Deuteronômio 33:6
O ilustrador bíblico
Deixe Reuben viver e não morrer.
Reuben
O nome de Reuben está em primeiro lugar na bênção de Moisés, mas esse reconhecimento de seu lugar natural entre as tribos é quase mais triste em sua sugestividade do que teria sido a colocação de seu nome mais abaixo. Quando a substância de uma elevada e antiga dignidade foi retirada, a continuação de sua aparência externa vazia torna-se um espetáculo lamentável. Reuben havia ultrajado os princípios mais sagrados da lei patriarcal e da moralidade primitiva, Moisés não podia ignorar a maldição que um comportamento tão flagrante havia provocado.
Não, em Reuben e sua tribo, Moisés reconheceu um vício inerente que os proibia de sempre “se sobressair”, portanto, ele só podia orar para que Reuben “vivesse e não morresse” - não se tornasse extinto e expulso da herança de Jeová, como parecia muito provavelmente ele poderia se tornar. A falha fatal que Moisés assim discerniu na sorte do primogênito de Jacó surgiu da instabilidade de seu caráter; uma falha que parece de forma alguma ter sido corrigida, mas sim perpetuada e confirmada no caráter de seus descendentes.
Certamente não é difícil encontrar uma lição prática de advertência para nós mesmos. A disposição impulsiva, porém irresoluta, de Reuben é dolorosamente comum entre nós. Um jovem demais, a excelência da dignidade de seu pai, e o centro das maiores esperanças, tanto para este mundo quanto para o outro, é neste momento objeto de orações dolorosamente ansiosas, como esta que Moisés proferiu. E muitos cristãos convertidos, que foram batizados como Rúben na alta vocação de Deus, na nuvem e no mar, estão parecendo neste momento para seu pastor estar aquém da recompensa prometida, por causa de sua vontade instável, e sua instabilidade ceder a influências que estão fora dos limites do convênio de Jeová.
Nem mesmo as intercessões amorosas de um Moisés podem livrar tais almas da morte, se elas não acabarem com sua hesitação e indecisão, e não se empenharem em buscar a vida de Deus de todo o coração. O próprio Deus só pode prantear por eles, dizendo: “O que devo fazer a ti? porque a tua bondade é como a nuvem da manhã e como o orvalho que vai embora de madrugada. ” ( TG Rooke, BA )
A omissão de Simeão
O manuscrito alexandrino do Antigo Testamento grego contém uma notável interpolação na cláusula da bênção de Reuben. Introduz o nome de Simeão e refere-se a essa tribo a oração de Moisés para que "seus homens não sejam poucos". A sugestão não pode ser considerada; embora, se for rejeitado, o fato muito singular nos encara o fato de que a tribo de Simeão é preterida em silêncio absoluto.
Esta omissão foi usada para apoiar a teoria de uma origem posterior do Livro de Deuteronômio. Foi dito que os simeonitas haviam desaparecido do solo de Canaã no reinado de Josias e que, portanto, o escritor achou desnecessário fazer alusão a eles. Mas a mesma razão o teria feito passar por cima de todas as tribos compreendidas no reino do norte de Israel; pois haviam sido recentemente arrancados de suas posses na terra da promessa e levados cativos para a Assíria.
Além disso, como fato histórico, havia florescentes colônias de Simeonitas dentro do território de Judá tão perto da época de Josias como o reinado de Ezequias ( 1 Crônicas 4:34 ), e a heroína do livro apócrifo de Judite era filha de Simeão: um fato que, mesmo com todas as permissões para a licença da ficção histórica, nos obriga a reconhecer a continuação de Simeão como uma tribo no período mais recente da existência nacional judaica.
A verdadeira razão pela qual o nome de Simeão foi preterido nessa bênção foi a profunda e justa indignação que o profeta inspirado sentiu em relação ao recente pecado de Israel em Shittim. Simeão encabeçara a infame apostasia que lançou a glória do povo escolhido de Jeová aos pés do mais vil ídolo de Moabe; e a maior parte das vinte e quatro mil vítimas da praga vingativa de Deus eram homens dessa tribo culpada.
Com tais lembranças frescas em sua mente, era impossível para Moisés proferir palavras de bênção sobre Simeão, ou mitigar em qualquer sentido a maldição que Jacó já havia pronunciado sobre sua posteridade ( Gênesis 49:5 ; Gênesis 49:7 ). ( TG Rooke, BA )