Êxodo 15:1

Então cantou Moisés e os Filhos de Israel.

A Canção de Moisés no Mar Vermelho

Interesse inesperado atribui a esta canção - a mais antiga registrada de todas as odes sagradas, e a mais importante nos anais da antologia hebraica. Para o próprio povo judeu, é o que há muito a chamam de “A Canção”; uma designação a que tem direito, tanto por sua preeminência inerente quanto por suas associações incomparáveis.

1. É a canção natal de Israel. Pois, ao cruzar o Mar Vermelho, eles passaram pelo estertor de sua existência nacional, e dessa época data uma nova cronologia no calendário de Israel. As tribos oprimidas se tornaram uma comunidade; e uma comunidade dos livres.

2. É a canção da emancipação de Israel, ou canção da liberdade. Sinaliza uma libertação tripla; marcando o momento supremo de resgate dos três males da escravidão doméstica, escravidão política e escravidão religiosa.

3. É o primeiro Hino Nacional de Israel e Te Deum em um. O Êxodo não foi um mero esforço por parte da raça hebraica para alcançar sua independência e realizar suas aspirações por uma nacionalidade separada. Mesmo o espírito dessa idéia ainda tinha que ser criado dentro deles; mas tudo dependia de serem primeiro libertados das influências corruptas do fetichismo e da idolatria egípcia, não menos do que do jugo da escravidão egípcia.

Não que a massa deles pudesse apreciar todo o significado do grande evento como um poderoso movimento religioso, repetindo em uma escala maior a migração de Abraão de Ur dos Caldeus, e rompendo com superstições idólatras e degradantes, para encontrar um lar para o livre desenvolvimento de um credo e adoração mais elevados. Mas os olhos de seu grande líder perceberam este propósito Divino; e ele tinha ido com esta primeira tentativa de proposta da parte de Deus ao Faraó: “Deixa o meu povo ir, para que me sirva no deserto.

”É o Te Deum de Israel, ou canção de agradecimento e louvor a Deus. Uma sensação avassaladora da interposição Divina é o sentimento predominante na canção do primeiro ao último. Não é uma mera ode secular; nenhum mero canto de guerra ou explosão de triunfo patriótico; nenhum grito exultante de insulto sobre um inimigo caído; mas um hino de bênção e gratidão por um grande livramento, um salmo devoto e solene diante de Deus, a quem, de quem e para quem é cantado. Essa intenção elevada e sagrada impede que degenere em uma tendência selvagem de vingança ou vanglória.

4. É a canção da Igreja de Israel; o tipo de todas as canções de redenção e salvação. As próprias palavras “redenção” e “salvação” são introduzidas pela primeira vez em conexão com esta grande libertação. “Eu te resgatarei com o braço estendido”; e novamente: “Não temais; fique parado e veja a salvação do Senhor. ” O povo se uniu em uma assembléia de adoração. É a canção de triunfo de libertação de Israel.

A nota é de alegria e vitória; e é profético sobre o sucesso de todas as batalhas e lutas pela causa e reino do Senhor, travadas em nome do Senhor e em Sua força. Este triunfo é o precursor especialmente daquele final e glorioso no final dos tempos, quando o Israel espiritual, que nenhum homem pode contar, de todos os povos, tribos e línguas, “tendo obtido a vitória sobre a besta e sobre sua imagem, e sobre sua marca, e sobre o número de seu nome ", assumirá uma posição como seus protótipos de antigamente, não, no entanto, na costa do Mar Vermelho, com o mero emblema da presença de Deus diante deles - mas como João os viu em visão apocalíptica, de pé à beira do mar de vidro misturado com fogo; não mais liderados apenas por Miriam e seu coro, mas todos eles tendo a harpa de Deus em suas mãos, cantando,

I. Introdução: ou o objetivo triplo da música (versos 1, 2). Assim, o cântico é, antes de tudo, inscrito e oferecido ao Senhor. Ele também é seu grande tema ou assunto; e é Sua exaltação que constitui seu único e expressamente declarado objetivo. A Deus, a Deus, a Deus - estes são os três pensamentos-pivô que regulam e determinam o movimento da estrofe de abertura e, na verdade, de todo o hino.

