Eclesiastes 3:3,4

Um tempo para matar e um tempo para curar

Tempos e estações espirituais

A obra da graça na alma pode ser dividida em duas operações distintas do Espírito de Deus no coração; o primeiro é quebrar a criatura em nada e auto-humilhação diante de Deus; a outra é exaltar Jesus crucificado como “Deus sobre todos, bendito para sempre” sobre o naufrágio e ruína da criatura.

E essas duas lições o bendito Espírito escreve com poder sobre cada vaso de misericórdia vivificado.

1. Há, então, “um tempo para matar” - isto é, há um tempo determinado nos conselhos eternos de Deus quando a sentença de morte deve ser conhecida e sentida na consciência de todos os Seus eleitos. Esse tempo não pode ser apressado ou atrasado. Os ponteiros desse relógio, do qual a vontade de Deus é a mola, e Seus decretos o pêndulo, estão além do alcance dos dedos humanos para serem movidos ou recuados. A morte precede a cura, e o colapso vem antes da edificação; os eleitos choram antes de rir e lamentam antes de dançar.

Nesta faixa o Espírito Santo se move; neste canal fluem Suas benditas águas. A primeira “vez”, então, de que o texto fala, é aquela época em que o Espírito Santo os toma nas mãos para matá-los. E como Ele os mata? Aplicando com poder às suas consciências a espiritualidade da santa lei de Deus, e assim trazendo a sentença de morte em suas almas - o Espírito de Deus empregando a lei como ministério de condenação para eliminar toda a justiça da criatura.

2. Mas nem tudo é trabalho para matar. Se Deus mata Seu povo, é para torná-los vivos ( 1 Samuel 2:6 ); se Ele os fere, é para que os cure; se Ele abaixa, é para que possa erguer. Existe, então, "um tempo para curar". E como essa cura é efetuada? Por alguma doce descoberta de misericórdia para a alma, pelos olhos do entendimento sendo iluminados para ver Jesus, e pelo Espírito Santo levantando uma medida de fé no coração pela qual Cristo é agarrado, envolvido nas afeições, testificado de pelo Espírito, e entronizada dentro, como "a esperança da glória."

3. Mas passamos para outro tempo - "um tempo para quebrar." Isso implica que há um prédio a ser demolido. Que prédio é esse? É aquele edifício orgulhoso que Satanás e a carne se uniram para erguer em oposição a Deus, a Babel que é construída com tijolos e cal para alcançar o céu mais elevado. Mas há um tempo nas mãos de Deus para quebrar esta Babel que foi estabelecida pelos esforços combinados de Satanás e de nossos próprios corações.

4. Há um “tempo para construir”. Essa edificação é total e exclusivamente em Cristo, sob as operações do bendito Espírito. Mas que edificação pode haver em Cristo, a menos que a criatura seja abatida? O que Jesus, como Salvador todo-suficiente, tem a ver com alguém que pode se manter em sua própria força e justiça?

5. Mas há “um tempo para chorar e um tempo para rir; Um tempo para o luto e um tempo para a dança." O homem só chora uma vez na vida? O tempo de choro não corre, mais ou menos, na vida do cristão? O luto não é paralelo à sua existência neste tabernáculo de barro? pois "o homem nasce para problemas enquanto as faíscas voam para cima." Então, “um tempo para matar e um tempo para curar; um tempo para quebrar e um tempo para construir ”, deve ser paralelo à vida de um cristão, tanto quanto“ um tempo para chorar e um tempo para rir; Um tempo para o luto e um tempo para a dança.

”Mas esses tempos e estações estão nas mãos do Pai; e, "o que Deus uniu, ninguém separe." Nunca fale em cura até que você possa falar em matar; nunca pense em ser edificado, até que tenha sido destruído; nunca espere rir, até que você tenha sido ensinado a chorar; e nunca espere dançar, até que você tenha aprendido a chorar. Somente aqueles que são ensinados por Deus podem entrar na experiência real dessas coisas; e a eles, mais cedo ou mais tarde, cada um de acordo com sua medida, Deus o Espírito Santo conduz toda a família resgatada de Sião. ( JC Philpot. )

Tempo para chorar e tempo para rir . -

Divertimentos

O impulso de brincar é, acredito sinceramente, tão sagrado na intenção Divina quanto o impulso de trabalhar. De fato, o Dr. Bushnell se comprometeu a mostrar como o que ele chama de estado de jogo é o estado final da humanidade redimida e regenerada, até o qual ela sobe por meio de disciplina anterior no estado de trabalho; e embora em seu argumento ele não tenha realmente feito isso, ainda presumo que ele consideraria aquela imagem profética dos novos céus e da nova terra em que Zacarias declara que “as ruas de Jerusalém estarão cheias de meninos e meninas brincando nas suas ruas ”Como apenas uma descrição poética dos empregos celestiais de crianças de um crescimento maior.

