Deuteronômio 32:31

Pois a rocha deles não é nossa rocha, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.

O testemunho dos infiéis da verdade do Cristianismo

Professamos acreditar que o sistema de doutrina e ética estabelecido nas Escrituras é verdadeiro. É nosso dever prová-lo.

1. Podemos usar o método a priori ; isto é, podemos pegar uma probabilidade antecedente e prosseguir para verificá-la. Se existe um Deus, ele provavelmente se revelaria.

2. O método a posteriori ; isto é, raciocinar dos fatos às conclusões. Existem certos fatos para os quais é impossível explicar de outra forma, a não ser atribuindo um poder sobrenatural à religião.

3. Nosso caso pode ser fundamentado por evidências externas.

4. Evidência interna ou experiência pessoal.

5. Ao demonstrar a verdade do Cristianismo, podemos usar o testemunho de seus amigos. Um exército de tais testemunhas está sempre marchando.

6. Há ainda outro ponto de vista, no entanto, a saber, o testemunho do inimigo. É nosso propósito buscar um breve argumento das concessões feitas pelos descrentes quanto à divindade de Jesus e o poder da religião que tem seu centro vivo Nele.

I. Nossas primeiras testemunhas serão um grupo de três que foram capazes de testificar de uma familiaridade mais ou menos íntima com o Cristo vivo.

1. Pilatos. “Eu sou inocente do sangue deste justo.” A palavra traduzida como “pessoa justa” é usada por Platão para caracterizar o homem ideal.

2. O centurião encarregado da crucificação de Jesus. “Verdadeiramente este era o Filho de Deus!” Ele conhecia as esperanças de Israel a respeito da vinda do Messias, um de cujos títulos distintivos era “o Filho de Deus”, e ele foi persuadido de que “essas esperanças foram realizadas neste Jesus a quem eles haviam condenado à árvore amaldiçoada.

3. Judas. "Eu traí sangue inocente!"

II. Agora chegamos ao período pós-apostólico e convocamos um círculo de fortes inimigos de Cristo.

1. Josefo, o historiador judeu, que escreveu no primeiro século da era cristã. Em suas Antiguidades, ele diz: “Por volta dessa época viveu Jesus, um homem sábio - se for apropriado chamá-lo de homem, pois Ele era um realizador de obras maravilhosas. Ele foi um professor de homens que recebem a verdade. Ele foi chamado de Cristo. E quando Pilatos, por instigação de nossos principais homens, o condenou à cruz, aqueles que o amavam não o abandonaram.

E Ele apareceu a eles vivo novamente no terceiro dia, os profetas da antiguidade predisseram estas e muitas outras coisas maravilhosas a respeito Dele. E a seita dos cristãos, assim chamada em homenagem a Ele, não está extinta até hoje. ”

2. Celsus, um filósofo grego do segundo século, que escreveu vigorosamente contra a seita dos galileus. Ele cita generosamente o Novo Testamento e admite a autenticidade dos milagres de Cristo.

3. Porfírio, do século II, um neoplatônico, que escreveu quinze volumes contra o cristianismo. Ele diz, ao falar dos oráculos: “A deusa Hécate declarou que Jesus era um homem piedoso, Sua alma, como as almas de outros homens piedosos, foi favorecida com a imortalidade após a morte. Os cristãos O adoram erroneamente. E quando perguntamos no oráculo: 'Por que então Ele foi condenado?' ela respondeu: 'O corpo está sujeito ao sofrimento, mas a alma dos piedosos mora nas mansões celestiais. Ele realmente foi a ocasião de erro ao desviar outros do reconhecimento do Jove imortal; mas, sendo ele mesmo piedoso, foi para a morada dos deuses. ”

4. Juliano, o imperador apóstata do quarto século. Ele era um inimigo ferrenho do Cristianismo. Em uma campanha contra os persas, ele caiu, perfurado por uma lança. Agonizando-se com o pó, gritou: "Galileu, venceste!" Ele diz: “Jesus, tendo persuadido alguns dos mais desprezíveis galileus a se apegar a Ele, agora é celebrado há cerca de trezentos anos. Ele não fez nada em Sua vida digno de fama, a menos que fosse considerado um grande trabalho para curar coxos e cegos e exorcizar endemoninhados. ” Uma esplêndida homenagem, esta, à obra benéfica de Cristo!

III. Pulamos mil anos e chegamos a outro grupo de incrédulos. Estamos agora em meio a influências que, em última análise, provocarão uma convulsão social e política em toda a terra civilizada.

1. Spinoza. Ele é conhecido como o pai do panteísmo moderno. Ele não acreditava na personalidade de Deus, mas O considerava como algo que tudo permeia com os atributos de extensão e pensamento. Quanto a esse Deus, porém, ele diz que “Jesus Cristo era o templo. Nele Deus se revelou mais plenamente. ”

2. Thomas Chubb, um líder dos deístas modernos. Ele foi um vendedor de sebo em sua juventude, e suas simpatias eram para com as pessoas comuns. Embora ele rejeitasse a divindade do Evangelho, ainda assim ele tinha o prazer de elogiá-lo como uma religião para os pobres. Ele diz: “Em Cristo temos um exemplo de espírito quieto e pacífico, de modéstia e sobriedade apropriada - justo, honesto, reto e sincero e, acima de tudo, de temperamento e comportamento muito graciosos e benevolentes - um que não fez nenhum mal, nenhum dano a qualquer homem, em cuja boca não havia dolo; que andou fazendo o bem, não apenas pelo Seu ministério, mas também curando toda espécie de doenças entre o povo. Sua vida foi uma bela imagem da natureza humana em sua própria pureza e simplicidade, e mostrou de uma vez que criaturas excelentes os homens podem ser sob a influência de Seu Evangelho. ”

4. E agora apresentamos três espíritos malignos, dos quais nenhum outro na história provavelmente exerceu influência mais desastrosa sobre o pensamento humano, os espíritos mestres do período da Revolução Francesa.

1. Diderot, pai da Enciclopédica, que era o ovo de dragão do Reino do Terror Em uma conversa com o Barão de Holbach, ele é representado como dizendo: “Que maravilha, senhores, não conheço ninguém, seja na França ou em outro lugar, quem poderia escrever como estas Escrituras são escritas. Este é um livro de Satanás. Desafio qualquer um a preparar um conto tão simples, tão sublime e comovente, como o da paixão de Jesus Cristo. ”

2.Jean Jacques Rousseau, brilhante, errático, inconsistente. Aqui está uma frase notável dele: “Eu vos confesso que a majestade das Escrituras me impressiona com admiração, como a pureza do Evangelho tem sua influência em meu coração. Examine as obras de nossos filósofos, com toda sua pompa de dicção - quão mesquinhas, quão desprezíveis elas são comparadas com as Escrituras! É possível que um livro tão simples e ao mesmo tempo tão sublime seja apenas obra do homem? É possível que o personagem sagrado cuja história contém seja ele mesmo um mero homem? Quanta doçura, quanta pureza em Suas maneiras! Que graça comovente em Suas instruções! Que sublimidade em suas máximas! Que profunda sabedoria em Seus discursos! Que presença de espírito, que sutileza, que adequação em Suas respostas! Onde está o homem, onde está o filósofo, quem poderia viver e morrer assim sem fraqueza e sem ostentação? Quando Platão descreve seu homem justo imaginário, carregado com todos os castigos da culpa, mas merecendo as maiores recompensas da virtude, ele descreve exatamente o caráter de Jesus Cristo, e a semelhança é tão notável que todos os Padres da Igreja perceberam.

A morte de Sócrates, filosofando pacificamente entre seus amigos, parece a mais agradável que se poderia desejar: enquanto a de Jesus morrendo em agonias, abusado, insultado e acusado por toda uma nação, é o mais horrível que se poderia temer. Sócrates, de fato, ao receber a taça de veneno, abençoou o carrasco que chorava e que a administrou: mas Jesus, em meio a torturas excruciantes, orou por seus algozes implacáveis. Sim, em verdade, se a vida e a morte de Sócrates foram as de um sábio, a vida e a morte de Jesus foram as de um Deus ”.

3. Voltaire. Nenhum homem jamais viveu que escreveu mais amargamente sobre a religião cristã do que ele; ainda assim ouça esta carta, a última que ele escreveu, expressa em uma hora honesta, e digna de consideração como a expressão de um homem moribundo: "Eu, o subscrito, declaro que nestes últimos quatro dias, tendo sido afligido com vômitos de sangue - aos oitenta e quatro anos - e não sendo capaz de me arrastar para a igreja, o reverendo Reitor de Sulpice tendo o prazer de adicionar a seus muitos favores o de me enviar o Abade Gautier, eu confessei a ele, que se fosse do agrado de Deus dispor de mim, eu morreria na Igreja em que nasci. Esperando que a misericórdia divina perdoe minhas faltas, assino-me na presença do Abade Mignon, meu sobrinho, e do Marquês de Villeville, meu amigo voltaire. 2 de março de 1778, ”

V. Apresentamos aqui uma testemunha que está sozinha, a figura mais colossal da história. Napoleão. Se não era um incrédulo no sentido radical, ele certamente era um fatalista. Sua estrela do destino era sua única providência. Em uma ocasião, durante seu exílio, Gênesis Bertrand disse a ele: “Não consigo conceber, senhor, como um grande homem como o senhor poderia acreditar que um Ser Supremo pudesse se exibir ao homem em aparência humana.