Aqui, como não é raro em salmos posteriores, temos todo o cântico concentrado no primeiro versículo. A ocasião da canção, seu tema, seu desenho, estão todos indicados. Primeiro, há aqui um canto ao Senhor. A ideia mais simples que podemos atribuir às palavras iniciais, “cantarei ao Senhor”, é esta - me colocarei na presença imediata e sentida de Jeová, dirigirei e oferecerei meu cântico a Ele! Quão perto Ele esteve de nós durante as movimentadas e estupendas transações da noite! Com a percepção dessa Caridade, dirigirei minha música a ele.

A que tom de solenidade essa concepção eleva o cantor. Mas, embora essa ideia de cantar ao Senhor expresse a atitude do cantor imediatamente diante da própria face do Supremo, não menos indica que a canção é uma oferenda aceitável e oblação ao Senhor. Não é um exercício satisfatório de dom e faculdade, mas "um sacrifício ao Senhor, o fruto dos lábios". “Cantar”, diz alguém, “é tanto a linguagem da santa alegria quanto a oração é a linguagem do santo desejo.

”Que visão sublime! Todo um povo cantando diante do único Deus invisível, e conscientemente percebendo mais ou menos sua relação direta com o Eterno, sob nenhuma forma externa, imagem ou símbolo material! Em segundo lugar, o Senhor é o assunto ou tema da música. Subjacente a tudo está o sentido da personalidade Divina. Nada além disso poderia ter acendido a alma para cantar. Se Deus deve ser objeto de hinos de louvor, precisa ser o pensamento de alguém vivo e pessoal, para evocar o espírito de gloriar-se e louvar Seu nome.

Em terceiro lugar, há aqui um canto, não apenas para o Senhor e do Senhor, mas para o Senhor. Exaltar e exaltar o Senhor é declarado ser o objetivo final desta música. E, de fato, este é o alcance mais elevado e o propósito final de todo louvor - manifestar e expressar o caráter Divino, a atuação e os caminhos Divinos, a glória e honra Divinas. Somos ensinados a orar por Deus tanto quanto a Ele; e colocar isso sempre em primeiro plano em nossas orações, como de todas as coisas a primeira, a melhor, a supremamente desejável.

“Santificado seja o Teu nome: Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade” - essas petições têm precedência sobre qualquer uma para nós ou para outros. Mas não apenas para fazer isso, mas também para expressá-lo e estabelecer nosso propósito de fazê-lo - este é o objetivo especial e a função do louvor, de que "Doxologia", ou a atribuição de poder, bênção, domínio e todos excelência, é o clímax máximo. É a própria antecipação do próprio céu e de toda a sua adoração.

II.O corpo ou assunto da música (versículos 3-13). O terceiro verso parece ter sido projetado para um grande refrão - provavelmente destinado a ser repetido por um corpo de guerreiros de voz profunda. Ele marca uma transição do estilo declarativo da introdução para a alternância de partes recitativas e de atribuição no corpo principal da música. Também forma um elo adequado entre os dois, sendo um clímax adequado ao que o precede, porque estabelece por que e em que caráter o Senhor deve ser exaltado - "o Senhor é um homem de guerra" - e um índice adequado ao que segue, porque sugere, de forma tão impressionante, a natureza de Seu triunfo que agora está para ser celebrado; um triunfo envolvendo luta e conflito. Ele é um “homem de guerra” de acordo com Seu sublime e sagrado nome Jeová. A música continua a desenvolver as três grandes qualidades do guerreiro-Jeová,

1. Ele está no poder irresistível. Esse poder é visto primeiro na magnitude da escala em que opera - o sentido de que é realçado pelos detalhes dos detalhes no versículo 4. Os carros de Faraó, seu anfitrião e seus capitães escolhidos. Então, novamente, na facilidade com que ele efetua seu objetivo quando Ele os “joga” no mar - é como se Ele tivesse agarrado toda a hoste em Sua mão e a lançado como uma pedra nas profundezas; e, finalmente, na plenitude da derrubada e na natureza irreversível e irrecuperável do resultado.

Tendo assim assinalado a catástrofe, a inspiração do poeta parece ter uma nova inspiração. O estilo muda repentinamente nos versos 6, 7 e 8; deixa de ser meramente descritivo e passa a ser diretamente atribuível. O tom agora é elevado e devoto, Deus sendo dirigido imediatamente na segunda pessoa, e todo o evento sendo atribuído à interposição e operação miraculosa somente de Seu poder.

