado para que, em qualquer momento, não fôssemos sobrecarregados com a fartura, a embriaguez e os cuidados deste mundo, e assim o dardo da morte viria sobre nós sem saber. Uma das grandes vantagens de considerar a morte é que ajudaria a manter nosso temperamento equilibrado e sereno em todas as condições da vida. Como na prosperidade, ela nos preservaria da insolência, da adversidade, do desânimo.

V. Em último lugar, meditando freqüentemente sobre nosso último fim, podemos tornar a idéia da morte familiar para nossas mentes e superar o medo dela. O assombro que naturalmente atinge a mente se desvanece na medida em que aumentamos nossa familiaridade com ele. Mas, em vez de cultivar esse conhecimento, nós o evitamos diligentemente; e a surpresa deve aumentar o horror de sua aparência sempre que restringe, como às vezes irá restringir, nossa atenção. Existem certas ocasiões em que é impossível evitarmos a lembrança da morte. ( Andrew Donnan. )

A consideração da morte

I. O que é para um homem considerar seu último fim. Pelo último extremo de uma pessoa particular, entendo o mesmo que Balaão faz em seu desejo ( Números 23:10 ), onde fica claro por seu fim último que ele se refere à hora de sua morte, que Salomão, em Eclesiastes 7:2 , chama “o fim de todos os homens.

“E assim é, com relação a todas as preocupações desta vida e oportunidades de prover para outra. Isso põe fim a todos os projetos, trabalhos, os cuidados dos homens deste mundo para obter as coisas boas dele, e para a satisfação que eles obtêm em desfrutar daquilo que obtiveram. Isso põe fim ao trabalho dos homens bons, a todas as dificuldades e conflitos com seus inimigos espirituais.

Por fim, põe fim a tudo o que o bem ou o mal podem fazer ou sofrer, o que acontecerá no futuro. Mas embora o último fim de um homem seja a dissolução da presente união de alma e corpo, e coloque um período final para todas as ações desta vida, ainda é a abertura de uma nova cena, a entrada em outro estado. Antes de prosseguir para mostrar o que está implícito na palavra “considerar”, pode não ser errado formar algumas proposições de nosso “último fim”, que podem ser os objetos de sua consideração. Como--

1. Que é muito certo que um tempo como este acontecerá uma vez a cada um de nós.

2. Que, embora seja certo que esse tempo chegará uma vez, não é certo quando chegará.

3. Que como é certo que tal tempo acontecerá uma vez a cada um de nós, mas incerto quando, então é certo que não pode ser longo primeiro; pois qual é a nossa vida - a vida mais longa que alguém chega? Este deve ser o objeto de nossa consideração, o que implica três coisas.

(1) Um assentimento indubitável à verdade disso, pois as proposições, embora verdadeiras em si mesmas, se não o forem para mim, não podem causar grande impressão em mim.

(2) Uma reflexão frequente e uma reviravolta em minha mente; pois as proposições às quais concordei, se não penso nelas, não parecem ter muito mais influência sobre mim do que aquelas que nego ou questiono.

(3) E, principalmente, uma aplicação diligente dele ao governo de minha vida, e conduzi-lo por tais medidas como essa crença irá sugerir; pois somente uma consideração prática deste último fim tornará um homem sábio.

II. Quão sábio isso o tornará; que práticas sábias serão os efeitos de tal consideração. E certamente será permitido que isso o torne muito sábio se o tornar sábio para este mundo e para o próximo também.

1. Quanto a este mundo, certamente é a verdadeira sabedoria que conduzirá um homem silenciosamente através dele com o mínimo de aborrecimento. Agora, a maioria das perturbações e mal-estar que encontramos aqui surgem ou de nossas próprias noções falsas e da busca imprudente das coisas boas deste mundo, ou daqueles males que nos sobrevêm com a permissão da providência; e a consideração de nosso último fim será um grande caminho para prevenir ou remover o primeiro, e nos aliviar e apoiar sob o último.

2. Mas a maior vantagem da consideração de nosso último fim é que nos torna mais sábios para o outro mundo.

(1) Para ser frugal em nosso tempo e aproveitá-lo da melhor maneira possível. Este curto dia é toda a temporada de trabalho; quando chega a noite ninguém pode trabalhar. Tive um grande trabalho a fazer em tão pouco tempo? Minha bem-aventurança ou desgraça eterna depende de eu terminar essa obra? E posso ser tão tolo a ponto de desperdiçar esse tempo em ociosidade ou confusão, em recreações vãs e conversas soltas? Devo sofrer sono, prazer e pecado para compartilhá-los entre eles?