Napoleão respondeu: “Eu conheço homens; e eu digo a você que Jesus Cristo não era um homem. Mentes superficiais vêem uma semelhança entre Cristo e os fundadores de impérios e os deuses de outras religiões. Essa semelhança não existe. Existe entre o Cristianismo e quaisquer outras religiões a distância do infinito. Tudo em Cristo me surpreende. Seu espírito me intimida e Sua vontade me confunde.

Entre Ele e qualquer outra pessoa no mundo, não há termo de comparação possível. Ele é verdadeiramente um ser por si mesmo. Suas idéias e sentimentos, a verdade que Ele anuncia e Sua maneira de convencer não são explicados nem pela organização humana, nem pela natureza das coisas. Seu nascimento e a história de sua vida; a profundidade de sua doutrina, que agarra as dificuldades mais poderosas, e que é dessas dificuldades a solução mais admirável; Seu Evangelho, Sua aparição, Seu império, Sua marcha através dos tempos e dos reinos - tudo é para mim um prodígio, um mistério insolúvel, que me mergulha em devaneios dos quais não posso escapar; um mistério que está ali diante dos meus olhos, um mistério que não posso negar nem explicar.

Aqui não vejo nada humano. .. E que símbolo misterioso, o instrumento de punição do Homem-Deus! Seus discípulos estavam armados com ele. 'O Cristo', disseram eles, 'Deus morreu para a salvação dos homens.' Que contenda, que tempestade, essas palavras simples levantaram em torno da humilde norma de punição do Homem-Deus! De um lado, vemos a raiva e todas as fúrias do ódio e da violência: do outro, a gentileza, a coragem moral, a resignação infinita.

Em todos os lugares os cristãos caíram e em todos os lugares eles triunfaram. Você fala de César, de Alexandre, de suas conquistas e do entusiasmo que eles despertaram no coração de seus soldados; mas você pode imaginar um homem morto fazendo conquistas, com um exército fiel e inteiramente dedicado à sua memória? .... Agora que estou em Santa Helena, agora que estou sozinho, acorrentado sobre esta rocha, que luta e vence impérios para mim? quem são os cortesãos da minha miséria e infortúnios? quem pensa em mim? quem se esforça por mim na Europa? Onde estão meus amigos? Que abismo entre a minha profunda miséria e o reino eterno de Cristo, que se proclama, se ama, se adora e se estende por toda a terra! Isso é para morrer? não é antes viver? A morte de Cristo - é a morte de Deus. ”

VI. Convocamos agora duas testemunhas de entre os poetas, ambos os quais, dotados de um gênio extraordinário, rejeitaram o Evangelho de Cristo.

1. Goethe. “Eu considero os Evangelhos totalmente genuínos, pois neles está o reflexo efetivo da sublimidade que emana de Jesus, e isso é tão Divino como sempre o Divino apareceu na terra.”

2. Jean Paul Richter, adorador do belo. “Jesus de Nazaré é o mais puro entre os poderosos, o mais poderoso entre os puros, que com Sua mão perfurada ergueu impérios desde suas fundações, desviou o curso da história de seu antigo canal e ainda continua a governar e guiar os tempos.”

VII. Os dois que agora devem comparecer e prestar testemunho são líderes representativos das alas direita e esquerda do unitarismo moderno.

1. Dr. Channing, líder dos conservadores, diz: “Eu sustento que este é um personagem totalmente distante da concepção humana. Imaginar que seja a produção de impostura ou entusiasmo mostra uma estranha deficiência mental. Eu o contemplo com uma veneração que perde apenas para o profundo temor com que olho para cima, para Deus. Não carrega nenhuma marca de invenção humana. Ele pertence e se manifestou ao amado Filho de Deus.

Sinto que não posso ser enganado. Os Evangelhos devem ser verdadeiros. Eles foram retirados de um original vivo. O personagem de Jesus não é uma ficção. Ele era o que afirmava ser e o que Seus seguidores atestavam. E isso não é tudo. Jesus não apenas era, Ele ainda é, o Filho de Deus, o Salvador do mundo. Ele entrou no céu, pelo qual sempre esperou na terra. Lá Ele vive e reina. Vamos, então, por imitação de Suas virtudes e obediência à Sua Palavra, nos prepararmos para nos juntarmos a Ele naquelas mansões puras onde Ele está se envolvendo com os bons e os puros, e comunicará a eles para sempre Seu próprio espírito, poder e alegria . ”

2. Theodore Parker, líder dos radicais, diz: “Jesus combina em Si mesmo os preceitos mais sublimes e práticas mais divinas, portanto, mais do que realizar o sonho de profetas e sábios. Ele afasta os doutores da lei, sutis, eruditos, irrefutáveis, e derrama uma doutrina bela como a luz, sublime como o céu e verdadeira como Deus. Devemos ser informados de que tal homem nunca viveu? Suponha que Newton nunca tenha vivido. Mas quem fez suas obras? e pensou seus pensamentos? É preciso um Newton para forjar um Newton. Que homem poderia ter fabricado um Jesus? Ninguém, exceto Jesus. ”

VIII. As duas testemunhas restantes foram os principais líderes da descrença moderna.

1. David Strauss, o autor da teoria mítica da história de Jesus - talvez a figura mais notável no pensamento alemão recente. Alguns anos atrás, ele foi enterrado sem uma oração ou uma palavra de música cristã. Ele diz: “Se em Jesus a união da autoconsciência com a consciência de Deus foi real, e expressa não apenas em palavras, mas na verdade revelada em todas as condições de Sua vida, Ele representa dentro da esfera religiosa o ponto mais alto, além que a humanidade não pode ir - sim, a quem ela não pode igualar, visto que todos os que doravante deveriam subir à mesma altura só poderiam fazê-lo com a ajuda de Jesus, que primeiro a alcançou. Ele continua sendo o modelo mais elevado de religião em nosso pensamento, e nenhuma piedade perfeita é possível sem Sua presença no coração.

2. Ernest Renan, autor da lendária teoria. Ele rejeitou o sobrenatural do registro do Evangelho. Sua biografia romântica de Jesus conclui com estas palavras: “Repousa agora em Tua glória, nobre Fundador I Doravante, além do alcance da fragilidade, Tu testemunharás, das alturas da paz divina, os resultados infinitos de Tua obra. Por milhares de anos, o mundo irá Te defender! Tu serás a bandeira sobre a qual a batalha mais acirrada será travada. Quaisquer que sejam as surpresas do futuro, Jesus nunca será superado.

Sua adoração crescerá sem cessar; Sua lenda provocará lágrimas sem fim; Seus sofrimentos derreterão os corações mais nobres; todas as idades proclamarão que entre os filhos dos homens não há ninguém nascido maior do que Jesus. ”

Conclusão - Em vista dessas concessões feitas pelos principais representantes da descrença ao longo dos séculos, afirma-se que as pessoas pensantes não podem parar em uma rejeição parcial ou qualificada de Jesus Cristo.

1. Quanto à Sua pessoa. Ele era homem? Sim, grandiosamente. Mas ele era menos que um homem verdadeiro ou mais. Seus próprios inimigos sendo testemunhas, Ele era um impostor ou o Homem Divino, como afirmava ser.

2. Quanto ao Seu caráter. Ele era a única estrela brilhante em um firmamento de luzes imperfeitas. Somente Ele é digno de ser o exemplo de caráter, pois somente Ele satisfaz as condições da masculinidade ideal.

3. Quanto ao Seu ensino. Houve outros professores sagrados - Sêneca, Confúcio, Zoroastro, Sakya-Muni - mas estes foram em comparação com Ele como vaga-lumes ao sol do meio-dia. Nunca o homem falou como este homem.

4. Quanto ao Seu trabalho. "Ele estava fazendo o bem." E desde Sua crucificação, Ele continuou a edificar um reino de verdade e justiça na terra. Sua forma externa é a Igreja, "formosa como a lua, clara como o sol e terrível como um exército com bandeiras".

5. Quanto à forma de Sua morte. Ah, aqui o mistério se adensa! Sob Sua Cruz aprendemos a verdade, justiça, santidade e misericórdia do Deus vivo. E aqui Cristo entra em relacionamento vital com nossas almas. Nosso Deus é o Deus da salvação. O que, portanto, devemos dizer? Quanto a mim, acredito que Jesus está destinado a reinar até os confins da terra. A história de Sua Igreja é um registro ininterrupto de triunfo. O governo está sobre Seus ombros. Ele é o Rei de tudo e abençoado para sempre. O que mais? Quanto a mim, este Cristo será meu Salvador. Ele será seu? ( DJ Burrell, DD )

Intimado testemunha do valor do Cristianismo

Quando Moisés fala de uma rocha, ele pretende aquela em que os homens busquem segurança, repouso, refrigério. Por “nossa rocha”, ele se refere ao Deus vivo em quem os santos confiam - Ele é a força inexpugnável de Seu povo; em meio ao cansaço da vida, Ele é o descanso de suas almas, Nele eles encontram o doce deleite. Por “sua rocha” Moisés quis dizer os ídolos, os sistemas religiosos, as coisas mundanas, as vaidades mentirosas nas quais o homem natural coloca sua esperança.

O mundo exterior freqüentemente admite a superioridade da esperança cristã. É verdade que o veredicto dado em nosso favor por homens mundanos e incrédulos nem sempre é verbal e direto; muitas vezes é não intencional, implícito e indireto, mas tais concessões têm um grande valor - em alguns aspectos, são mais significativas do que os testemunhos diretos e verbais. E há outra objeção que podemos antecipar.