2. Ele é inquestionável em equidade e justiça. A “eqüidade e justiça” são tão manifestas quanto o poder. Somos ensinados no versículo 7 a considerar toda a situação como destinada a uma exibição da “excelência Divina”: tão verdadeira, tão oportuna e tão exemplar é em sua manifestação. Com consumada facilidade, mas não menos consumada justiça, a terrível penalidade é decretada; para mostrar como “Ele é glorioso em santidade e temível em louvores” enquanto “faz maravilhas.

”Pois é sugerido que o Egito, no que estava fazendo, não era apenas“ o inimigo ”de Israel, mas era“ daqueles que se levantaram contra Ti ”; lutando contra o Todo-Poderoso e violando os primeiros princípios da justiça Divina, verdade e misericórdia. As vítimas da catástrofe foram os sujeitos adequados de uma economia retributiva e auto-justificativa. Além disso, foi tão oportuno. Eles foram levados, por assim dizer, em flagrante, no próprio ato; no exato momento eles estavam antecipando sua vingança e regozijando-se em sua gratificação. Enquanto eles estavam embriagados de insolência e orgulho: enquanto eles estavam exalando ameaça e crueldade, o Senhor fala com eles em cólera; o Senhor zomba deles.

3. No entanto, finalmente, Ele é abundante em misericórdia. Temos que notar a bondade, não menos que a severidade, de Deus aqui. A reiteração no versículo 12 do que foi dito antes, parece propositalmente feita para aumentar o contraste sublime e sugestivo.

III. As três questões (versículos 14-18). Nesta terceira e última onda do hino, a misericórdia divina na redenção de Israel é ilustrada. A canção se torna profética; e três grandes questões são descritas e antecipadas, uma imediata, uma intermediária e uma final.

1. A influência imediata do Êxodo e da passagem do Mar Vermelho, nas tribos e povos ao redor, versos 14-16. Uma notável gradação é observada na descrição dos vários efeitos: primeiro há um pânico generalizado e comoção em geral, então os chefes ou “filarcas” de Edom ficam paralisados ​​de terror; os poderosos de Moabe tremem de medo incontrolável; e, finalmente, os cananeus se derreteram em desespero.

2. Há uma influência intermediária ou mais remota no assentamento final e no destino final de Israel. Um triunfo inicial tão grande foi um augúrio feliz e um prognóstico seguro de sucesso vindouro. Deveria ser aceito como uma promessa divina de toda ajuda e socorro necessários, até que por fim estivessem firmemente estabelecidos na terra prometida, como nação, raça ou família e Igreja. Pois no versículo 17 temos um clímax com três particularidades, em que Israel é apresentado em três aspectos, e sua terra é apresentada no caráter triplo de uma herança, uma casa e um santuário, despertando os acordes de patriotismo, ancestralidade, e adoração.

3. Existe a última grande questão de todas, "O Senhor reinará para todo o sempre." A profecia desta canção alcança, assim, o fim de todas as coisas; pois a libertação de Israel não foi meramente típica, mas na verdade uma parte e parcela da redenção final. E, portanto, esta canção de Moisés não é apenas a nota-chave e inspiração das canções da Igreja do Antigo Testamento, mas uma canção da Igreja em todas as épocas, celebrando como faz um evento e libertação, não apenas prometendo, mas contribuindo vitalmente para os últimos grandes atos no triunfo progressivo da redenção completa de Cristo. ( AH Drysdale, MA )

A Canção de Moisés

I. A história que a canção celebra.

II. As reflexões que a história assim celebrada sugere.

1. A história oferece um exemplo terrível de rebelião perseverante contra Deus, apesar da inflição de castigos repetidos e despertadores.

2. A tendência da mente humana de esquecer as misericórdias passadas, quando estamos envolvidos nas aflições presentes.

3. O dever de obedecer a Deus, mesmo quando Seus mandamentos parecem opor-se aos nossos interesses e felicidade.

4. A certeza de que Deus aparecerá em nome de Seu povo, por mais que Sua interposição possa demorar.

5. A história nos lembra de uma libertação mais nobre que Deus efetuou para Seu povo por Jesus Cristo.

6. Podemos aprender com a história com que grata alegria os discípulos de Cristo celebrarão Seu poder e graça, quando eles cruzarem o rio da morte. ( J. Alexander. )

Jubilar

I. Será instrutivo observar o tempo de canto desta canção. Para tudo há um tempo: há um tempo do canto dos pássaros, e há um tempo para o canto dos santos. "Então cantou Moisés."