(2) Não adiar nosso arrependimento.

(3) Para fazer uso de todos os meios de graça que nos são oferecidos, e não negligenciar uma oportunidade que é colocada em nossas mãos de esperar em Deus em Suas sagradas ordenanças, ou de fazer o bem ao nosso próximo de acordo com nosso poder.

(4) Continuar com a obra e serviço de Deus, e perseverar até o fim com entusiasmo; pois me mostra essas duas coisas -

(a) Que meu serviço pode ser curto. E--

(b) Que receberei rapidamente meu salário. ( Bp. Wm. Talbot. )

Memento mori

Há alguns anos, um célebre autor - Drelincourt - escreveu uma obra sobre a Morte, uma obra valiosa em si mesma, mas não foi vendida em absoluto. Qualquer coisa em que os homens pensem em vez da morte - qualquer ficção, qualquer mentira. Mas essa dura realidade, essa verdade mestra, ele afasta e não vai permitir que entre em seus pensamentos. Os egípcios mais velhos eram mais sábios do que nós. Dizem que em cada festa havia sempre um convidado extraordinário sentado à cabeceira da mesa.

Ele não comia, não bebia, não falava, estava velado. Era um esqueleto que eles colocaram ali para avisá-los de que mesmo em seus banquetes eles deveriam se lembrar que a vida seria um fim. Mesmo assim, nosso texto nos diz que devemos ser sábios se considerarmos nosso último fim. E certamente deveríamos ser, pois o efeito prático de uma verdadeira meditação da morte seria extremamente saudável para nosso espírito.

Resfriaria aquele ardor da cobiça, aquela febre da avareza, se o fizéssemos apenas lembrando que teríamos que deixar nossos estoques. Certamente nos ajudaria a ficarmos soltos diante das coisas que aqui possuímos. Talvez possa nos levar a colocar nossas afeições nas coisas de cima, e não nas coisas que estão se decompondo abaixo. De qualquer forma, pensamentos de morte muitas vezes podem nos controlar quando estamos prestes a pecar.

I. Considere a morte.

1. Sua origem. O homem é um suicida. Nosso pecado, o pecado da raça humana, mata a raça. Morremos porque pecamos. Como isso deve nos fazer odiar o pecado!

2. Sua certeza. Eu devo morrer. Há um camelo preto sobre o qual a Morte cavalga, dizem os árabes, e que deve se ajoelhar à porta de cada homem. Devo cruzar o rio Jordão. Posso usar mil estratagemas, mas não posso escapar. Mesmo agora, sou como o cervo rodeado pelos caçadores em círculo, um círculo que se estreita a cada dia; e logo devo cair e derramar minha vida no chão. Que eu nunca esqueça, então, que enquanto outras coisas são incertas, a morte é certa.

3. Então, olhando um pouco mais adiante nesta sombra, deixe-me lembrar a hora de minha morte. Para Deus, é algo fixo e certo. Ele determinou a hora em que devo expirar. Mas para mim é bastante incerto. Não sei quando, nem onde, nem como vou expirar minha vida. Oh, vamos pensar, então, como a vida é incerta. Falamos de um cabelo; é algo maciço quando comparado com o fio da vida.

Falamos de uma teia de aranha; é pesado em comparação com a teia da vida. Somos apenas uma bolha; não, menos substancial. Como um momento de espuma no disjuntor, assim somos nós. Oh, vamos, então, nos preparar para encontrar nosso Deus, porque quando e como devemos aparecer diante dele é completamente desconhecido para nós.

4. Os terrores que cercam a morte. Para os melhores homens do mundo, morrer é uma coisa solene - um lançamento em um mar desconhecido. Até a próxima! para aquela casa que chamei com tanto carinho de minha casa. Até a próxima! a ela que compartilhou minha vida e foi a amada de meu seio. Adeus de todas as coisas - a propriedade, o ouro, a prata. Até a próxima! terra. As mais belas belezas derretem, tuas notas mais melodiosas morrem na penumbra distância.

Não ouço mais e não vejo mais. Nenhum sino de igreja agora me convocará para a casa de Deus. Se eu negligenciei a Cristo, nunca mais ouvirei a respeito de Cristo. Nenhuma graça apresentada agora; sem esforços do Espírito.