Pode-se dizer que o testemunho de homens mundanos e céticos quanto à superioridade da fé cristã pode ter pouca sinceridade se eles não seguirem sua admissão aceitando essa fé. Mas um credo pode ter a aprovação do entendimento e da consciência de um homem, e mesmo assim ele pode se recusar a adotá-lo. Existe o poder do preconceito, dos interesses mundanos, existe a tirania da paixão e do apetite, existe o orgulho da vida, existe a falta de inclinação para acreditar e obedecer, existe a relutância dos homens em pagar o preço por uma ótimo ideal.

I. Os reconhecimentos do mundanismo. Os milhões confiam no ouro, no prazer, na posição e, em certas horas, estão muito confiantes e desdenhosos. A rocha florida do prazer é a verdadeira rocha; o projeto da vida é a gratificação dos sentidos; luz do sol, rosas e música são as coisas desejáveis. Para outros, a rocha dourada é a verdadeira rocha. Segurança, lazer, honra, grandeza e a plenitude da alegria são garantidos pelo recife dourado; Acumular tesouros no céu é uma ilusão tola dos santos.

Outros declaram que a orgulhosa rocha da posição é a verdadeira rocha. Aquele que constrói um palácio alcançou a esperança e a glória da vida; não há religião senão a religião do sucesso, e os filhos da vantagem e da fama olham com piedade para os homens cuja única distinção é a bondade e a fé, Corados de prazer, intoxicados com saúde e riqueza, cegos pelo orgulho da vida, choram freneticamente : “Grande é a Diana dos Efésios.

Mas chegam os dias em que pensam muito pouco em Diana. Tendo servido à fama, prazer, apetite, orgulho, dinheiro, eles declaram que foram traídos e zombados, e olham com simpatia e saudade para a vida religiosa que negligenciaram. Eles não encontram sob sua rocha a doçura que esperavam; nos dias de saúde, de opulência, de prazer, eles ficam desapontados; o mel de sua rocha está envenenado e suas águas são amargas.

Eles exaltam a maçã de Sodoma e fazem caretas enquanto a comem. Eles não encontram o descanso que esperavam. A vida é um cansaço, o fardo e o calor do dia são grandes demais para serem suportados. Eles não encontram a segurança e a paz que desejam. Eles brigam com sua rocha enquanto vivem; eles desconfiam dela na sepultura, pois em seus lábios está o grito de Balaão: “Deixe-me morrer a morte dos justos”, etc.

II. Os reconhecimentos de incredulidade.

1. O mundo cético faz concessões intelectuais ao nosso credo. Em nossos dias, testemunhamos uma cena notável no mundo cético. Vimos um grande cético fazer uma nova rocha e vimos quão servilmente ele copiou nossa rocha. Ninguém pode estudar o mais maravilhoso sistema moderno de secularismo conhecido como positivismo sem ser atingido por sua semelhança com a doutrina, adoração e esperança cristãs.

Conta-se a história de um de nossos pintores que, depois de pintar um quadro com uma bela pedra, foi ver outro quadro pintado por um irmão artista no qual também uma pedra era uma característica proeminente; imediatamente ele viu, o artista original explodiu: "Ele roubou minha pedra, ele roubou minha pedra!" Quando leio as inúmeras páginas do cético francês, encontro o mesmo grito repetidamente vindo aos meus lábios.

Claro, eu logo vejo que não é minha rocha, não é a fundação de granito, não é a Rocha dos Séculos, mas apenas o gesso de Paris, sobre o qual nenhuma casa de salvação pode ser construída. No entanto, é uma grande concessão ao Cristianismo que a incredulidade siga suas linhas, imite seus dogmas, adoração, comunhão e esperança. Na natureza existe um fenômeno conhecido como "mimetismo", é um fato curioso sobre o qual nossos cientistas modernos escreveram amplamente, a saber, que uma classe de insetos ou pássaros adquirem características que pertencem a outra classe, eles se assemelham a criaturas com com os quais eles não têm afinidade real. Mas lembre-se disso, é sempre a criatura fraca e inferior que imita o mais forte e superior, nunca o superior que imita o inferior.

2. A descrença faz muitas concessões práticas ao nosso credo.

(1) Tal reconhecimento da preciosidade de nossa fé vem do círculo doméstico na indisposição do incrédulo em tornar sua família céticos. Os homens desejam fazer o melhor por suas famílias.

(2) Esse reconhecimento vem do mundo dos negócios. O ceticismo pode ser considerado uma virtude nos círculos literários, mas dificilmente é aceito como tal no mundo prático, mesmo por homens não religiosos. Certa vez, vi um anúncio de um balconista: “Prefere o livre-pensador”. Não sei que tipo de negócio foi feito naquele escritório, ou o que resultou daquele anúncio, mas como parecia estranho! Eu vi apenas uma vez - fato significativo.

(3) Tal reconhecimento vem da esfera política. A validade da religião é negada em teoria, mas os homens que negam sua verdade e autoridade confessam que politicamente ela é útil, ou melhor, indispensável - eles concordam em considerá-la uma superstição útil. Gibbon, por mais infiel que fosse, atacando a religião cristã com erudição, eloqüência e sátira, ainda assim foi à igreja, porque confessou que sentia que o governo e a ordem seriam impossíveis, a menos que as pessoas comuns fossem intimidadas pelo sobrenatural.

Mais tarde, quando um racionalista como Edmond About disse: “O que a França precisa são dez milhões de protestantes, ele expressou o mesmo pensamento - que uma fé espiritual é essencial para a ordem, para a civilização, para o progresso. E muitos incrédulos hábeis nos últimos anos têm olhado com profunda apreensão a disseminação da opinião infiel - eles acreditavam que a opinião era correta, embora social e politicamente ela fosse perigosa. Desacreditar a fé religiosa era afrouxar os laços da ordem e do governo.

III. Os reconhecimentos do paganismo.

1. Os pagãos estão profundamente impressionados com nossa civilização superior, que tem suas raízes em nossa fé. Não vamos a eles com uma fé abstrata, mas com um credo atestado por muitas demonstrações poderosas e conspícuas. Possuímos ciências maravilhosas, vastos negócios, uma literatura esplêndida - poder, riqueza, cultura, liberdade quase incomparável. O cristianismo pode dizer com seu autor: “Acredite em mim pelas próprias obras.

“Este espetáculo de uma civilização suprema em muitos aspectos afeta o pensamento do pagão quando ele considera o mérito de nossa fé. Ele olha em volta para o atraso, a fraqueza, a ignorância, a pobreza, a subordinação de sua própria terra e sente que há algo seriamente errado com seus deuses, templos e escrituras. “A rocha deles não é como a nossa, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.

“O pagão está profundamente impressionado com nossa filantropia, que também é fruto de nossa fé. Em um artigo recente sobre “A melhoria da condição das mulheres hindus”, publicado em um jornal nativo da Índia, chamado The Hindu, ocorrem as seguintes palavras: “De forma alguma aprovamos as tentativas dos evangelistas de cristianizar a Índia. Acreditamos na religião hindu e na adequação de suas doutrinas ao povo desta terra.

. .mas é impossível não admirar e agradecer o bom trabalho que os missionários estão fazendo. É uma questão de nos reprovar por não sermos capazes de fazer por nossos compatriotas metade do que os missionários cristãos estão fazendo por nós ”. ( WL Watkinson. )

O lado patético da infidelidade

A infidelidade moderna tem muitos tons e muitas vozes. Alguns deles são insolentes e arrogantes; eles nos levam imediatamente à distância. Existe apenas um que é profundamente patético. É o que confessa que sua rocha não é como a nossa; que seus raciocínios e suas descobertas não enriqueceram, mas empobreceram. “Nossa Rocha” é o Deus da revelação cristã. A rocha do nosso inimigo é uma divindade da construção do homem, por mais ou por menos que possa admitir as características da outra. Deixe-me citar um ou dois dos atributos de nossa Rocha.

I. A personalidade divina. O homem deseja e deve ter alguém acima de si para adorar, confiar e amar.

II. O perdão dos pecados. É muito bom dizer que o pecado não é pecaminoso; ou dizer, por outro lado, que o pecado deve ser deixado como está, para dar seus frutos em conseqüência, e não conhecer outra cura senão o esquecimento: isso não atende ao caso, não cura o remorso, não repara o dano não deixa o pecador livre para trabalhar, porque não o deixa livre para ter esperança. Perdão é um nome ainda sem nome: até que seja nomeado, ainda estou desamparado. Mas o perdão dos pecados é nomeado na revelação. É a pedra angular do Evangelho.

III. A legalidade, realidade e eficácia da oração. Quão prontas estão as velhas objeções! Como o homem deve ficar ou guiar a mão de Deus?

4. Vida e imortalidade trazidas à luz pelo evangelho. O que “sua rocha” tem a dizer sobre um mundo além da morte? Um palpite, uma aventura - na melhor das hipóteses, um reconhecimento de rostos de anjos amados e perdidos - na melhor das hipóteses, uma retomada, de alguma forma estragada e danificada, de relacionamentos formados aqui e quebrados - na melhor das hipóteses, uma absorção no grande oceano ou fonte de ser, impassível, impessoal, inconsciente, irresponsável. ( Dean Vaughan. )

Homenagem hostil à supremacia da fé cristã

Os inimigos com os quais estamos familiarizados atualmente, os inimigos com cuja rocha entramos em contato, não são adoradores de ídolos nem devotos de nenhuma das formas mais grosseiras de superstição. Nesses casos, eles admitem que o cristianismo é um grande avanço. Eles desprezariam a idéia de recorrer à superstição e idolatria como a verdadeira solução para as necessidades espirituais do homem. Em comparação com eles, eles admitem que a fé cristã é mais pura e mais elevada, mas ainda assim não é sua rocha.