1. Foi antes de tudo no momento da salvação realizada. Quando duvidamos de nossa salvação, suspendemos nosso canto; mas quando percebemos isso, quando vemos claramente a grande obra que Deus fez por nós, então cantamos ao Senhor que por nós também triunfou gloriosamente. Como nossa alegria de coração pode continuar reprimida?

2. Assim é também em tempos de consagração distinta. Gostaria de lembrar que o apóstolo nos assegura que todo o Israel foi “batizado em Moisés na nuvem e no mar”. Essa passagem pelo Mar Vermelho foi o tipo de sua morte, seu sepultamento e sua ressurreição para uma nova vida; era seu batismo nacional para Deus: e, portanto, eles cantaram como se fosse uma nova canção. É a coisa mais feliz que pode acontecer a um homem mortal ser dedicado a Deus.

3. Foi também um dia de demonstração manifesta do poder de Deus.

4. Mas essa música pode ser cantada em todos os momentos da vida de fé. Deixe seus corações começarem a tocar todos os seus sinos, e não deixe seus doces sinos cessarem para sempre.

II. O tom dessa música.

1. Observe, primeiro, que o tom é entusiasmado.

2. O tom também é congregacional, sendo destinado a todo israelita que participe dele. Embora Moisés tenha começado dizendo: “Cantarei ao Senhor”, ainda assim Miriã concluiu: “Cantai ao Senhor, porque Ele triunfou gloriosamente”. Este é um hino para cada filho de Deus, para todos os que vieram do Egito. Que a música seja entusiástica e unânime.

3. Ainda assim, por favor, observe o quão distintamente pessoal é. “Cantarei ao Senhor, pois Ele triunfou gloriosamente. O Senhor é minha força e canção, e Ele se tornou minha salvação; Ele é meu Deus, e prepararei uma habitação para Ele; o Deus de meu pai, e eu O exaltarei. ” Não se perca na multidão.

4. Observe, novamente, que o tom dessa música é extremamente confiante. Não há sombra de dúvida nisso: é totalmente positivo em suas atribuições de louvor.

5. E esta música é excessivamente abrangente. Canta o que Deus fez e, então, o que Deus fará ao trazer Seu povo para a Terra Prometida; nem termina até que chegue ao ponto mais elevado de todos: "O Senhor reinará para todo o sempre."

6. Observe, também, do começo ao fim, que essa música é incomensuravelmente alegre. Os israelitas eram escravos desfrutando de nova liberdade; as crianças saem para brincar. Eles não sabiam como ficar contentes o suficiente. Vamos dar a Deus nossa alegria ilimitada.

7. No entanto, devo dizer, por mais entusiástica que fosse aquela música, e por mais cheia de alegria que fosse, era apenas uma música que era devida ao Senhor.

III. As primeiras cláusulas desta música. “O Senhor é minha força e minha canção”, etc.

1. Observe, a música é toda de Deus: não há uma palavra sobre Moisés. Esqueçamos os homens, esqueçamos a terra, esqueçamos o tempo, esqueçamos de nós mesmos, esqueçamos esta vida mortal e pensemos apenas em nosso Deus.

2. Observe, a canção se detém no que Deus fez: "O cavalo e seu cavaleiro lançaram ao mar." Vamos rastrear todas as misericórdias que recebemos até nosso Deus, pois Ele operou todas as nossas obras em nós; Ele nos escolheu, nos redimiu, nos chamou, nos vivificou, nos preservou, nos santificou e nos aperfeiçoará em Cristo Jesus. A glória é toda Dele.

3. A música também declara o que o Senhor ainda fará. Devemos vencer ainda no grande nome de Jeová. Pegue a primeira nota: "O Senhor é a minha força." Que declaração nobre! O pobre Israel não tinha forças! Ela clamou por causa de sua escravidão dolorida, fazendo tijolos sem palha: O Senhor é minha força quando eu não tenho força própria. É bom dizer: “O Senhor é a minha força” quando somos fracos e o inimigo é forte; mas devemos ter em mente que dizemos o mesmo quando somos fortes e nossos inimigos derrotados.

