Deuteronômio 6:4

O Senhor nosso Deus é o único Senhor.

Da unidade de Deus

I. Por que Deus é chamado de Deus vivo.

1. Em oposição a, e para distingui-lo de ídolos mortos ( Salmos 115:4 ; 1 Tessalonicenses 1:9 ).

2. Porque Deus é a fonte da vida, tendo toda a vida em Si mesmo ( João 5:26 ) e dando vida a todas as outras coisas. Toda a vida está nele e dele.

(1) Vida natural ( Atos 17:28 ; 1 Timóteo 6:13 ).

(2) Vida espiritual ( Efésios 2:1 ).

(3) Vida eterna ( Colossenses 3:4 ).

II. Por que Deus é chamado de Deus verdadeiro. Para distingui-lo de todos os deuses falsos ou fictícios ( 1 Tessalonicenses 1:9 ). Existe uma dupla verdade.

1. De fidelidade ou fidelidade. Assim, Deus é verdadeiro - isto é, fiel, mas essa não é a verdade aqui significada.

2. Uma verdade da essência, pela qual uma coisa realmente é, e não existe apenas na opinião. O significado é que existe um Deus verdadeiro, e apenas um Deus verdadeiro.

III. Que existe apenas um Deus.

1. A Escritura é muito expressa e precisa sobre este assunto (cap. 6: 4; Isaías 44:6 ; Mar 12:32; 1 Samuel 2:2 ; Salmos 18:31 ; Isaías 46:9 ; 1 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 8:6 ).

2. Esta verdade é clara pela razão.

(1) Só pode haver uma Causa Primeira, que tem seu ser por si mesma e deu existência a todas as outras coisas, e da qual todas as outras coisas dependem, e essa é Deus; pois um tal é suficiente para a produção, preservação e governo de todas as coisas; e, portanto, mais são supérfluos, pois não há necessidade deles de forma alguma.

(2) Só pode haver um Ser Infinito e, portanto, só há um Deus. Dois infinitos implicam em uma contradição.

(3) Só pode haver um Ser independente e, portanto, apenas um Deus.

(a) Só pode haver um ser independente; pois se houvesse mais deuses, qualquer um deles seria a causa e o autor do resto, e então aquele seria o único Deus; ou nenhum deles seria a causa e o autor de ser para o resto, e então nenhum deles seria Deus, porque nenhum deles seria independente, ou a fonte do ser para todos.

(b) Só pode haver um independente no trabalho. Pois, se houvesse seres mais independentes, então nas coisas em que desejam e agem livremente, eles poderiam querer e agir de maneira contrária e, assim, opor-se e impedir uns aos outros; de forma que, sendo iguais em poder, nada seria feito por qualquer um deles.

(4) Só pode haver um onipotente.

(5) A suposição de uma pluralidade de deuses é destrutiva para todas as religiões verdadeiras. Pois se houvesse mais de um Deus, seríamos obrigados a adorar e servir a mais de um. Mas isso é impossível para nós fazermos, como parecerá se vocês considerarem o que é a adoração e o serviço divinos. A adoração e adoração religiosas devem ser realizadas com o homem todo.

(6) Se pudesse haver mais deuses do que um, nada impediria por que não haveria um, ou dois, ou três milhões deles. Nenhum argumento pode ser apresentado para uma pluralidade de deuses, suponha dois ou três, mas o que um homem poderia, por paridade de razão, fazer uso para sempre de tantos. Conseqüentemente, quando os homens começaram a imaginar uma pluralidade de deuses, eles foram intermináveis ​​em tais fantasias e imaginações. ( T. Boston DD )

Trindade e unidade

I. A Trindade Escriturística implica que Deus é Um. Longe de ser contra a verdade fundamental da unidade de Deus, na verdade a assume. A Trindade de nossa fé significa uma distinção de pessoas dentro de uma natureza divina indivisível comum. Se perguntarmos: Qual é o principal benefício espiritual que obtemos do conhecimento da unidade de Deus? a resposta é esta: A unidade de Deus é a única base religiosa para uma lei moral de justiça perfeita e inabalável.