Eles afirmam ter avançado além do Cristianismo. Agora, eu proponho, no espírito dessas palavras de Moisés, comparar a fé cristã com os princípios daqueles que diferem dela, e mostrar como sua superioridade deve ser e é reconhecida até mesmo por seus inimigos.

I. A formação do caráter. É comumente permitido que a fé cristã produza o tipo mais elevado de caráter. Nunca apareceu na Terra um ser cujo caráter pudesse ser colocado ao lado do de Jesus Cristo. Sem dúvida, é possível encontrar fora das fileiras dos cristãos não poucos que não são apenas inofensivos em sua maneira de vida, e têm caráter imaculado por qualquer vício decidido, mas também homens de honra conspícua e adornados com virtude em um grau que envergonha muitos professos cristãos.

Mas com referência a tais, deve-se notar, primeiro, que as qualidades pelas quais tais homens são distinguidos são precisamente aquelas que o Cristianismo ensina os homens a valorizar e praticar, e que é apenas no grau em que desenvolveram as virtudes do Cristianismo que eles são tidos em honra; e em segundo lugar, deve-se lembrar que é difícil dizer até que ponto essas virtudes, quando manifestadas dentro dos limites da cristandade, não são atribuíveis às influências cristãs.

II.A satisfação interior e a paz que eles proporcionam à alma. Há um anseio no coração humano que busca algo que ele mesmo não pode prover, uma sede que não encontra no coração que sente nada com que possa ser saciado. Existem métodos intermináveis ​​fora da fé cristã de ministrar a essa sede - as delícias do amor, a comunhão de mentes afins, a busca do conhecimento, a satisfação dos desejos da mente e do coração, a excitação do prazer e muitos outros, além disso, mas há algum deles que satisfaça este desejo interior do coração humano tão direta ou completamente como é encontrado no presente de uma vida nova e eterna em Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor? Cave o que quiser neste mundo selvagem; cavar quais cisternas você escolher para reunir nelas seus pequenos depósitos de prazer extraído da terra - eles rendem a você alguma coisa que se compare aos riachos de água viva fluindo da rocha ferida? Eles já forneceram a você uma satisfação de coração que pode ser comparada em qualidade e permanência com a satisfação de coração sentida pelo cristão em perceber o amor de Deus por ele, e sua própria entrada na vida divina em Cristo? Novamente, existem problemas sombrios e difíceis que se apresentam à alma ao ponderar sua posição presente e destino futuro; e embora haja alguns que pregam que é o maior dever do homem seguir em frente em seu caminho designado apenas com uma terrível sensação de escuridão que o rodeia e do mistério diante dele,

III. O suporte proporcionado nas emergências da vida.

1. Em épocas de perigo, na hora em que o naufrágio parece inevitável, ou uma doença repentina se apodera do corpo trêmulo, ou a pestilência está perigosamente próxima, quem manifesta a maior sensação de segurança?

2. Ou ainda, em tempos de profunda angústia, quando o desapontamento terreno empobreceu você, ou a aflição o enfraqueceu e arruinou, ou a perda o deixou triste e solitário, você sabe de alguma permanência que você tanto desejaria, como aquele possuído pelo cristão?

3. Por último, quem, você pensa, está tão bem preparado para morrer quanto aquele que entregou sua alma aos cuidados e à guarda de Cristo? Ele tem tanta probabilidade de se preocupar com arrependimentos moribundos quanto você, que não o fez? Você acha que ele lamentará naquela hora o tempo gasto em oração e no estudo da Palavra de Deus, seus dias de humilhação e arrependimento, seus esforços, abnegação e sacrifícios por Cristo, e o trabalho desenvolvido para obter conformidade com a mente de Cristo? ( G. Robson, DD )

A verdadeira rocha da vida

I. O Deus do homem é a rocha do Seu ser.

1. Porque Ele é o objeto mais estável para ele. As almas se apegam à sua religião como lapas às rochas; quanto mais furiosas as ondas, mais rápido se agarram.

2. Porque Ele é o objeto em que mais confia. Nele se centralizam as afeições da alma, Nele se baseiam suas maiores esperanças.

II. O Deus da Bíblia é a melhor rocha das almas.

1. Ele é a maior Rocha. Todos os outros são vaidades e mentiras.

2. Ele é o mais durável. Todos os outros se deterioram.

3. Ele é o mais acessível. Sempre ao alcance mesmo dos mais distantes Dele.

III. A superioridade desta rocha é bem atestada -

1. Por aqueles que o experimentaram.

2. Por aqueles que o rejeitam. O que diz Rousseau? “A majestade das Escrituras me surpreende, pois a pureza do Evangelho influi em meu coração. Reveja as obras de nossos filósofos, e com toda sua pompa de dicção, quão mesquinhas, quão desprezíveis elas são comparadas com as Escrituras! ” ( Homilista. )

Testemunho do Cristianismo arrancado de seus inimigos

O grande legislador, proibido de entrar na terra prometida, despede-se do mais afetuoso dos que havia conduzido pelo deserto; e os lega, como seu melhor legado, exortações à constância em obedecer ao verdadeiro Jeová. Dentro do alcance de sua visão, estavam reunidas as fortunas futuras de Israel; e ele alternadamente se alegrou e lamentou, enquanto com olhar profético ele marcava o avanço e a depressão do povo escolhido de Deus.

Nada além de sua própria obstinação e rebelião poderia interferir em sua prosperidade e felicidade; e, portanto, quando ele observou como as imagens do desastre encheram a cena ainda distante, ele interrompeu a exclamação: "Como um perseguiria mil, e dois colocariam dez mil em fuga, a menos que sua Rocha os tivesse vendido e o Senhor os tivesse fechado eles levantaram? " Ele viu que, em vez de se portar com sucesso na batalha, os israelitas cederiam a uma força desprezível, mas por que isso, a não ser porque a maldade havia levado Deus a retirar Sua proteção e força? Seria porque as falsas divindades dos pagãos eram mais poderosas do que o Jeová de Israel? Na verdade, os próprios adversários não fizeram tal afirmação.

Eles sabiam, e confessaram, que suas fontes de força eram inferiores àquelas às quais os israelitas deveriam se aplicar e, portanto, não atribuíam seu sucesso à maior destreza do poder que adoravam. “A rocha deles não é a nossa rocha, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.” E bem então poderia o legislador, enquanto estava a ponto de ser reunido a seus pais, protestar indignado com Israel sobre a loucura daquela idolatria para a qual ele previu que eles iriam correr.

Consideramos enfaticamente os inimigos do Cristianismo aqueles que rejeitam absolutamente a revelação, e aqueles que (professamente a recebendo) explicam seus principais mistérios. O primeiro é o Deísta, que nada terá senão o que se agrada em chamar de religião natural, e que nega que Deus tenha juba qualquer revelação a Suas criaturas, exceto o que é dado no universo ou na tábua da consciência; o segundo é o cristão filosofante, quer se autodenomine ariano, sociniano ou unitarista, que de uma forma ou de outra impugna a doutrina de uma trindade e, portanto, remove da Bíblia o grande artigo de uma expiação pelo pecado.

Dizemos que esses são os principais inimigos do Cristianismo, e é deles que devemos buscar um testemunho da excelência daquele credo que nós mesmos professamos ter adotado. E, portanto, no restante de nosso discurso, haverá duas grandes verdades em cuja ilustração devemos trabalhar - a primeira, que a rocha do Deísta “não é como a nossa Rocha”, o Deísta “sendo ele mesmo juiz”; e a segunda, que a rocha do Unitarista "não é como a nossa Rocha", o próprio Unitarista "sendo juiz".

1. Agora, começaremos com um argumento que é aplicável a todas as espécies de infidelidade, quer tome a forma de uma rejeição total ou apenas parcial das Escrituras. Não deveríamos ter deísmo, se o conteúdo da revelação não fosse projetado para nos humilhar e produzir abnegação; não deveríamos ter Socinianismo, se a doutrina de uma Trindade na unidade não exigisse a submissão irrestrita de nossa razão.

Mas então deveria ser evidente que nenhum sistema religioso seria adaptado à nossa natureza e condição que não se opusesse vigorosamente contra nosso orgulho e nossas paixões; deve ser evidente que sem alguma grande renovação moral, uma mudança completa nas disposições e tendências com as quais nascemos, não podemos estar preparados para a relação com um Ser como Deus necessariamente deve ser, nem para o gozo de tal felicidade. como só pode ser visto como um presente para Suas criaturas.

Deve, portanto, recomendar-se a nós como uma verdade incontestável, que o Cristianismo é digno de nosso crédito e nossa veneração, na exata proporção em que tende a produzir humildade e santidade; e se de alguma forma, direta ou indireta, houver uma confissão de que o Cristianismo é mais adaptado do que qualquer outro sistema para subjugar a arrogância e corrupção de nossa natureza, podemos afirmar de tal confissão que equivale a um testemunho direto da superioridade de nossa religião.

E sustentamos que essa mesma confissão é fornecida pela rejeição do Cristianismo. Encontramos as causas da rejeição nas tendências humilhantes e santificadoras da religião. Atribuímos o deísmo e o socinianismo, e sob eles todas as formas de infidelidade, a uma antipatia acalentada pela verdade, que exige a subjugação do eu e a prostração da razão. O que, então, a rejeição prova, senão que o sistema adotado é mais complacente com o orgulho e mais indulgente com a paixão? E se prova isso, é em si nada menos do que um testemunho do lado do Cristianismo.