Pois, quando chegamos a olhar um pouco mais fundo do que a superfície, o que queremos dizer com brincar? Chegando em casa no final do dia, cansado e desgastado e aflito, você abre a porta para o seu filho se agitando e caindo no chão com um gatinho. Certamente não é uma cena muito clássica nem muito digna e, ainda assim, de alguma forma, seu coração imediatamente amolece com isso, e você se senta e observa a brincadeira com um sentimento de simpatia e refrigério que não experimentou durante toda a maçante e dia árduo.

Porque é isso? Por que, mas porque afinal isso é vida sem esforço ou cuidado ou fardo, alegria sem trabalho ou rivalidade ou tédio, movimento saltitante e alegria borbulhante sem ansiedade e sem remorso! E o que é tal vida, desvinculada de suas características animais e enobrecida por um insight espiritual, senão a verdadeira ideia do céu, onde, se houver atividade, não haverá esforço, mas onde tudo o que fizermos e formos será o explosão espontânea livre da alegria e alegria transbordantes que estão em nós.

EU.Mera diversão não deve ser, nem pode ser saudavelmente, o fim de qualquer vida. Falamos da vida infantil como o período lúdico da existência humana. E, no entanto, você nunca percebeu que nem mesmo a criança pode brincar, a menos que tenha subido na esfera do jogo através do árduo vestíbulo do trabalho? Nós o vemos correndo pelo chão na alegria selvagem de sua jovem liberdade, subindo nas árvores, escalando as encostas das colinas, correndo pelos campos ou dando cambalhotas na grama, e dizemos: "que feliz rendição ao puro impulso!" Mas não nos lembramos de como ele conseguiu esse comando livre sobre si mesmo, seus membros, pulmões e músculos; como ele cambaleou primeiro sobre seus pés minúsculos, caiu e se levantou, apenas para cair novamente; como, por gradações lentas, ele ensinou seus músculos a obedecerem à sua vontade e seus pés a cumprirem as ordens de seu pensamento, e suas mãos para agarrar e segurar as coisas que ele procura? Não sem esforço, certamente, ele alcançou aquela liberdade maior do primeiro estado de jogo; e não sem trabalho, como sua melhor qualificação para o privilégio realmente sagrado do divertimento, Deus quis que qualquer um de nós viesse aos nossos momentos de jogo!

II. Quais são os princípios que devem regular nossas diversões? Esses princípios são três. Nossas diversões devem ser genuínas, inocentes e moderadas.

1. Deixe-me explicar o que quero dizer com diversão genuína. Se a diversão tem, como vimos, um lugar definido e reconhecível em toda vida saudável e bem ordenada, então devemos pelo menos exigir que sirva honestamente ao seu propósito - que realmente e verdadeiramente recrie, recomece crie-nos. Agora, visto sob esta luz, eu não chamei , por exemplo , uma bola de uma diversão genuína. Nossas diversões devem nos deixar mais revigorados e brilhantes do que eles nos encontraram, exaustos, irritáveis ​​e sem brilho quando as obrigações do dia seguinte recuarem sobre nós.

E, portanto, não me surpreende que muitos jovens, especialmente, que buscam suas diversões (o céu salve a marca!) Em tais canais, sejam constrangidos a "se preparar" para trabalhar por meios artificiais de estimulantes prejudiciais à saúde.

2Se a diversão não é algo fora, mas dentro das sanções de uma vida sincera e cristã, então nossas diversões também deveriam ser inocentes. A preocupação de quem está decidindo a questão entre divertimentos que são inocentes e aqueles que não são inocentes é com o drama como ele realmente e normalmente o encontra; e isso inclui o drama clássico ou trágico ou cômico, ou seminude e espetacular; e se alguém reclamar que a Igreja de Deus desaprova divertimentos inocentes, e se ela não proferir nenhuma condenação direta, pelo menos retém sua aprovação de formas inocentes de diversão, que se lembrem de que é porque normalmente aqueles que já cruzaram uma certa linha em este assunto, não importa quais sejam suas profissões de decoro ou religião, são muito comumente acostumados a lançar todas as restrições total e absolutamente para trás.

Pois não há de fato quase nenhuma pretensão de discriminação nessas coisas, e pessoas de vidas puras e nomes imaculados são vistos, em nossos dias, olhando para os óculos ou ouvindo um diálogo, que, seja falado ou cantado, deveria corar de vergonha para qualquer bochecha decente.