É uma unidade de caráter moral no Governante e, portanto, de governo moral no universo. É uma unidade que exclui todo conflito dentro da vontade Divina, toda inconsistência na lei Divina, toda fraqueza na administração Divina.

II. Que vantagens religiosas colhemos da nova descoberta cristã de uma Trindade dentro desta unidade da natureza divina?

1. A esta pergunta respondemos que a doutrina da Trindade aumentou e enriqueceu nossa concepção da natureza de Deus.

2. Esta doutrina fornece uma base para aquelas relações graciosas que aprouve a Deus manter para conosco na economia de nossa salvação. ( J. Oswald Dykes, DD )

Um Deus

I. A crença em um Deus dá descanso ao homem ativo; satisfaz seu ser intelectual, moral, emocional e espiritual.

II. No campo da pesquisa científica, esta fé nos inspira com uma esperança confiante de reduzir todos os fenômenos a lei, uma vez que todos procedem de uma mão e expressam uma vontade criativa. Essa fé fornece aquilo que falta e ainda requer à ciência física - a saber, um motor principal e um poder de sustentação.

III. Na moral, essa fé atua mais poderosamente sobre nossa vontade e nos estimula a exaltar a natureza superior e reprimir a inferior. O politeísmo diviniza as paixões humanas. Mas se houver apenas um Deus, então nossas aspirações mais elevadas devem nos dar a imagem mais verdadeira Dele.

4. A fé em um Deus traz paz ao enlutado e ao sofredor, pois sabemos que Aquele que agora envia o problema é o mesmo Deus cuja bondade tantas vezes sentimos. Tendo aprendido a amá-lo e a confiar nele, somos capazes de aceitar o sofrimento como o castigo da mão de um pai. Se houvesse muitos deuses, poderíamos considerar os problemas da vida apenas como atos malévolos de alguma divindade malévola; devemos subornar seus companheiros deuses para se opor a ele.

V. Em um Deus, somos capazes de concentrar todas as faculdades da alma, nossas emoções não são dissipadas, nossos esforços religiosos não são dissipados em uma variedade de caracteres agradáveis, mas a imagem de Deus é constantemente renovada na alma, e a comunhão com Deus está cada vez mais próxima. ( FR Chapman. )

O senhor nosso deus

I. A supremacia do Senhor. O único Ser - incomparável, incomparável.

1. Com relação à Sua existência. Alfa e Ômega. Incriado. Independente. Desde a eternidade.

2. No que diz respeito a Seus decretos. Sabedoria consumada.

3. No que diz respeito a Suas operações. Não precisa de ajuda. Não comete erros.

4. Com relação à Sua fidelidade. O único Deus imutável.

5. Com relação ao Seu amor. Não admite rival. Não tem igual.

6. No que diz respeito a Suas reivindicações. O único Ser que tem direito ao nosso louvor, serviço, amor.

II. O relacionamento do Senhor. "O nosso Deus."

1. Fez uma aliança conosco ( Êxodo 6:4 ; Hebreus 8:6 ).

2. Nos adotou.

3. Nos dotou. Com ele mesmo. Seu poder, sabedoria, etc., estão todos a nosso serviço.

4. Possui o relacionamento.

III. O comando do Senhor. “Ouve, ó Israel”. Deus deseja que pensemos muito sobre este tema duplo - o que Ele é e o que Ele é para nós -

1. Para enfrentar a presunção.

2. Para estimular a fé.

3. Para aumentar a devoção.

4. Para dissipar medos.

5. Para transmitir conforto.

6. Para disparar o amor. ( RA Griffin. )

O único Jeová

O conhecimento do fato de que existe um Deus é de grande importância para seu possuidor. Em conexão com esta declaração, quanto à sua importância, pode-se afirmar que nunca foi aduzida evidência para provar que há mais de um Deus - o único Jeová. Evidências sobre evidências, entretanto, podem ser aduzidas para provar que há um Deus, o Criador dos confins da terra, o Sustentador e Proprietário de todas as coisas.