5. Os resultados da morte. Pois, na verdade, seus resultados e terrores para os ímpios são os mesmos. Oh, se fôsseis sábios considerá-los! Deixe-me, no entanto, lembrar ao cristão que a morte para ele nunca deve ser um assunto sobre o qual ele deve repugnar meditar. Morrer! - para sacudir minha fraqueza e ser cingido com onipotência. Diga-lhes que sua guerra está consumada, seu pecado está perdoado e você verá a face de seu Senhor sem um véu entre eles.

II. Desejo que agora considere a advertência que a morte já deu a cada um de nós. A morte esteve muito perto de muitos de nós; ele cruzou a eclíptica de nossa vida muitas e muitas vezes. Esse planeta maligno sempre esteve em estreita conjunção conosco. Vamos apenas observar com que freqüência ele tem estado em nossa casa. Pense, novamente, nas advertências solenes e repetidas que recebemos ultimamente, não em nossas famílias, mas no vasto mundo.

Aqui, ali, em todos os lugares, ó Morte! Eu vejo teus feitos. Em casa, no exterior, no mar e do outro lado do mar, tu estás a fazer maravilhas. A morte deu um golpe certeiro em todos nós. Coloque o dedo na boca, pois você tem a marca da Morte lá. O que significam aqueles dentes podres, essas dores nas gengivas? - uma agonia desprezada por aqueles que não a sentem. Por que algumas partes da casa tremem e se apressam em apodrecer? Porque a podridão que está nos dentes está no corpo todo.

Você fala de um dente cariado: lembre-se de que ele é apenas parte de um homem cariado. O que significam aqueles pulmões que logo ficam exaustos de respirar se você subir um lance de escadas para ir para a cama? Por que você precisa de seus óculos óticos para os olhos, mas aqueles que olham pelas janelas estão escurecidos? Por que essa audição afetou?

III. E agora você vai, em último lugar, imaginar-se morrendo agora. ( CH Spurgeon. )

Verdadeira sabedoria desejável

I. Falta de sabedoria. “Sabedoria” às vezes é usada para religião, e a conexão entre eles é muito próxima. O pecado é -

(1) Ignorância de si mesmo.

(2) Ignorância de Deus.

(3) Ignorância das consequências futuras.

E a ignorância é tolice - visto que é a causa da tolice, o espírito da tolice e a semente da tolice.

II. Um dever negligenciado. O “último fim” é a grande crise da existência. Por que os homens negligenciam sua consideração?

(1) Porque a perspectiva não é agradável.

(2) Por causa da flutuabilidade natural da vida humana.

(3) Olhar para nosso último fim nos dará uma estimativa verdadeira de nosso próprio valor.

(4) Olhar para nosso último fim nos fará usar o tempo que resta para os fins mais elevados. ( Homilista. )

A consideração habitual da morte

I. O evento que deve ser contemplado. Este é o seu último fim: nenhuma outra mudança acontecerá com ele na terra; ele nunca mais será visível entre os filhos dos homens; não mais ele estará ocupado em seus negócios, sobrecarregado por seus cuidados, enredado por suas tentações e acorrentado por seus compromissos. Tudo se foi e já passou.

II. A consideração que exige.

1. Devemos considerar que essa mudança deve acontecer com todos nós.

2. Devemos considerar que isso pode acontecer a qualquer momento. Pode acontecer com você na idade adulta, em meio a todos os cuidados e deveres da vida. Isso pode acontecer com você na juventude. Pode parecer para você na infância. A morte não espera por idade confirmada e anos trêmulos para realizar seus triunfos, mas golpeia quando e onde quer.

3. Devemos considerar nosso último fim a fim de verificar se estamos preparados para enfrentá-lo. Você está pronto para renunciar às coisas da vida presente?

4. Em seguida, considere não apenas se você está preparado para renunciar às coisas desta vida, mas se está preparado para os eventos que se seguirão imediatamente. A Escritura nos ensina que dois grandes eventos ocorrerão imediatamente após este último fim de nossa vida; devemos encontrar a Deus, e devemos estar em julgamento.

5. Não devemos apenas considerar se estamos preparados para a grande mudança, mas devemos ponderar profundamente as consequências de não estarmos preparados para enfrentá-la.