A próxima é: “O Senhor é minha canção”, ou seja, o Senhor é quem concede nossas canções; Ele sopra a música nos corações de Seu povo; Ele é o Criador de sua alegria. O Senhor também é o tema de seus cânticos: eles cantam sobre Ele e sobre tudo o que Ele faz por eles. O Senhor é, além disso, o objeto de sua canção: eles cantam ao Senhor. Seu louvor é dirigido somente a Ele. ( CH Spurgeon. )

A canção do triunfo

A Canção de Moisés nunca foi superada pela beleza poética de suas imagens e expressões. Além disso, é tão cheio de santidade e adoração que o torna incomparável.

I. Contemos todas as causas de gratidão que nela são enumeradas.

1. Os israelitas foram salvos de um perigo terrível. O inimigo havia dito: “Perseguirei, alcançarei, repartirei o despojo; Eu puxarei minha espada, minha mão os destruirá. ”

2. Eles foram libertados do perigo inevitável. Ninguém poderia salvá-los, apenas Deus. Diante deles estava o mar; atrás deles estavam Faraó e seu anfitrião.

3. Eles foram libertados do perigo universal. Nem a vida de apenas mil, ou mesmo de dez mil, entre eles havia sido ameaçada; todos, velhos e jovens juntos, deveriam ter sido mortos.

4. Eles foram libertados pelos mais gloriosos milagres; o forte vento leste, o pilar de luz, o mar transformou-se, por assim dizer, em paredes de gelo.

5. Eles foram libertos, apesar de seus pecados. Oh, que exemplo da graça gratuita de Deus! Eles desprezaram Suas palavras, murmuraram; foi, por assim dizer, apesar de si mesmos que Deus os salvou.

6. Eles haviam nascido juntos, nenhum estava faltando, nenhum havia morrido, nem mesmo o filho mais novo. Nenhum luto prejudicou seu triunfo, como freqüentemente acontece com as nações da terra quando estão celebrando uma grande vitória.

7. Eles foram salvos somente pelo poder de Deus. Não era obra deles, mas do Senhor, que lhes havia dito: “Ficai parados e vereis a salvação do Senhor; o Senhor lutará por você. ”

8. Por último, sua libertação foi acompanhada por promessas para o futuro. Deus os tirou do Egito, mas foi para conduzi-los a Canaã.

II. Se somos verdadeiros crentes, e se Jesus é nosso Salvador, temos os mesmos motivos que os israelitas tinham para cantar o cântico de louvor.

1. Como eles, fomos salvos de um perigo terrível. Era o perigo de morte - não do corpo, pois isso é comparativamente nada, como nosso Senhor disse, mas da alma; isto é, condenação, alienação de Deus, toda uma eternidade passada “nas trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes”.

2. Como os israelitas, fomos salvos de um perigo inevitável. Não há maneira de escapar - nenhuma salvação em qualquer outra coisa senão no Senhor Jesus Cristo.

3. Fomos libertados de um perigo universal. Na verdade, estamos todos por natureza sob condenação. “Não há diferença: porque todos pecaram e carecem da glória de Deus.”

4. Fomos libertados pelas mais gloriosas maravilhas. “Eis que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos de Deus”, exclama o apóstolo João. Essas coisas são tão sublimes que os anjos desejam examiná-las.

5. Fomos libertos apesar de nossos pecados; pois "Deus recomenda Seu amor para conosco, em que, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós."

6. Como Israel, fomos totalmente libertados. Não faltará nenhum do povo escolhido de Deus; o filho mais novo, o mais desprezado, o mais esquecido dos homens, se ele colocou sua confiança no Senhor, não perecerá.

7. Deus nos salvou sem nenhuma força própria, pois éramos incapazes de fazer qualquer coisa. “Só pisei no lagar”, disse o Salvador pela boca de Isaías. Ele obedeceu por nós, carregou nossos pecados, cumpriu toda a obra de nossa salvação.