Em evidência disso, temos apenas de olhar ao nosso redor para as coisas que existem; pois todos falam de Deus como a Grande Causa Primeira de sua existência. Para fins de argumentação, entretanto, suponhamos que a proposição seja apresentada de que há mais deuses do que um, como essa proposição poderia ser sustentada? Como poderia haver alguém igualmente elevado com o Mais Elevado, ou igualmente excelente com o Mais Excelente - dois superlativos? A ideia não é sustentável.

Não é assim, porém, com a ideia de que há um Deus, um Governante Supremo no universo; e de quem o próprio universo teve sua origem. Essa ideia tem um suporte múltiplo; e, dentre as muitas evidências que podem ser aduzidas para apoiá-lo, pode-se fazer referência à unidade de desígnio que se manifesta em todas as obras de Deus: como nessas obras, na medida em que podem ser examinadas pelo ser humano mente nas circunstâncias atuais, esta unidade, abraçando a simplicidade, testifica a infinita sabedoria e poder de um Designer.

A extensão em que esta verdade pode ser ilustradamente realizada, só pode ser vista de relance nas atuais circunstâncias. Novos países, por exemplo, estão constantemente se descobrindo aos olhos do viajante; e ainda, vá aonde ele puder, ele ainda descobre que as velhas leis da natureza, por indicação do Céu, aparecem. Muitas novas plantas podem ser encontradas em praias estrangeiras; todavia, todos eles indicam a necessidade de sua continuação de existir na adesão do pólen dos estames ao estigma gengival do pistilo.

Sim; e novos animais podem ser encontrados em diferentes partes do globo. Qualquer que seja sua variedade, entretanto, eles são mantidos pela mesma terra, animados pelo mesmo sol, revigorados pela mesma respiração e refrescados pela mesma umidade. Vá para onde quisermos, os elementos atuam uns sobre os outros, as marés flutuam uniformemente; e fiel a seu índice é o instrumento, quando devidamente ajustado, pelo qual o navio pode ser governado.

O homem também pode ir aonde podemos, tem a mesma origem, a mesma construção externa geral e as mesmas características pelas quais ele se distingue das criaturas de um grau inferior. Agora, de onde, ou com que propósito, existe essa uniformidade de design? O texto responde - “O Senhor nosso Deus é o único Senhor”, um Jeová autoexistente, onisciente e independente, e de cuja existência e atributos há evidência incontestável, não apenas nas coisas que existem, mas na unidade , simplicidade e harmonia dos princípios que operam, com uniformidade maravilhosa, em todos os departamentos do mundo material.

Nele, assim revelado, temos um Deus a adorar, digno de nossa adoração, digno de nossa confiança, e cuja bondade pode muito bem cativar com emoções emocionantes todo impulso afetuoso da alma. Mas uma pergunta terrível aqui vem à minha mente. É este Jeová, tão claramente revelado, meu Deus? Como posso, sem presunção arrogante, acalentar o pensamento de que posso encontrar aceitação aos olhos Dele, comparado com quem eu sou como “nada; menos do que nada e vaidade ”? Sua grandeza e minha insignificância; Sua santidade e minha impureza parecem repelir todos os fundamentos sobre os quais a esperança de aceitação com Ele buscaria descansar.

Por meio de que meio, honrando a Deus, pode Seu favor alcançar este meu pobre coração? Como pode a condescendência, em Deus, ao tomar conhecimento de mim, estar de acordo com Sua infinita pureza, justiça e dignidade? O caso transcende minha razão: é ótimo demais para mim. Eu sou como alguém totalmente no mar em uma casca frágil, sem um leme ou uma mão para guiá-lo. Aqui, neste labirinto de perplexidade, o grande Jeová pode ter me deixado sob a orientação de minhas próprias divagações mentais até que a longa noite da morte se fechasse sobre minha cabeça.