6. Em seguida, considere o método pelo qual podemos estar preparados para enfrentar esse fim. Felizmente, somos abençoados com uma revelação de Deus; felizmente, essa revelação contém em si mesma a grande preparação da misericórdia redentora e recuperadora; e felizmente este é o único remédio soberano, enquanto todos os outros estão excluídos de nossa confiança e esperança. O método, portanto, pelo qual podemos esperar encontrar Deus em paz é o método de Seu próprio artifício; idealizado por Sua infinita sabedoria, e realizado por um poder também infinito, tornando-se a prova de um amor também infinito.

Considere que sua esperança e segurança não residem em inventar seu próprio método de felicidade, mas em aceitar o método de felicidade de Deus, em se curvar à proposição de Deus e crer no querido Filho de Deus. ( A. Reed. )

Na morte

I. De que maneira devemos considerar nosso último fim?

1. Completamente; Quero dizer com julgamento e compreensão, de modo a formar apreensões justas e regulares sobre suas causas e consequências.

2. Sazonalmente. Deve ser pensado e previsto de antemão.

II. A sabedoria e a vantagem de considerar nosso último fim.

1. Isso nos ajudaria a fazer uma estimativa mais verdadeira da vida.

2. Isso nos disporia para raciocinar e agir. ( S. Lavington. )

O último fim

I. Reflita sobre esta consideração como um curso de sabedoria. A sabedoria comparativa do homem nos assuntos desta vida é totalmente estimada por sua disposição de antecipar os resultados de suas próprias ações e sua capacidade de calcular esses resultados com sucesso.

II. Reflita sobre as circunstâncias relacionadas com este último fim, que devem ser especialmente consideradas. Considere as provações que nele estarão envolvidas, as necessidades peculiares que manifestará, os resultados que devem fluir dele, as provisões que exigirá.

III. Com a autoridade das verdades que assim foram apresentadas a você, espero poder agora exortá-lo a um cumprimento prático desse dever. Quando você considera o último fim dos outros, e compara as várias questões de suas vidas; quando você contempla a piedade da juventude e da vida ativa elevando-se à alegria e paz da partida de um cristão, e marca o triunfo final de uma alma que sabiamente considerou e assumiu toda a sua responsabilidade, você não pode deixar de ver o quanto foi ganho adotando o Evangelho como o princípio poderoso e prático de conduta na manhã do dia da graça do homem. ( SH Tyng, DD )

A consideração da morte

Que geralmente há uma estranha falta de reflexão e preocupação a respeito de nossa condição de mortal é mais aparente em muitas verdades simples e familiares. Talvez nada no mundo que pareça tão inconsistente seja tão óbvio. O fato de uma raça inteira ter morrido, desde o início dos tempos até a geração atual, nos impressiona muito pouco, exceto em momentos ocasionais. No levantamento da história, é com os homens das eras passadas como vivos que nossos pensamentos estão ocupados.

Mas não há necessidade de ilustrações de tão ampla referência. A insensibilidade pode ser mostrada em exemplificações mais familiares. Pessoas que habitam uma casa com idade considerável - com que frequência são lembradas de que as pessoas que antes ocupavam seus apartamentos, pisando em suas avenidas, estão mortas, com uma aplicação pontual desse pensamento a si mesmas? E também de locais de culto e de outros locais de interesse. Mas ainda há evidências mais imediatas.

Quão pouco efeito, no modo de reflexão sobre nós mesmos, parece ser produzido pelos exemplos e espetáculos da mortalidade real; o fim de uma vida em nossa vizinhança próxima, ou entre aqueles que bem conhecíamos! Pessoas freqüente e oficialmente familiarizadas com as circunstâncias da morte são freqüentemente muito distantes de refletir sobre ela, no que se refere a si mesmas. Considere, novamente, quão pouco e raramente somos atingidos pelo reflexo, quantas coisas somos expostos que podem causar a morte! que pequenas coisas podem ser fatais! Mas avançamos como se nenhuma dessas flechas menores envenenadas da morte estivessem voando, nem dos maiores dardos.

Observe, também, quão rápido a recuperação do perigo põe de lado o pensamento sério da morte. Observe, novamente, como os esquemas são formados para um longo tempo futuro, com tanto interesse e tanta antecipação de confiança como se não existisse no mundo a morte. E quando é perguntado: "E como é que isso acontece?" a explicação geral é aquela que explica tudo o que está errado - a saber, a terrível depravação radical de nossa natureza. Mas atribuir essa causa geral não basta à investigação. Sem dúvida, existem causas especiais, através das quais aquele grande general opera, valendo-se delas.