Podemos desafiar os próprios adversários a prestar testemunho; podemos arrancar um testemunho da superioridade do cristianismo como motor adaptado às exigências de uma criação desorganizada, das razões secretas, mas discerníveis, que fazem com que uma terra seja deformada por tantas formas de infidelidade. Oh! sabendo que essas razões têm a ver com as tendências humilhantes e santificadoras da religião de Jesus, e que, conseqüentemente, o que é substituído por esta religião deve tender menos a humilhar e menos tender a santificar e, portanto, ser menos adequado para seres como nós , podemos olhar triunfantemente na face de nossos oponentes e declarar com firmeza que “sua rocha não é como a nossa, nossos próprios inimigos sendo juízes.

“Traçamos, então, um contraste entre o que foi efetuado para a melhoria da condição humana enquanto o paganismo tinha o mundo para si, e o que foi feito desde o Cristianismo ganhou domínio parcial. Não temos medo de referir-nos à decisão do mais inveterado oponente do Cristianismo, se a civilização não avançou com uma marcha mais rápida onde quer que o Evangelho tenha se firmado, e se as instituições de um país professamente cristão poderiam ser trocadas por aquelas dos mais renomados em tempos pagãos, sem a perda do que temos de mais caro em nosso estatuto e a rendição do que derrama sua melhor beleza em torno de nossas casas.

Nunca ouvimos falar de um defensor tão completo e consistente da suficiência da razão, que ele defenderia a civilização superior, a jurisprudência mais refinada, a maior liberdade civil, a felicidade doméstica mais pura, alcançada enquanto a razão não foi interferida por comunicações que se afastaram de Deus. E isso é o suficiente para garantir que o reclamemos como uma testemunha da superioridade de nossa Rocha.

Afirmamos que somente na posse do Cristianismo reside a diferença entre nós e as nações que ultrapassamos amplamente. Não os superamos no fogo do gênio e no vigor do intelecto. A ação da razão por si só não é em grau comparável à da revelação, quando os fins propostos são aqueles ansiosamente buscados por todo inimigo do mal e todo amigo do homem. E oh! então, não é uma confissão que nos justifica afirmar quando nos opomos aos que rejeitam o Evangelho de Cristo - “Sua rocha não é como a nossa Rocha, nossos próprios inimigos sendo juízes”?

2. Mas estamos cientes de que neste último argumento não tomamos o terreno mais elevado que temos o direito de ocupar. Temos nos esforçado para mostrar a você que um reconhecimento pode ser arrancado do Deísta ao valor do Cristianismo, considerado em relação ao seu poder de promover o bem-estar da sociedade; mas este não é o ponto de vista mais importante sob o qual devemos considerar o Cristianismo. A excelência de uma religião deve ser provada por seu poder de preparar o homem para a morte; é ao nos orientar como prover o futuro que um sistema religioso é valioso; e embora possa conferir benefícios colaterais e melhorar a condição temporal de um povo, não podemos fazer uma estimativa de seu valor como religião até que o tenhamos examinado como um guia para a imortalidade.

E se o deísmo e o cristianismo forem comparados em um leito de morte, obteremos prontamente o testemunho que é afirmado em nosso texto. Não será, então, negado que pessoas de todas as idades e classes na vida estão continuamente encontrando a morte com calma e até mesmo com alegria, os princípios do Cristianismo sendo aqueles pelos quais eles são sustentados, e seus / lopes aqueles pelos quais eles são animado. Existem poucas histórias mais emocionantes ou mais cheias de terror do que as das últimas horas de Paine ou Voltaire.

E onde não houve indiferença afetada nem pavor excruciante, houve uma falta absoluta de tranquilidade e alegria. Oh! em vão esperaremos que sejam produzidos no leito de morte do Deísta. Desejamos que os registros do deísmo sejam pesquisados; mas estamos confiantes de que nenhum exemplo pode ser encontrado em que o descrente moribundo pudesse exclamar com êxtase ou mesmo com serenidade - “Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó túmulo, onde está tua vitória. E, portanto, o Deísta é uma testemunha do valor do Cristianismo; portanto, apelamos a ele, em evidência de que a religião da razão não deve ser comparada com a religião da revelação.

3. Agora, consideramos que a maior parte, senão todo, deste último raciocínio é tão aplicável ao caso do Unitarista quanto ao do Deísta. Cremos que, onde houve rejeição da doutrina fundamental do Cristianismo, a doutrina da expiação pelo pecado, nunca houve aquela calma e confiança na morte que pode ser continuamente vista onde a confiança repousa na grande Propiciação.

“A rocha” do Unitarista “não é como a nossa Rocha”, o Unitarista “sendo ele mesmo juiz”; pois o homem que pensa ser seu próprio pacificador com Deus não pode exibir nada daquela segurança, ao passar para a eternidade, que os mais fracos possuem, pois sabem que seus pecados foram depositados em um Fiador. O Unitarista parece ser salvo por seu arrependimento e obediência, sem respeito pelos méritos de um Mediador.

Agora, arrependimento e obediência são uma parte importante de nosso sistema, assim como do Unitarista; afirmamos, assim como ele, que nenhum homem pode ser salvo a menos que se arrependa e faça “obras dignas de arrependimento”; e seria absurdo dizer que o motivo para uma boa vida não é pelo menos tão forte para aqueles que confiam em Cristo quanto para aqueles que confiam em si mesmos; de modo que nosso sistema abarca tudo o que o unitarista abarca, enquanto acrescenta doutrinas que, se verdadeiras, não podem ser omitidas sem ruína, e que, se falsas, servem apenas para nos fortalecer naquele sistema no qual nossa aceitação deve repousar.

Se então o Unitarista está certo, ele não tem vantagem sobre nós - arrependimento e obediência sendo apresentados pelo menos igualmente em ambos os sistemas; mas se o Unitarista estiver errado, temos uma vantagem indescritível sobre ele; temos um Fiador, em cuja perfeita satisfação encontrar refúgio quando a inutilidade de tudo o que o homem pode efetuar por si mesmo está sendo provada perante o Juiz de vivos e mortos. O que então o Unitarista tem a dizer de nossa Rocha, exceto que é mais forte do que a sua? Estamos empenhados em mostrar a você como os argumentos a favor do Cristianismo podem ser arrancados de nossos adversários; cabe a nós tomar cuidado para que os argumentos contra isso não sejam derivados de nós mesmos. ( H. Melvill, BD )

A superioridade do verdadeiro cristão

I. Há uma diferença entre o povo de Deus e os outros, que este último descobre; uma diferença de caráter e condição da qual estão cientes e que às vezes são forçados a reconhecer. Não digo que essa distinção seja visível em todos os professores de religião. Como deve ser? Não é real em tudo. Existem aqueles que diferem dos outros apenas por professar ser diferente deles.

Tampouco digo que essa distinção seja tão manifesta em todos os verdadeiros cristãos quanto em alguns; nem nestes se manifestam igualmente em todos os momentos; mas existe, e os pecadores vêem que existe, uma classe de pessoas no mundo que, em seu espírito e princípios, e agindo consistentemente de acordo com seus princípios, em seus desejos, aversões e objetivos, e em tudo que vai para constituem caráter, são diferentes deles e da generalidade da humanidade; como também em suas esperanças, consolos, apoios e fontes de prazer.

Um jovem inteligente e talentoso, em seu leito de morte, disse a um clérigo que o visitou que ele tinha sido um infiel e um perdulário, e que em todo o curso de sua infidelidade havia apenas uma coisa que o perturbava, e ele poderia responder a tudo argumento para o cristianismo, mas um, e esse foi o exemplo piedoso e as orações de uma mãe crente. A percepção dessa diferença exerce esse poder, porque os pecadores discernem que, na medida em que os cristãos são diferentes deles, são superiores a eles, têm decidida vantagem sobre eles.

I. Em relação a: caráter, os pecadores vêem e admitem a superioridade do verdadeiro cristão. Compare João Batista com Herodes, ou Maria, a irmã de Lázaro, com Herodias ou sua filha Salomé, a dançarina. Olhe primeiro para Paulo e depois para Festus ou mesmo Agripa. Você vê qual é a diferença e onde reside a superioridade. Ou olhe para algum cristão vivo e depois para você mesmo e faça uma comparação.

Olhe para o espírito dele e depois para o seu; seu espírito de mansidão e o seu de ressentimento; sua humildade e seu orgulho; seu desinteresse e seu egoísmo. O objetivo dele é fazer o bem, o seu é fazer o bem. Enriquecer, gratificar ou engrandecer a si mesmo é o seu objetivo. Seu é glorificar a Deus e abençoar a humanidade. O amor de Cristo o constrange; mas não é assim com você. Agora, de quem é o espírito mais excelente? cujos princípios de ação são mais dignos? qual personagem é o superior? Você não sente sua própria inferioridade? Sim, e os pecadores freqüentemente se desprezam secretamente por isso.

Aqui eles vêem alguém negando e trabalhando para subjugar seus apetites, enquanto eles dão as rédeas a todos os seus; e o tempo que passam na vaidade, vêem outros ocupando-se em visitas de caridade e ofícios de bondade para com os pobres e abandonados; e eles sabem que estão errados e que os outros estão certos. Observe a parte devocional do caráter do cristão. Ele consagra uma parte de cada dia à comunhão secreta com Deus, à oração, confissão de pecado e contrição por ele, às lembranças gratas da bondade de Deus para com ele, à leitura séria da Palavra de Deus, à meditação e ao auto-exame , e à intercessão por você e pelos outros.