Mas em grande bondade Ele não me deixou assim! Com uma condescendência com a qual a inteligência criada, por si mesma, nunca poderia ter contado, Ele me revelou o mistério de que, embora haja apenas um Deus, ainda existem, na essência deste único Deus, ou Divindade, três distintos personalidades - o Pai, o Filho e o Espírito Santo - cada um deles cumprindo um departamento separado na economia da redenção humana; e que, embora assim separados em suas manifestações graciosas, eles são, no entanto, um quanto à essência indivisa.

O dia agora começa a amanhecer um pouco sobre minha alma até então obscura; e embora sua luz seja fraca em meio às trevas através das quais ela vem, há nela uma sugestão de que, como o amanhecer, sua luz aumentará. Tenha-se em mente, entretanto, que a revelação indicada destina-se apenas a se adequar à infância de nossa existência na vida que agora existe; e que, embora não nos diga tudo o que no devido tempo seremos feitos saber, diz-nos tudo o que nossas circunstâncias atuais exigem. ( Thos. Adam. )

A unidade da natureza proclama uma mente inteligente

Devido à imperfeição e limitação de nossos poderes, somos obrigados a lidar com fragmentos do universo e exagerar suas diferenças. Mas quanto mais profundo e variado nosso estudo dos objetos da Natureza, mais notáveis ​​encontramos suas semelhanças. E não podemos nos ocupar com a menor província da ciência sem nos tornarmos rapidamente conscientes de sua intercomunicação com outras províncias.

O floco de neve nos leva ao sol. O estudo de um líquen ou musgo torna-se a chave que abre o grande templo da luz orgânica. Se pudéssemos entender, como Tennyson diz profundamente, o que é uma florzinha crescendo na fenda de uma parede à beira do caminho, com raiz e tudo, e tudo em todos, deveríamos saber o que Deus e o homem são. E a mesma gradação ou continuidade ininterrupta que traçamos através de todas as partes e objetos de nosso próprio mundo permeia e abrange todo o universo físico - até agora, pelo menos, até onde nosso conhecimento se estende atualmente.

Pelas maravilhosas descobertas da análise do espectro, encontramos as mesmas substâncias no sol, na lua e nas estrelas que compõem nossa própria terra. A imaginação do poeta está familiarizada com o todo e vê a verdade em relação universal. Ele alcança por meio do insight o objetivo para o qual todos os outros conhecimentos estão encontrando seu caminho passo a passo. E o poeta e filósofo cristão, cujos olhos foram abertos, não parcialmente, pela argila dos materiais da Natureza, trabalhados pelo pensamento humano para que ele veja os homens como árvores caminhando, mas plena e perfeitamente, lavando-se na fonte aberta para o pecado e impureza, cujo coração puro vê Deus em tudo, e na luz de Deus vê a luz - ele está no ponto brilhante onde todas as coisas convergem para uma.

Para onde quer que ele volte seu olhar indagador, ele encontra "sombras despercebidas tão suavizando em sombras, e todas formando um todo harmonioso", que nenhum elo está faltando na cadeia que une e reproduz tudo, do átomo à montanha, da massa microscópica à figueira-da-índia, da mônada ao homem. E se a unidade do tabernáculo provou ser o trabalho de uma mente planejada, certamente a unidade deste tabernáculo maior, deste vasto cosmos, com suas miríades de partes e complicações, prova que não é uma mistura estranha do acaso, nem incoerente aberração de fortuidade, mas o trabalho de uma Mente inteligente tendo um objetivo glorioso em vista. ( Hugh Macmillan, LL. D. )

A unidade de deus

1. Aqui, religião e filosofia estão de acordo. Os santos e os cientistas mantêm a unidade de Deus. Autoridade e razão vão tão longe juntas. Deus deve ser um; não pode ser diferente de um.