1. Um deles pode ser a distinção perfeita entre vida e morte. Eles não coexistem parcialmente no indivíduo, como uma saúde imperfeita com um certo grau de doença. Temos vida absolutamente, e absolutamente nenhuma morte; de modo que não podemos fazer nenhuma comparação experimental entre eles; não podemos saber por meio de um o que é o outro.

2. Mais uma vez, pensamos que mesmo a certeza e a universalidade da morte podem estar entre as causas que tendem a afastar dela os pensamentos dos homens.

3. Podemos especificar outra coisa como uma das causas buscadas; isto é, a absoluta incapacidade de formar qualquer ideia definida da maneira de existência após a morte. Os pensamentos enviados para a fronteira da vida não podem parar aí; a mera rescisão em si não é nada; eles olham além; mas além está a escuridão mais densa, sempre que eles vão lá; de modo que não há, por assim dizer, nada mostrado para atrair a mente para lá, para olhar além do limite. Mas, afinal, as principais causas de tão pouca reflexão e preocupação sobre esse grande assunto são de um tipo muito mais óbvio e envolvem culpa.

4. Um deles é a presunção geral de ter muito tempo de vida. Em cada estágio da vida, essa confiança iludida é satisfeita.

5. Outra grande causa da falta de pensamento e insensibilidade (na verdade, é causa e efeito) é que os homens ocupam toda a sua alma e vida com coisas para impedir o pensamento de seu fim.

6. Podemos acrescentar a essas causas uma noção inadequada e contratual do que é necessário como preparação para o evento.

7. E para dar força total a todas essas causas, há, em uma grande proporção dos homens, um esforço formal e sistemático para evitar o pensamento da morte. Uma ação forte para direcionar os pensamentos em outra direção - um livro divertido apreendido, ou um recurso apressado à ocupação, ou uma excursão, ou uma entrada em um círculo gay, possivelmente um mergulho na intemperança. E todas as coisas infelizes que podem ter acontecido não foram uma medida de calamidade igual àquela envolvida no sucesso deste empreendimento! Quase não nos resta um momento para os tópicos de admoestação e protesto contra ceder a tal hábito da alma.

Mas fique claro para nós que pôr fim à nossa vida é o acontecimento mais poderoso que nos espera neste mundo. E é para isso que estamos vivendo. Ele oferece um grande protesto contra ser absorvido e perdido neste mundo. É o término de um período confessadamente introdutório e probatório. Sem pensar nisso, muitas vezes e com profundo interesse, não há possibilidade de que nosso esquema e curso de vida sejam direcionados ao propósito supremo da vida. Não ter pensado nisso, então, acabará sendo uma calamidade imensa; será estar em um estado despreparado para isso. ( J. Foster. )

Da consideração de nosso último fim e dos benefícios disso

1. Os homens não estão dispostos a alimentar esse pensamento indesejável de seu próprio fim posterior; o pensamento de que é um hóspede tão incômodo, que parece menosprezar todos os presentes prazeres de sentido que esta vida oferece.

2. Uma vã e tola presunção de que a consideração de nosso último fim é uma espécie de presságio e convite disso.

3. Uma grande dificuldade que normalmente acompanha a nossa condição humana, pensar de outra forma sobre a nossa condição do que no presente sentimos e encontramos.

4. É verdade, esta é a maneira da humanidade afastar de nós o dia mau e os pensamentos dele; mas este nosso caminho é nossa loucura, e uma das maiores ocasiões daquelas outras loucuras que comumente assolam nossas vidas; e, portanto, o grande meio de curar essa loucura e nos tornar sábios é considerar sabiamente nosso último fim.

I. A consideração de nosso último fim de forma alguma torna nossa vida mais curta, mas é um grande meio de torná-la melhor.

1. É uma grande advertência e advertência para evitarmos o pecado, e um grande meio de evitá-lo. Quando considero que certamente devo morrer, e não sei quando, por que devo cometer essas coisas, que se eles não apressam meu último fim, ainda o tornarão mais inquieto e problemático pela reflexão sobre o que fiz errado? Posso morrer amanhã; por que eu deveria então cometer aquele mal que será então fel e amargura para mim? Eu faria isso se morresse amanhã? por que eu deveria fazer isso hoje? Por acaso, pode ser o último ato de minha vida, e, no entanto, não me deixe concluir tão mal; pois, pelo que sei, pode ser meu ato final nesta cena de minha vida.

2. É um grande motivo e meio para nos colocar no melhor e mais lucrativo aprimoramento de nosso tempo.