Agora, você não tem tais hábitos de devoção. Você vive sem Deus no mundo. Aqui está uma diferença entre você e o cristão. De que lado está a superioridade? Você não decide que a conduta do cristão é mais filial, mais afetuosa, grata, razoável e digna? Veja agora o cristão em sua família; e então recorde o que você é na sua. Ouça a expressão de agradecimento e a invocação da bênção, acompanhando o recebimento das generosidades da Divina providência.

Veja noite e manhã a família reunida para ouvir a Palavra de Deus e se unir na oferta de oração e louvor. Não é esta maneira de conduzir os negócios de uma família preferível à sua?

II. Passo à condição de cristão. Se ele é melhor do que seu vizinho, então é melhor com ele.

(1) Com relação à segurança, não é a condição do cristão superior? Não tens nada a apreender, mas tem algum motivo para temer, a quem Deus diz: “Não temas, porque eu sou contigo, não te espantes porque eu sou o teu Deus”? Aquele que tem Deus por si está mais seguro do mal natural do que qualquer outro; e mais seguro do pecado certamente é aquele a quem é prometido: "O pecado não terá domínio sobre ti, Minha graça te basta."

(2) Com relação à paz, eu perguntaria se o cristão não leva vantagem sobre você? Se o testemunho de Deus for confiável, ele tem toda a vantagem implícita na diferença entre grande paz e nenhuma paz, pois “grande paz têm aqueles que amam a Tua lei”, é dito em um lugar; e em outro, “não há paz, diz meu Deus, para os ímpios”; quem é justificado pela fé tem paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; e a paz de Deus que excede todo o entendimento mantém seu coração e mente por meio de Jesus Cristo.

Você conhece alguma coisa sobre tal tranquilidade? Não é muito antes da calma filosófica? Como é que em épocas de perigo, na hora do naufrágio apreendido, na invasão repentina da doença, ou na hora da pestilência iminente, os homens caem de joelhos, voltam-se para a Bíblia e pedem interesse nas orações de cristãos? Eles não testificam assim que a rocha de sua confiança não é como a nossa Rocha?

(3) Para consolo na aflição e apoio nas provações da vida, não tem o cristão uma vantagem reconhecida sobre todos os outros? Abaixo dele estão os braços eternos. Que tipo de apoio você tem? Você tem algum, algum refúgio para buscar abrigo quando as tempestades de tristeza baterem furiosamente sobre você? Alguma voz assim, do Filho do Homem, para te dizer nos teus momentos de desânimo, “tende bom ânimo”? Você acha que está tão bem preparado para morrer quanto aquele que entregou sua alma aos cuidados e guarda de Cristo? Você acha que ele tem tanta probabilidade de se preocupar com arrependimentos moribundos quanto você?

(4) Devemos dar um passo adiante? Isso nos leva ao tribunal de Deus. Em que personagem, você acha, será mais desejável que você apareça lá? ( W. Nairns, DD )

A rocha do crente

Quem era a Rocha de Israel, nós sabemos - Cristo. E Ele é a nossa Rocha também, - para força, para proteção, para suprimentos espirituais, para um refúgio para nos escondermos, - não temos outro. E Ele será nosso nos termos em que se dispôs a ser uma Rocha para Israel; a saber, sobre um pacto preservado, uma separação, uma manutenção de nós mesmos inteiramente a Ele, um abandono de todas as alianças proibidas, uma renúncia de todas as outras confianças.

As palavras vão sugerir que deve ser considerado, não apenas a suficiência da Rocha do crente em si, mas também sua superioridade confessada sobre todas as outras dependências. E primeiro, quanto à própria imagem. A comparação de Deus com uma pedra é uma ocorrência frequente nas Escrituras. A razão para a seleção desta imagem, sem dúvida, deve ser encontrada no cenário natural da Palestina, que muitas vezes é a chave para o entendimento correto de grande parte da poesia das Escrituras.

Os israelitas amavam e tinham orgulho de suas rochas. Eles permaneceram, por assim dizer, os guardiões de seus vales ricos e férteis, eles eram a fonte de seus rios, cuja água refrescava seus campos, e entre as munições fortes dessas rochas eles encontraram um refúgio dos inimigos invasores. As muralhas e fortalezas de suas cidades, e nos dias posteriores o próprio templo glorioso, repousavam na força dessas fundações profundas.

As associações morais, portanto, que seriam evocadas na mente de um judeu piedoso pela imagem de uma rocha, seriam aquelas de estabilidade, permanência, proteção, bênção. Ele não podia olhar para as colinas ao redor de Jerusalém, ou para as rochas enquanto franziam as sobrancelhas duramente em sua costa natal, sem ver nelas tipos daquela presença invisível que o cercava por todos os lados, sem lembrar que Deus era sua Rocha , e que o Deus Altíssimo era seu Redentor.

E associações felizes são evocadas na mente cristã quando pensamos em Cristo como nossa Rocha. Assim, a imagem sugere a segurança, força e base sólida para nossa confiança e esperança religiosas. Esses anúncios são muito bem-vindos aos primeiros sentimentos de nossa natureza religiosa. Em questões relacionadas com a nossa salvação, todos sentimos a necessidade de uma base segura. Gostamos de não construir nossa casa para o céu na areia; em uma base flexível, traiçoeira e inconstante de conjecturas racionais ou hipóteses não muito improváveis.

Devemos ter nossos passos assentados sobre uma Rocha, e esta Rocha temos em Cristo. Ele deve ter estado no seio do Pai, que poderia revelar tais coisas, e ainda assim Ele não deve ser uma coisa intangível, nenhuma coisa irracional, nenhum mero fantasma do mundo espiritual; Ele deve ser Deus manifestado em carne. Novamente, tendo Cristo como sua Rocha, os crentes sentem que têm uma defesa segura contra todos os seus inimigos. Contra suas tentações, para que não prevaleçam; ou seus medos, para que não os escravizem; ou suas provações, para que não opressem e abatam.

As rochas da Palestina abundavam em profundos buracos ou cavernas, nas quais as pessoas freqüentemente procuravam abrigo contra o inimigo invasor. E a mesma ideia é empregada nas Escrituras para descrever um refúgio espiritual. Assim Davi exclama: “Mas o Senhor é a minha defesa, e o meu Deus é a Rocha do meu refúgio”. Embora Isaías, em uma passagem que expresse notavelmente a segurança do homem bom sob todas as tentações externas, diga: “Ele mora no alto, seu lugar de defesa são as munições de rochas.

“A Rocha da nossa salvação, então, nas coisas espirituais, é também a Rocha da nossa defesa nas coisas temporais. A piedade tem a promessa de ambos os mundos, e embora seja verdade que as tempestades do tempo e da adversidade podem vir sobre nós, e violação após violação pode abalar os fortes alicerces de nossa confiança espiritual; no entanto, mesmo contra esses males externos, Deus condescende em ser nossa Rocha. Ele sabe que nossas almas desmaiariam se algum limite misericordioso não fosse colocado ao poder de nossos inimigos de nos ferir, ou à força de nossas tentações de nos vencer, ou à gravidade da correção que põe à prova nosso espírito, ou ao grandeza dos medos que afligem nossas almas; e, portanto, em todas as nossas provações e adversidades, sempre que elas nos oprimem, Ele nos leva ao nosso refúgio, conduz-nos à Rocha que é mais alta do que nós e mais elevada do que nossos perigos.

E lá vivemos com segurança; sentimo-nos como aqueles que são atraídos para o lugar secreto de Deus, cobertos com Suas penas, protegidos por Sua sombra, escondidos na palma de Sua mão. “E o homem será como um esconderijo contra o vento e um esconderijo contra a tempestade; um rio de água em um lugar seco, e a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada. ” Mais uma vez, contemplamos o texto como uma demonstração de que há em Cristo nossa Rocha uma rica provisão para todos os confortos e necessidades espirituais.

Três tipos de produtos são mencionados nas Escrituras como vindos das rochas da Judéia, que não pode ser difícil considerá-los como notavelmente emblemáticos do que temos em Cristo. O primeiro é a água. “Ele tirou riachos das rochas”, é dito no salmo septuagésimo oitavo, “e fez com que as águas corressem como rios”. Em seguida, outro produto da rocha foi mel e óleo. “Ele o fez sugar mel da rocha e óleo da rocha dura.

“Não há muito na atual geografia física da Palestina a dizer muito sobre esta alusão; no entanto, pode ser suficiente para a precisão geral da ilustração observar que as oliveiras costumavam prosperar mais em solos rochosos, e as plantas aromáticas e arbustos pelos quais as abelhas são naturalmente atraídas abundavam nas partes montanhosas da Judéia, e tem sido sugeriu que nada é mais possível do que depósitos de mel às vezes devem ser encontrados nas cavidades das rochas.

Quem não vê a adequação do emblema para representar a Cristo? “Quão doces são as tuas palavras para a minha boca; sim, mais doce do que mel ao meu paladar. ” Ouro, prata e pedras preciosas estavam entre os produtos dessas rochas. “Certamente”, diz Jó, “há uma veia para a prata e um lugar para o ouro, onde o encontrarem”; mas quão fundo os homens devem cavar no coração da rocha natural antes de encontrarem os tesouros que Davi encontrou.