3. Mas, vamos lembrar também, o divertimento pode ser completamente inocente em sua natureza, e ainda assim ser excessivo ou imoderado em sua medida. ( Bp. HC Potter. )

Uma visão cristã da recreação

A vida humana é composta de verões e invernos - pode ser, na maioria dos casos, com uma proporção maior de invernos do que verões, mas raramente, na verdade, sem alguns dias de sol brilhante e esperança alegre. Cada estação, também, deve, pela própria natureza das coisas, encontrar uma resposta adequada nas experiências da alma. Quando as trevas circundam nosso caminho, circunstâncias todas adversas, quando a tristeza entristece o coração, ou a morte empobrece a vida, então é o “tempo de chorar.

“Mas quando a nuvem se levanta, e o brilho do sol mais uma vez nos inspira de esperança e nos enche de alegria; quando nossos empreendimentos prosperam e nossas casas são cenas de amor e felicidade pacífica; quando o sucesso presente não apenas produz prazer, mas dá a garantia de uma bênção ainda mais rica, então é a "hora de rir". Ambas as estações são de Deus. Assim como Ele ordenou o verão e o inverno para a terra, também ordenou que a vida humana tenha essas experiências alternadas, e em ambos devemos lembrar que somos Seus, e mesmo em nossas horas mais leves, fazer tudo para a glória de Deus. .

Existem alguns que pensam que a recreação, mesmo do caráter mais inofensivo, é uma perda de tempo que, se não positivamente pecaminosa, é, em todo caso, um sinal de fraqueza espiritual. Razões a favor de tal curso não são difíceis de encontrar. Há a solene responsabilidade com a qual a vida é investida em virtude da grande obra a ser feita, e os obstáculos em face dos quais ela deve ser processada.

Aqui, pode-se argumentar, está a batalha entre o bem e o mal, processada em condições tão desiguais que os servos de Deus devem ser obrigados a dar toda a diligência a fim de manter Sua causa. Com tentações tão sutis, tão numerosas, tão difundidas e tão habilmente adaptadas a todas as variedades de gostos e circunstâncias; com tais forças poderosas todas ativamente engajadas na desonra de Deus e ruína das almas humanas, não pode haver qualquer abertura para o mero prazer.

Não, o próprio sentimento está em desarmonia com todas as circunstâncias do conflito. Enquanto almas estão perecendo, como podemos ter o coração para se alegrar, ou encontrar tempo para entrar até mesmo nos prazeres mais requintados e elevados da vida social? A primeira resposta a isso certamente deve ser que a teoria desmorona sob o peso de suas próprias conclusões. É um padrão impossível de dever que se esforça por estabelecer, e desmorona sob sua própria extravagância.

Herói e aí um homem pode realmente se desligar desses interesses humanos, e pode haver circunstâncias que o marcam para uma posição especial na qual ele é absorvido pelo único pensamento de libertação das almas humanas. Pode ser até que haja momentos excepcionais em que como o profeta Jeremias, o servo do Senhor, esteja pronto para clamar: “Oh! Que a minha cabeça fosse águas, e os meus olhos manancial de lágrimas, para que eu chorasse dia e noite a morte da filha do meu povo! ” Mas essa não pode ser a experiência normal, mesmo para os cristãos mais fervorosos.

Todos não são profetas; todos os profetas não são Jeremias; Jeremias nem sempre estava com esse estado de espírito; em suma, os homens devem ter uma natureza diferente antes que possam atingir essa supressão completa das simpatias e interesses humanos. Mas no momento em que deixa de ser real e se torna um mero pedaço de devoção cristã assumida, nesse momento perde, não apenas seu poder, mas tudo o que lhe confere uma qualidade religiosa.

Mas há outra objeção a ele. Não está provado ser o melhor método de proteger o objeto específico em vista. Na luta contra o mal, um homem sábio certamente olhará em volta e estudará as defesas que o sustentam. No ataque a uma cidadela forte, a atenção do estrategista habilidoso é primeiro dirigida para os fortes remotos que protegem seus acessos. A mesma lei se aplica ao nosso trabalho cristão.

As almas individuais são afetadas pela sociedade a que pertencem, e a influência da sociedade deve depender em grande parte das instituições - inclusive aquelas que têm a ver com os divertimentos da vida - que existem em seu meio. As perversões que enganam a mente dos homens devem ser eliminadas antes que a verdade possa alcançá-los. Nesta obra, mesmo em uma terra que se autodenomina cristã, é necessário o arado antes que o terreno possa ser preparado para a dispersão da semente do reino.

O argumento, então, é duplo. Temos que fazer valer o governo de Cristo sobre todas as cenas da vida humana, procurando purificar seus prazeres para que não sejam empecilhos à vida espiritual. Mas também temos que dar uma verdadeira representação do espírito cristão, e falhamos nisso se transmitirmos a impressão de que em nossa religião não há tempo para recreação. Nosso Pai não nos deu a capacidade para a alegria e não quer que lucremos com isso? ( JG Rogers, BA )