3. Certamente, a consideração sábia de nosso último fim, e o uso de nós mesmos, por conta disso, naquilo que é necessário, torna a vida a vida mais satisfatória e confortável do mundo: pois como um homem, isso é antecipado o mundo tem uma vida muito mais tranquila em relação às coisas externas do que aquele que está atrasado; assim, tal homem que aproveita a oportunidade para obter um estoque de graça e favor com Deus, que fez as pazes com seu Criador por meio de Cristo Jesus, fez grande parte do principal negócio de sua vida e está pronto em todas as ocasiões , para todas as condições a que a Divina Providência o designará, seja de vida ou morte, ou saúde ou doença, ou pobreza ou riquezas; ele está, por assim dizer, à frente nos negócios e preocupações de sua eternidade, e também de seu estado presente.

II. Assim como essa consideração torna a vida melhor, torna a morte mais fácil.

1. Pela consideração frequente da morte e dissolução, ele é ensinado a não temê-las; ele está, por assim dizer, familiarizado com ela de antemão, por muitas vezes se preparar para ela.

2. Pela consideração frequente de nosso último fim, a morte não chega a ser nenhuma surpresa para nós.

3. O maior aguilhão e terror da morte são os pecados não arrependidos da vida passada; a reflexão sobre eles é aquela que é a força, o veneno da própria morte. Aquele, portanto, que considera sabiamente seu último fim, cuida de fazer as pazes com Deus em sua vida; e pela verdadeira fé e arrependimento para obter seu perdão escalado; gastar seu tempo no temor de Deus; para observar Sua vontade e guardar Suas leis; para ter sua consciência limpa e limpa. E estando assim preparado, a malignidade da morte é curada, e a amargura dela curada, e o medo dela removido.

4. Mas o que, acima de tudo, torna a morte fácil para tal homem considerado é isto: que com a ajuda desta consideração, e o devido aperfeiçoamento dela, como foi mostrado antes, a morte para tal homem se torna nada mais que um portão para uma vida melhor. Não tanto uma dissolução de sua vida presente, mas uma mudança para uma vida muito mais gloriosa, feliz e imortal. Assim, embora o corpo morra, o homem não morre; pois a alma, que é de fato o homem, faz apenas uma transição de sua vida no corpo para uma vida no céu. Acrescentarei agora algumas advertências que devem ser anexadas a esta consideração.

Devemos saber que, embora a morte seja assim subjugada e prestada mais um benefício do que um terror aos homens bons; ainda--

1. A morte não deve ser desejada ou desejada, embora não seja um objeto a ser temido, é uma coisa a não ser cobiçada; pois certamente a vida é a maior bênção temporal neste mundo.

2. Como os negócios e empregos de nossa vida não devem nos afastar do pensamento da morte, então, novamente, devemos ter cuidado para que o pensamento excessivo da morte não domine nossas mentes a ponto de nos fazer esquecer as preocupações de nossa vida, nem negligenciar o negócio para o qual essa parte do tempo nos é permitida. Como a tarefa de preparar nossas almas para o céu; os negócios sóbrios de nossos chamados, relações, lugares, estações? Não, os prazeres confortáveis, agradecidos e sóbrios daquelas fortalezas legítimas e honestas de nossa vida que Deus nos empresta; de modo que seja feito com grande sobriedade e moderação, como na presença de Deus, e com muita gratidão a Ele; pois isso é parte do dever que devemos a Deus por aqueles confortos e bênçãos externos que desfrutamos. ( Sir M. Hale. )

A sabedoria de considerar nosso último fim

I. O dever aqui mencionado. Para considerar nosso último fim é -

1. Familiarizar nossas mentes com o pensamento da morte e daquele estado eterno no qual a morte é a entrada.

2. Considerar como podemos prover nosso bem-estar em nosso último caso.

3. Dedicar-nos principalmente à grande obra de prover nosso bem-estar em nosso último fim.

II. A sabedoria de cuidar disso.

1. Porque essa atenção agrada ao Altíssimo.

2. Porque negligenciar isso nos exporá infalivelmente aos tremendos efeitos da justa indignação de Deus.

3. Porque serve para facilitar nossa vitória sobre as ilusões do mundo.

4. Porque tende a administrar apoio sob todas as aflições que nos assaltam.

5. Porque será o meio de nos dar uma boa esperança na morte. ( J. Natt, BD )

O fim do ano

O desejo que Moisés expressa aqui para a congregação de Israel é um desejo que um ministro do Evangelho também pode expressar em nome de sua congregação, mais especialmente na época atual. Pois certamente cabe a nós também - que fomos levados ao conhecimento de Cristo e do poder de Sua ressurreição - considerar nosso último fim: e tanto mais quanto temos recebido uma garantia mais completa e clara de que o fim deve ser, tanto da glória para a qual somos chamados, quanto da miséria que podemos atrair sobre nossas almas.