“Amo os Teus mandamentos; mais desejáveis ​​são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino ”. “Melhor é para mim a lei da Tua boca do que milhares de ouro e prata”. Sim, a sabedoria pode ser encontrada de nós, mas deve ser procurada como se fosse um tesouro escondido; “E este tesouro está escondido em Cristo.” Tudo o que conecta o homem com Deus, ou o pecador com sua esperança, tudo vem da rocha de Cristo.

E, no entanto, a metade de suas lojas ricas e escondidas não foi aberta para nós. Mas não devemos passar sem perceber a visão comparada com a Rocha do crente aqui sugerida, ou melhor, sua superioridade confessada sobre todas as outras dependências. “Pois a rocha deles não é como a nossa rocha, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.” Claro, a alusão primária aqui é aos deuses da idolatria, os blocos de madeira e pedra adorados pelas nações pagãs.

Mas o princípio da comparação admitirá manifestamente ser aplicado muito mais, e assim feito para abraçar a confiança de todos os que não conhecem a Deus, ou que rejeitam a abertura misericordiosa de Seu Evangelho. A comparação a ser instituída, portanto, pode ser considerada geralmente entre Cristo como o meio revelado e o método de justificação do pecador, por um lado, e qualquer um dos métodos não autorizados de aceitação que os homens podem ter inventado para si mesmos, por outro. ( D. Moore, MA )

Testemunho do Cristianismo arrancado de seus inimigos

I. A “rocha” de um homem é aquela sobre a qual ele constrói sua esperança; aquele em que ele busca sua segurança; aquele em que ele encontra seu descanso; aquilo a partir do qual ele busca sua satisfação e seu prazer. O mundo tem muitas "rochas", mas todas se distinguem por esta única característica - são "da terra, terrenos". Eles estão no mundo e são do mundo; e com o mundo eles terminam.

Os homens montam várias pedras para si. A fortaleza do homem rico é sua riqueza; a confiança do grande homem é o seu poder; a vã confiança do hipócrita é sua própria bondade imaginária. Mas todos concordam nisso, que é algo diferente de Deus, algo aquém de Deus, no qual eles repousam. Deus não é a Rocha de sua confiança. Não olham para Ele em busca da porção de sua alma, a alegria de seu coração.

Se estiverem com problemas, eles se voltam para a criatura; Deus, seu Criador, Preservador, Redentor, é deixado de fora em todos os seus planos de felicidade e em todas as suas expectativas de bem futuro. Mas não é assim com aqueles a quem Deus ensinou. Ele os ensinou como a primeira lição fundamental na escola da verdadeira sabedoria, que suas almas precisam de uma porção infinita, a fim de que possam ser preenchidas com o bem. Ele os ensinou que aquela porção infinita era originalmente Ele mesmo, mas que eles perderam essa porção quando caíram de seu Deus.

Ele os ensinou que eles próprios e por si mesmos são "pobres, cegos, miseráveis, miseráveis ​​e nus". Eles não têm nenhuma justiça na qual aparecer diante de Seus olhos puros; eles não têm meios próprios para se protegerem das vicissitudes da vida ou das revelações da eternidade.

II. Tendo assim a Rocha do crente, e as rochas do incrédulo, lado a lado, permitem-nos desafiar o mundo inteiro para a controvérsia; e com sua própria exibição provaremos a transcendência de nossa rocha em comparação com a deles. Deveríamos realmente aceitar o testemunho daqueles que tentaram e provaram a Rocha da salvação - e aqueles que a tentaram e provaram podem certamente avaliar melhor seu valor; se recebêssemos o testemunho dos espíritos resgatados dos justos, que agora circundam a Rocha de sua salvação no céu, eles a uma voz e a um espírito declarariam: “Não há ninguém no céu que se compare a Ele; ninguém é digno de um pensamento, ou uma esperança, ou uma afeição, em comparação com Ele. ”

1. Apresentamos, então, o testemunho indireto e não planejado do mundo em favor da Rocha da nossa salvação, em primeira instância, em que o mundo dá a essa Rocha uma medida de respeito e reverência totalmente inconsistente com a maneira em que, em seu coração e vida, eles tratam aquela Rocha. Por que você descobre que em sua maioria os homens que nunca entregam seus corações a Cristo, nem suas vidas a Seu serviço, ainda assim prestam a Ele uma homenagem indireta e relutante? Eles prestam certa reverência a Seu dia, certa consideração por Seu santuário, certa homenagem a Suas ordenanças e leis.

Eles farão “muitas coisas” em nome da religião de Jesus Cristo; e ainda, em face de todas essas concessões, eles negam a Ele seu coração, e eles “não querem que Ele reine sobre eles”. Eles próprios, então, “sendo os juízes”, eles admitem para a religião de Cristo, que há nela um poder e uma verdade e uma majestade que eles não podem superar ou repudiar totalmente.

2. Isso, também, é demonstrado de forma mais notável quando ainda apresentamos aquele respeito e homenagem que eles freqüentemente prestam ao valor e à excelência dos verdadeiros servos de Cristo. Onde, também, está o escarnecedor ousado e ousado que não sentiu muitas vezes uma convicção interior do valor e excelência dos servos de Cristo, embora tenha sido capaz de reprimir a expressão de seu sentimento interior? “Eles próprios sendo juízes”, o homem de Deus tinha uma elevação, uma pureza, uma dignidade que eles não conheciam e, ainda assim, o valor e o poder de que não podiam deixar de sentir.

3. E muito mais é este tributo indireto dos inimigos de "nossa Rocha" à Rocha de nossa salvação, muitas vezes prestado quando os servos de Deus passam ao seu descanso, e sua proximidade desagradável e seu exemplo de repreensão não perturbam mais a falsa paz dos homens deste mundo. Sobre o túmulo do verdadeiro e não dividido servo de Deus, quão raramente, mesmo dos lábios dos maus, você ouve qualquer coisa além de respeito e amor! “A memória do justo é abençoada.”

4. Mas temos outro testemunho prestado pelos mundanos e ímpios à Rocha do Cristão que é mais impressionante; e isto é, o alto padrão que eles estabelecem para os justos observarem. O que é mais comum do que encontrar homens do mundo vendo com olhos de águia qualquer pequena deserção ou desvio de princípios elevados no soldado da cruz? - dizendo - “Não teria importado se ele não tivesse professado ser religioso ; mas para quem se diz cristão comportar-se assim, é intolerável ”.

5. Mas além disso: você encontra o mundo repetidamente apresentando contra os cristãos acusações de que, se eles tivessem sido incorridos por alguém de sua própria empresa, eles nunca teriam pensado em fazer nada além de aduzir. O que eles considerariam no mundo como quase evidência de espírito e de altivez, eles não podem tolerar no cristão.

6. Mas há um outro testemunho, que o mundo não pode negar a despeito de si mesmo - que é, graças a Deus, doação diária; e isto é, as multidões que são tiradas do mundo e trazidas para a Rocha da nossa esperança. O Redentor atrai um e outro a Si; e isso, não por oferecer-lhes subornos terrestres e incentivos temporais, mas em face do escárnio e da carranca do mundo, e freqüentemente da perda de reputação e de todas as vantagens terrenas.

Quantas vezes o mensageiro de Cristo foi chamado ao leito da doença! quantas vezes o homem trêmulo e moribundo começou a gritar - "Leva-me à Rocha que é mais alta do que eu!" Feliz para ele se ele começou tarde demais, e se a casa de sua confiança não está caindo em ruínas ao seu redor, quando é tarde demais para "fugir para o refúgio na esperança que está diante dele." ( H. Stowell, MA )

Nossa Rocha

I. O que se entende por essas respectivas “rochas”? Claro, está claro para você que um se refere à rocha do mundo e o outro à Torre do Cristão.

1. Qual é a rocha do mundo? Do que o mundo parece depender? Existem muitas pessoas no mundo que são indiferentes a Deus; isto é, eles não têm Deus em todos os seus pensamentos e não procuram agradar a Deus em todas as suas obras. E há muitas pessoas que parecem pensar que Deus é totalmente indiferente a eles; e, portanto, eles vivem e morrem, descuidados e indiferentes a Deus seu Salvador.

"Tush, como Deus saberá disso?" Agora, esta é uma das rochas dos homens não convertidos. Mas há outros que têm uma visão diferente do assunto. Essas pessoas não negam que Deus vê tudo, que conhece o coração, que “dele não se escondem segredos”; e, portanto, procuram outra pedra e começam imediatamente a magnificar a misericórdia de Deus: “Deus é misericordioso; Ele nunca teve a intenção de condenar o mundo.

" Isso é verdade; mas não como eles dizem. Uma terceira classe não se aventurará a negar isso, mas declarará - “Nenhum homem é infalível; todo homem está sujeito a cometer erros; por que deveria ser suposto que você que está defendendo tal rigidez de vida, tal santidade de vida, deveria estar certo quando há tantas multidões que sustentam uma opinião contrária? ” Em outras palavras, essas pessoas dizem: “O que tantas pessoas pensam não pode estar errado.

Agora, a Escritura não nos diz mais claramente que o caminho para o céu é o caminho por onde muito poucas pessoas vão - que é uma estrada "estreita", e que a grande maioria dos homens segue pela estrada larga que leva para o inferno? E, portanto, de que adianta falar sobre o que os números fazem? Se vocês tivessem cinco mil pessoas conhecidas no inferno, isso apenas aumentaria sua miséria e não ajudaria em sua felicidade; e se você ficasse com apenas um no céu, a quem nunca viu antes, sua felicidade não seria menor.