8. Por fim, nossa libertação foi acompanhada, como a dos israelitas, de promessas gloriosas. O Senhor nos guiará com Seu conselho e depois nos receberá na glória. Ele será nossa força, porque foi nosso Salvador. ( Prof. Gaussen. )

Gratidão varonil

Entre a massa de homens, quão pouco há dessa gratidão franca e viril, que abertamente, e à vista de um mundo zombador, reconhece a mão libertadora e salvadora de Deus. Em meio ao esquecimento tão difundido da mão de uma Providência dominante, é uma satisfação registrar o caso de um agradecido marinheiro britânico, um excelente jovem do serviço naval a bordo do navio de Sua Majestade, o Queen. Eles estavam navegando ao largo do Cabo Finisterra.

As mãos foram levantadas para as velas do topo do recife durante a noite; o trabalho estava acabado, quando o jovem capitão do topo da mezena desequilibrou-se e caiu. Ele desceu uma distância de trinta metros ou mais e teria caído no convés, onde sem dúvida teria morrido instantaneamente ou seriamente ferido; mas, ao cair, agarrou-se ao braile da mezena - isso o jogou contra a vela, o que amorteceu sua queda, e ele foi salvo! E quando ele tocou o convés, ele se ajoelhou diante da multidão de oficiais e homens que compunham a tripulação, e ofereceu seus agradecimentos a Deus Todo-Poderoso por sua libertação segura, durante o qual o silêncio e a disciplina eram tais que alguém poderia ter ouvido uma queda de alfinete no convés.

Após a libertação, deve vir uma música

A gratidão é um dever imperativo; e uma de suas primeiras e melhores formas é um hino de ação de graças e louvor. É verdade que não valerá muito se se esgotar apenas em canções; mas onde quer que o salmo seja sincero, comunicará sua melodia também à vida. Muitas vezes, porém, nem sequer dá uma canção. Você se lembra de como apenas um dos dez leprosos voltou para agradecer ao Senhor por Sua purificação; e, talvez, não estaríamos muito errados se afirmassemos que uma proporção semelhante prevalece hoje entre os agradecidos e os ingratos.

No entanto, seria errado deixarmos a impressão de que uma gratidão como a de Moisés é quase desconhecida. Pelo contrário, as páginas dos nossos hinários estão cobertas de canções que nasceram, como esta, da libertação. Muitos dos melhores salmos de Davi são as declarações de seu coração em agradecimento por misericórdias semelhantes às que Moisés celebrou; e algumas das letras mais nobres de Watts e Wesley, de Montgomery e Lyre, tiveram uma origem semelhante.

Isso não é tudo; podemos ver que em todos os tempos de grande avivamento nacional houve uma explosão de música. Na Reforma, nenhum resultado da obra de Lutero foi mais notável do que o estímulo que deu à hinologia da Pátria. Na verdade, pode-se dizer que isso foi tão bom quanto criado pela Reforma; e em nosso próprio país, cada reavivamento sucessivo da religião teve seu próprio hino especial.

Mas não temos todo o gênio de Wesley, ou a inspiração de Moisés, ou de David; e o que devemos fazer então? Podemos pelo menos nos apropriar das letras daqueles que nos precederam e usá-las na medida em que atendam ao nosso caso; e não posso conceber ocupação mais agradável ou proveitosa para a família do que cantar aqueles hinos que se tornaram caros por causa das experiências pessoais que podemos ler nas entrelinhas.

Mas podemos fazer melhor ainda; pois podemos definir nossas ações diárias com a música de um coração agradecido, e buscar arredondar nossas vidas em um hino - a melodia da qual será reconhecida por todos que entrarem em contato conosco, e o poder do qual não será evanescente, como a voz do cantor, mas perene, como a música das esferas. A esta hinologia da vida, deixe-me incitá-lo; pois somente aqueles que carregam esta música em seus corações cantarão finalmente nas margens da terra celestial, aquela canção de "puro concerto" para a qual João não poderia encontrar nenhuma descrição melhor do que aquela "a canção de Moisés, o servo de Deus, e a canção do Cordeiro. ” Mas para cantar a libertação, você deve aceitar a libertação. Abram seus corações, portanto, para receber a salvação. ( WM Taylor, DD )

O Senhor é minha força e minha canção . -

A cidadela e o templo

I. O que o Senhor é para seu povo.

1. “O Senhor é a minha força”, cantou o anfitrião extasiado, quando viram como Ele havia “triunfado gloriosamente” por eles - e esta sempre foi a canção do povo de Deus quando eles passaram por perigos e tribulações em seu caminho para a Canaã celestial ( Isaías 26:4 ).