O próprio avanço do tempo não é visto, não é sentido. Seus passos caem tão levemente que não atingem nenhum de nossos sentidos. Gota após gota borbulha da fonte cega da eternidade; e ainda assim seu borbulhar não é ouvido. Onda segue onda em fluxo sem fim e sem descanso; e ainda não há sons de sua quebra contra a costa. O tempo nunca pára para que possamos agarrá-lo, não tem voz para ouvi-lo, nenhuma forma externa ou corpo para vê-lo.

Mas o homem, para seus próprios propósitos, acumulou isso em horas, dias, semanas, meses e anos; visto que, sem tais medidas de tempo, nenhum dos negócios deste mundo poderia ser realizado. Dificilmente sem eles poderíamos manter qualquer relação sexual com nossos vizinhos, ou ter qualquer conhecimento ordenado que seja. Esta divisão de tempo, é verdade, é pouco considerada pela maioria das pessoas, exceto com referência às preocupações de sua vida mundana.

No entanto, ninguém que tenha uma noção correta da importância de uma boa administração da casa para a administração de Nosso céu, não menos do que de nossas preocupações terrenas, deixará de fazer isso com relação à sua vida espiritual, sem a qual não pode haver uma boa administração em parte alguma. No final de cada dia, aqueles que estão ansiosos por fazer o bem e prosperar neste mundo, refletirão sobre o que fizeram e considerarão o que deixaram de fazer e que deveriam ter feito; eles calcularão o que gastaram, o que venderam, o que ganharam, o que perderam e estabelecerão um equilíbrio.

No final de uma semana, eles ocupam um campo mais amplo; eles fazem as contas da semana inteira e avaliam seus lucros e perdas. Mas no final do ano a variação é ainda muito mais ampla; então as contas de todo o ano devem ser apresentadas, colocadas em ordem, preparadas e acertadas. Ninguém que possua parte das riquezas deste mundo e que deseje evitar as dificuldades negligenciará isso; ninguém que está envolvido no tráfico deste mundo pode negligenciá-lo sem causar certa ruína.

Este também é o próprio trabalho em que você deve se empenhar agora. O ano velho está em seus últimos passos e logo chegará com a multidão daqueles que já faleceram antes dele. Que todos nós nos esquecemos demais de Deus durante o ano passado, ninguém vai negar. Os melhores e mais santos de nós serão os primeiros a reconhecer isso. Outros podem fazer o reconhecimento descuidadamente; mas os piedosos serão atingidos pela tristeza e vergonha.

No entanto, certamente há algo muito estranho nesse esquecimento. Pois não seria estranho se um servo esquecesse seu senhor, em cuja casa ele vivia e que o alimentava e vestia? Não seria estranho se um filho esquecesse seu pai, a quem ele devia sua vida, sua educação e apoio, sua educação, tudo o que ele tem e tudo o que ele sabe? Agora, Deus é em um sentido muito mais elevado nosso Mestre e Pai, e tem feito muito mais por nós do que qualquer mestre terreno já fez por seus servos, ou qualquer pai terreno por seus filhos.

O que desejo insistir em você é a importância urgente de empreender um exame estrito e solene de toda a chama e forma de sua vida durante o último ano de suas ações, de seus sentimentos, de seus pensamentos. Cuide para que a conta seja verdadeira; É uma questão de vida ou morte. Experimente o seu coração no tribunal da sua consciência, como se perante um juiz; e não exerçam sua sutileza tentando diminuir, desculpar ou ocultar suas ofensas, mas antes em trazê-las para a luz, descobrindo sua nudez e expondo sua enormidade.

Esforce-se por olhar em seus corações com os mesmos olhos com que Deus os olha; e então confessar todos os seus pecados a Deus. Entregue-se à misericórdia de seu Salvador; implore a Ele que o perdoe; implore a Ele para curá-lo; implore a Ele que lhe conceda o Seu Espírito, para que você possa ser purificado desses seus pecados. Avalie a lista deles e escreva-a em seu coração, para que possa estar sempre diante de você para colocá-lo em guarda na hora da tentação.