Então, novamente, há muitos que reconhecem que deve ser uma questão individual, afinal; e, portanto, em vez de considerar o que outras pessoas fazem, eles se concentram inteiramente no que eles próprios fazem. Conseqüentemente, encontramos um grande número de pessoas declarando que não fizeram mal - construindo assim sobre sua moralidade, e pensando em erguer sobre ela um templo em que o Senhor habitará. Quão moralistas eram os escribas e fariseus! Existe algo mais necessário do que mera conduta moral exterior.

2. Em vez de demorar mais nas rochas do mundo, deixe-me voltar imediatamente para o que é pretendido pela “Rocha” do crente. Cristo é essa rocha. Mas pode ser bom examinar os benefícios especiais desta Rocha. Em primeiro lugar, é em Cristo que realmente aprendemos a natureza do pecado. Tão grande é o pecado que Deus só poderia perdoá-lo pela morte de Seu querido Filho; em Cristo, portanto, vejo a extrema pecaminosidade do pecado, gravada como numa rocha, até mesmo no lado de onde corria a água e o sangue.

Além disso: eu li também a misericórdia de Deus - não a misericórdia do homem, mas a terna misericórdia de nosso Deus, temperada com Sua justiça. “Misericórdia e verdade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram ”, em Cristo. O que afirma, então, esta Rocha tem em nossa atenção?

II. Em que se pode dizer que consiste a diferença entre essas duas rochas. Devo mencionar que todas as outras rochas terminam em dúvida, mas isso em certeza. Nenhuma das rochas a que me referi pode nos dar segurança no último dia; mas o Salvador disse-nos que “todo aquele que nEle confia nunca se envergonhará”. Não há decepção para aqueles que realmente estão em Cristo. E não vamos ficar para considerar o que será depois, mas podemos considerar o que é agora.

Em qualquer outra circunstância que não seja a de ver claramente nosso interesse em Cristo, nossa vida presente deve ser uma vida de ansiedade constante, se for acompanhada por qualquer pensamento sobre o futuro. Mas quanto ao crente, ele tem paz, e é uma paz permanente. “Tu conservarás em paz aquele cuja mente” está firme em Ti, porque ele confia em Ti. Mais uma vez, posso dizer, não haverá nenhuma decepção que tão constantemente encontramos acontecendo entre os homens do mundo, que escolheram como sua rocha alguns dos prazeres ou circunstâncias externas da vida; pois sabemos que em Cristo temos tudo o que podemos exigir.

“Todas as coisas são nossas; porque nós somos de Cristo, e Cristo é de Deus. ” Mas apenas observe que há outros que são chamados a testemunhar esses fatos. “Pois a rocha deles não é como a nossa rocha, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.” Nossos inimigos são forçados a reconhecer que gostariam de acreditar como nós acreditamos, pois assim eles seriam felizes. ( HM Villiers, MA )

A excelência da Rocha de Israel

I. Jeová é extremamente digno de nossa confiança e devoção.

1. Ele é a fonte de nosso ser ( Salmos 100:3 ; Atos 17:29 ). A causa coadjuvante e também produtiva da existência criada.

2. A fonte de bênção.

(1) Resgate.

(2) Sustento.

(3) Instrução.

(4) Segurança.

3. Ele merece nosso mais humilde e sincero respeito e confiança.

II. Os procedimentos graciosos de Jeová fornecem um tema adequado para o louvor de Seus servos.

1. Seu benefício é apenas pretendido, não de Deus, em Suas dispensações para eles.

2. Eles só são beneficiados, não Deus, que não precisa de nada e não pode receber nenhum favor deles.

3. Eles não merecem tais benefícios, no todo ou em parte.

4. Eles não podem fazer nenhum retorno adequado para cancelar até mesmo a menor parte de suas obrigações.

5. Gratidão é o sentimento apropriado, e elogie a expressão adequada disso.

III. A excelência de Jeová extorquia, e extorquirá, a homenagem e o reconhecimento até mesmo de Seus inimigos. Ouça o que está registrado no caso dos mágicos egípcios ( Êxodo 8:18 ; Êxodo 9:11 ); de Faraó ( Êxodo 9:27 ; Êxodo 10:16 ); da hoste do Faraó ( Êxodo 14:25 ); de Balaão ( Números 23:7 ; Números 23:18 ); dos filisteus ( 1 Samuel 4:8 ); dos adoradores de Baal ( 1 Reis 18:39 ); de Nabucodonosor ( Daniel 3:29 ; Daniel 4:28 ); de Dario ( Daniel 6:26 ). Conclusão--

1. O assunto sugere uma investigação séria. A Rocha dos Séculos é a nossa Rocha? Nós o estimamos, confiamos nele, nos dedicamos a ele, etc.?

2. O assunto oferece séria advertência (versículo 4).

3. O assunto nos dá uma advertência solene -

(1) Contra a rebelião (versículos 32-35).

(2) Contra a indiferença (versos 46, 47).

(3) Contra apostasia (versículos 15-25).

4. O assunto encoraja confiança humilde e esperança revigorante (versículo 43; ver Deuteronômio 33:25 ). ( Esboços de quatrocentos sermões. )

A Rocha como o Deus de Israel

I. Ilustre a metáfora.

1. Quando falamos de Deus como uma Rocha em referência a Si mesmo, as idéias são como estas -

(1) Força.

(2) Estabilidade.

(3) Perpetuidade.

2. Considere a metáfora em referência ao que Deus é para Seus filhos crentes.

(1) A Rocha de sua defesa.

(2) A Rocha de sua fundação. Eles confiam e confiam Nele.

(3) Sua Rocha de abrigo e sombra.

(4) A Rocha de seus suprimentos.

II. A comparação triunfante que se institui. Para o pagão, infiel, sensualista, etc., sua rocha não é como nossa rocha. Você não tem a segurança, os prazeres sensatos, os suprimentos - em uma palavra, a felicidade que o povo de Deus possui.

1. Apelamos para a sua experiência. Que mudanças você afirma ter experimentado? Quais os males removidos? Quais princípios implantados?

2. Apelamos aos seus prazeres. Que paz - que conforto - que esperança - que verdadeira bem-aventurança?

3. Apelamos à sua prática. De quais loucuras e pecados você foi libertado? Seus princípios são mais puros? Espírito, conversa, temperamento, etc.

4. Apelamos para nossas vantagens na doença e na morte. Que segurança - que êxtases - que perspectivas claras e arrebatadoras! Você sabe que sua Rocha não é, etc.

Aplicativo--

1. Convide o pecador a escolher o Senhor como a Rocha de sua salvação. Fuja para Ele pelo arrependimento. Construa sobre Ele pela fé em Cristo Jesus.

2. Deixe o cristão ficar satisfeito com sua escolha. O Deus eterno é seu refúgio. ( Esboços de sermões. )

Testemunho de incrédulos ao Cristianismo

1. Em geral, encontramos céticos e incrédulos em louvor ao progresso de nosso mundo moderno. Eles falam muito sobre os grandes avanços que a ciência, o conhecimento e a sabedoria prática deram nestes últimos tempos. O que é isso senão a concessão de que sua rocha não é nossa rocha?

2. Mais uma vez, quão impressionante é o testemunho que eles dão em seu comportamento no julgamento e quando confrontados com a morte! Quem já conheceu um cristão sólido e fiel que mudou de religião nas últimas extremidades da vida? Mas é bem diferente com aqueles que constroem em alguma outra coisa que não a Rocha Cristã. Então o alegre Lord Chesterfield simpatiza com as palavras de Salomão, de que todo este mundo é vaidade e aborrecimento de espírito.

Então Byron reconhece que o que quer que ele tenha sido, “era algo melhor para não ser”. Então Talleyrand confessa que não tem mais nada além de um grande cansaço do corpo e da mente, um profundo sentimento de desânimo pelo futuro e desgosto pelo passado. Então Hobbes declara: “Se eu fosse o senhor do mundo, daria tudo para viver mais um dia”. Então Paine, em sua terrível solidão, eleva seu grito selvagem àquele Jesus a quem ele blasfemava.

Então Voltaire manda chamar um sacerdote, amaldiçoa seus irmãos na incredulidade como contribuintes de sua miséria e morre em terrível reclamação de abandono por Deus e pelo homem. Então Hume não consegue ficar sozinho, por causa dos terrores que o atormentam na ausência de seus amigos zombeteiros.

3. De maneira semelhante, posso referir-me às miríades de conversões do mundo cético e incrédulo para a aceitação reverente de nossa fé e esperança cristãs. O sangrento Saulo de Tarso; o rebelde, sensual Agostinho, etc. Pensamos em Lord Littleton e Gilbert West sentando-se para escrever ensaios na refutação de certos grandes eventos registrados no Novo Testamento, e tornando-se tão completamente convencidos por seus exames que renunciaram a todo o seu ceticismo e mudaram seus ensaios em nobres tratados em defesa da causa cristã.

5. Cristãos, vocês não cometeram nenhum erro ao dar a confiança de seus corações à religião de Jesus. Você plantou seus alicerces na rocha sólida. Apenas mantenha seu domínio e dependência dela; e quando os injuriadores da fé de Newton estão desesperadamente clamando: "Deus de Sir Isaac Newton, tenha misericórdia de mim!" você deve estar dizendo com o moribundo Payson: "Eu nado - eu nado - em uma inundação de glória!" ( JA Seiss, DD )