2. Mas se o Senhor é a força de Seu povo, isso deve significar que eles próprios são fracos.

3. Mas o Senhor é a nossa força; e se a Igreja for comparada a coisas que são fracas, a linguagem figurativa da Bíblia é igualmente forte em apresentar o Senhor como sua força ( Provérbios 28:10 ; Salmos 18:2 ). O Senhor Jesus é chamado de Capitão de sua salvação, seu Libertador, Governador, Guia.

4. Mas o Senhor não é apenas a força de Seu povo, mas também sua canção. Ele é um socorro bem presente nas angústias e às vezes levanta a cabeça e alegra o coração, mesmo em meio às dores e provações ( Habacuque 3:17 ).

5. O Senhor também é a salvação de Seu povo. Ele às vezes os salva, de maneira milagrosa, dos males temporais.

6. Ele é o seu Deus: e isso é tudo. Poder infinito, sabedoria, misericórdia, bondade, amor, piedade, verdade, justiça, todos são exercidos em seu favor; pois, em uma palavra agradável, Ele é seu Deus - sim, e Ele será seu Deus para todo o sempre e seu Guia até a morte.

II. As resoluções que o senso de Sua bondade os leva a tomar.

1. “Vou preparar-lhe uma habitação”, aludindo, provavelmente, ao Templo que os judeus posteriormente construíram. Mas é no coração humilde e contrito que o Senhor tem prazer em habitar; e preparamos para Ele uma habitação quando abrimos nossos corações para recebê-Lo, quando os devotamos inteiramente a Ele, e quando O fazemos o principal objeto de nossos desejos.

2. “O Deus de meu pai” - o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e de todos os nossos ancestrais devotos - “e eu O exaltarei”. Com minha língua louvarei Seu nome, e minha alma se exaltará Nele. ( B. Bailey. )

Deus do meu pai . -

O pathos da teologia

Uma música é a conclusão adequada de uma vitória. O jejum é a adoração da tristeza; cantar é a adoração da alegria. As palavras especialmente escolhidas para a meditação mostram que a vitória não acabou por si mesma; tocou o passado sagrado; consumou as promessas e esperanças de séculos.

I. “Deus do meu pai.” Então a religião não era uma coisa nova para eles. Eles não ficaram surpresos quando ouviram o nome de Deus associado à sua vitória. A religião não deve ser uma originalidade para nós; não deve ser uma sensação nova; deve ser o sopro comum de nossa vida diária, e a menção do nome de Deus na relação de nossa experiência não procurou despertar mero espanto.

II. "Meu pai é Deus." Então a religião de seu pai não foi escondida deles. Eles sabiam que seu pai tinha um Deus. É possível não suspeitar que um homem tem qualquer consideração por Deus até que vejamos seu nome anunciado em conexão com algum evento religioso. Não podemos ler este livro sagrado sem ficarmos impressionados com o fato de que os homens que fizeram a história do mundo foram homens que viveram em contínua comunhão com o espiritual e o invisível.

III. "Meu pai é Deus." No entanto, isso não significa que o pai e o filho devam ter o mesmo Deus. Você tem poder deliberadamente para servir à conexão entre você e o Deus de seus pais. É um poder terrível!

4. "Meu pai é Deus." Então, somos devedores ao passado religioso. Existem alguns resultados de bondade que herdamos independentemente de nossa própria vontade. Esta era herda a civilização do passado. A criança é melhor para a temperança de seu pai. Mefibosete recebeu honras por causa de Jônatas. Os processos de Deus nem sempre são consumados na era em que começam. As gerações podem passar e então a bênção completa pode vir. Questões práticas:

1. Seu pai era cristão - você é muito mais sábio do que seu pai a ponto de deixar de lado o exemplo dele? Existem algumas coisas em que você deve melhorar as ações de seu pai; mas você tem certeza de que a adoração do Deus do céu é um deles?