Pese suas ações com referência, não aos frutos que devem produzir neste mundo, mas aos frutos que devem produzir no outro mundo; e em todos os seus planos e propósitos, em todas as suas esperanças e desejos, quaisquer que sejam seus propósitos imediatos, considere seu último fim. ( JC Hare, MA )

A utilidade da consideração, a fim de arrependimento

I. Que Deus realmente e sinceramente deseja a felicidade dos homens e evitar sua miséria e ruína. Pois o próprio propósito dessas palavras é expressar isso para nós, e isso é feito de uma maneira muito veemente e, como posso dizer, apaixonada.

II. Que é um grande ponto de sabedoria considerar seriamente a última questão e consequência de nossas ações, para onde elas tendem, e o que acontecerá com elas. E, portanto, a sabedoria é aqui descrita pela consideração de nosso último fim.

III. Que este é um meio excelente para prevenir aquela miséria que de outra forma nos sobrevirá. E isso está necessariamente implícito neste desejo, que se eles apenas considerassem essas coisas, eles poderiam ser evitados.

4. Que a falta dessa consideração é a grande causa da ruína dos homens. E isso também está implícito nas palavras, que uma grande razão da ruína dos homens é porque eles não são tão sábios a ponto de considerar as consequências fatais de uma conduta pecaminosa. Esta é a loucura desesperada da humanidade, que eles raramente pensam seriamente nas conseqüências de suas ações, e muito menos nas que são de maior interesse para eles e têm a principal influência sobre sua condição eterna. Eles não consideram que maldade e inconveniência uma vida perversa pode envolvê-los neste mundo, que problemas e perturbações isso pode causar quando eles vierem para morrer.

1. Essa consideração é o ato próprio de criaturas racionais, e aquele pelo qual nos mostramos homens. Assim o profeta sugere ( Isaías 46:8 ).

2. Quer consideremos ou não, nosso último fim virá; e todas aquelas consequências sombrias de um proceder pecaminoso, que Deus tão claramente ameaçou, e nossas próprias consciências tanto temem, certamente nos alcançarão no final; e não podemos, por não pensar nessas coisas, preveni-las ou evitá-las. ( Arcebispo Tillotson. )

O sábio para o futuro

I. Algumas circunstâncias de nosso último fim que devemos considerar.

1. A morte separará o corpo e a alma.

2. A morte irá dissolver todos os nossos laços terrestres.

3. A morte nos privará de todos os nossos títulos e do cargo, poder e influência que eles implicam.

4. A morte nivelará todas as distinções.

5. A morte nos despojará de nossas posses terrenas.

6. A morte deve encerrar todos os nossos planos.

7. A morte encerrará nosso período de utilidade.

8. A morte encerrará nosso caráter e encerrará nossas contas para o julgamento.

II. A sabedoria de considerar apropriadamente as circunstâncias de nosso último fim.

1. Deus declarou que é sábio considerar nosso último fim e agir com referência constante e cuidadosa à vida por vir.

2. A sabedoria de tal procedimento é inferida do fato de que em todas as outras coisas o consideramos indispensável.

3. Para fazer da morte uma questão de cálculo prévio é necessário promover o nosso interesse temporal e o dos nossos herdeiros.

4. Considerar bem nosso último fim tenderá a levar adiante nossa preparação para as cenas de morte. ( DA Clark. )

O inevitável além

Muito impraticável deve aparecer todo homem que genuinamente acredita nas coisas que são invisíveis. O homem chamado prático pelos homens deste mundo é aquele que se ocupa construindo sua casa na areia, enquanto nem mesmo prenuncia um alojamento no inevitável além. ( George Macdonald. )

Vivendo sem pensar na morte

Num bom pasto, onde há muitos bois bons, o açougueiro vem, pega um e o mata; no dia seguinte ele pega outro e mata aquele dedo do pé. Agora, aqueles que ele deixa para trás se alimentam e engordam até serem levados para o matadouro, sem considerar o que aconteceu com seus companheiros ou o que será de si mesmos. Então, quando a morte vem entre uma multidão de homens, aqui levando um, e ali outro, nós nos mimamos até que ele nos alcance também; vivemos como se, como Adão e Abel, nunca tivéssemos visto um homem morrer antes de nós, ao passo que cada cemitério, cada época, cada doença deveria ser um pregador da mortalidade para nós. ( J. Spencer. )