2. A revelação de Deus é necessariamente progressiva. Toda educação é progressiva, porque todo conhecimento é condicionado pela mente daquele que sabe. Você pode pegar um oceano inteiro de água, mas só consegue colocar dois litros em um litro de água. A água é condicionada, limitada, pelo copo. Assim, o conhecimento é condicionado pela mente.

3. A verdade mais elevada que a mente pode tocar é a verdade sobre Deus. O conhecimento supremo é o conhecimento de Deus. Mas este, como todos os outros conhecimentos, é condicionado pela mente daquele que sabe. Deus não muda; mas ano após ano na vida de um homem, e idade após idade na vida da raça, a concepção de Deus muda. É como a subida de uma colina que se projeta sobre uma planície. A planície não muda, não fica mais larga, milha a milha, à medida que o observador sobe. Não, o observador muda. Quanto mais alto ele chega, mais ele vê.

4. Assim, a religião cresceu da crença em Deus como muitos, para a crença em Deus como um. Alguns vêem um traço dessa velha mudança da idéia politeísta para a monoteísta de Deus no fato de que no início da Bíblia o nome hebraico de Deus é plural, enquanto o verbo que está escrito com ele é singular. Os homens começaram a ver que os deuses de seu credo imperfeito eram apenas personificações dos atributos do único Deus.

5. Foi uma lição difícil de aprender. É evidente no Antigo Testamento que a fé na unidade de Deus foi conquistando seu caminho aos poucos. Os melhores homens o seguravam, mas as pessoas em geral demoravam a acreditar. Mesmo nos Salmos, freqüentemente se fala de Deus como o maior dos deuses.

6. Toda religião, embora imperfeita e equivocada, é um esforço para um melhor conhecimento de Deus. E à medida que os homens crescem, eles são capazes de saber mais - saber mais sobre tudo, até mesmo sobre Deus. Deus pode se revelar cada vez mais. No início, toda árvore é um deus. Então, há um deus das árvores e, em seguida, de todo o universo e do homem incluído nele. Deus é conhecido como um.

7. Ainda não aprendemos toda a verdade de Deus. Não temos certeza universal, por exemplo, de que Deus se preocupa mais com as obras do que com os credos. Mas aprendemos que Deus é um; abandonamos o politeísmo.

8. Cremos em Deus Pai, e cremos em Deus Filho, e cremos em Deus Espírito Santo. Mas existe um Deus e nenhum outro. A palavra “pessoa”, que os antigos criadores de credo usavam para expressar essas diferentes idéias de Deus, deu origem a uma confusão sem fim. Conosco, uma pessoa é um indivíduo. Mas essa palavra “pessoa” vem do latim para o inglês, e em latim era uma tradução desajeitada de uma palavra mais sábia do grego.

Significa “distinção”. Há um Deus em tripla distinção. A natureza divina é tão complexa quanto nossa natureza humana. E há três maneiras de pensar sobre Deus, correspondentes ao ser de Deus, maneiras que não são apenas verdadeiras, mas essenciais, de modo que, se quisermos pensar em Deus corretamente, devemos pensar Nele de todas essas três maneiras.

(1) Deus é a fonte da vida, o infinito, o eterno - o Pai.

(2) Deus se manifestou a nós - para que possamos conhecê-lo e amá-lo, e saber que Ele nos ama - na mais clara e universalmente compreendida de todas as manifestações possíveis, em uma personalidade humana; a Palavra se fez carne - o Filho.

(3) E Deus está sempre presente conosco, falando a todos os homens em todos os lugares, no passado e no presente, ensinando, advertindo, inspirando - o Espírito Santo.

9. Assim, a doutrina cristã, tomando aquela velha verdade de que “Deus é um” e se apegando a ela, extrai dela uma nova verdade. É um avanço sobre o monoteísmo, como foi sobre o politeísmo. Ele atende aos anseios do coração. Ele responde às questões ansiosas da corrida. ( George Hodges, DD )