2. Seu pai era um homem santo - você se comprometerá a quebrar a linha de uma sucessão sagrada? A fama de sua santidade não deveria despertar sua própria preocupação religiosa?

3. Seu pai era profundamente religioso - você herdará tudo o que ele lhe deu em nome, reputação, posição social e jogará fora todos os elementos religiosos que o tornaram o que ele foi?

4. Seu pai não poderia viver sem Deus, - você pode? ( J. Parker, DD )

Uma ascendência nobre e uma resolução gloriosa

I. Uma ascendência nobre. "Meu pai é Deus." Quem são os homens de ascendência mais ilustre? Os homens que honraram, serviram e confiaram no único Deus vivo e verdadeiro. O mesmo Deus faz para todas as idades; Seu caráter se recomenda à adoração de todas as almas. É natural valorizar qualquer coisa que nossos pais amorosos amem. Valorizamos seus livros favoritos, mas quanto mais seu Deus, a totalidade do bem, a fonte de toda bem-aventurança?

II. Uma resolução gloriosa. “Eu O exaltarei.” Como podemos “exaltá-lo?” Incluí-lo em nossas afeições como Senhor dos senhores e Rei dos reis, governando todos os pensamentos, animando e dirigindo todas as atividades. ( Homilista. )

O deus vivo

I. Quem era o Deus de nossos pais?

1. Um Ser puro, não a “chance” do ateu.

2. Um Ser consciente, não a “mera lei” do deísta.

3. Um ser pessoal, não “o todo” do panteísta.

4. Um Ser perfeito, conforme revelado na Bíblia.

5. Um Ser emocional, conforme manifestado em Cristo.

6. Um Ser comunicativo, conforme comunicado pelo Espírito Santo.

II. O que é exaltá-lo?

1. Não por torres altas.

2. Não por rituais lindos.

3. Adorá-lo como objeto de nossa adoração.

4. Para dar a Ele o lugar principal em nossas afeições. ( WW Wythe. )

Deus da minha mae

Numa festa da moda, um jovem médico presente falou de um de seus pacientes, cujo caso ele considerou muito crítico. Ele disse que estava “muito triste por perdê-lo, pois era um jovem nobre, mas desnecessariamente preocupado com sua alma, e os cristãos aumentaram sua agitação conversando com ele e orando por ele. Ele gostaria que os cristãos deixassem seus pacientes em paz. A morte era apenas um sono sem fim, a religião de Cristo uma ilusão e seus seguidores não eram pessoas da mais alta cultura ou inteligência.

”Uma jovem sentada perto, e uma das mais alegres daquela companhia, disse:“ Perdoe-me, doutor, mas não posso ouvi-lo falar assim e ficar em silêncio. Não sou professor de religião; Nunca soube nada sobre isso experimentalmente, mas minha mãe era cristã. Vezes sem conta ela me levou com ela para seu quarto, e com a mão sobre minha cabeça, ela orou para que Deus lhe desse a graça de me treinar para os céus.

Dois anos atrás, minha preciosa mãe morreu, e a religião que ela amou ao longo da vida a sustentou na hora da morte. Ela nos chamou à sua cabeceira e, com o rosto brilhando de glória, pediu que a encontrássemos no céu, e eu prometi fazê-lo. E agora ”, disse a jovem, demonstrando profunda emoção,“ posso acreditar que tudo isso é uma ilusão? que minha mãe dorme um sono eterno? que ela nunca mais vai acordar na manhã da ressurreição, e que eu não a verei mais? Não, não posso, não vou acreditar.

Seu irmão tentou acalmá-la, pois a essa altura ela já tinha a atenção de todos os presentes. "Não!" disse ela. “Irmão, deixe-me em paz; Devo defender o Deus de minha mãe, minha religião. ” O médico não respondeu e logo saiu da sala. Ele foi encontrado pouco depois andando de um lado para o outro no chão de uma sala contígua, em grande agitação e angústia de espírito. "Qual é o problema?" um amigo perguntou. “Oh”, disse ele, “aquela jovem está certa.

Suas palavras perfuraram minha alma como uma flecha. Eu também devo ter a religião que desprezo, ou estarei perdido para sempre ”. E o resultado das convicções assim despertadas foi que tanto a jovem quanto o médico se converteram a Cristo e são membros úteis e influentes da Igreja de Deus.