Êxodo 32:31,32

Se tu queres perdoar seus pecados.

Moisés intercedendo pelo povo

Foi uma coisa muito feliz para Israel ter um intercessor. Não é que Deus precise disso. Deus não precisa da intercessão de Jesus Cristo - Cristo nos disse isso. “Não digo que rogarei ao Pai por vocês, pois o próprio Pai os ama.” E acreditamos que assim como a morte de Jesus Cristo valeu para os crentes no Antigo Testamento, assim o fez Sua intercessão - que havia uma antecipação da intercessão de Cristo quando Abraão intercedeu, ou Moisés.

I. E primeiro, deixe-me dar-lhe três razões pelas quais a intercessão é um dever muito elevado.

1. É um poder dado a todo homem para exercer - um poder de amor, um poderoso instrumento pelo qual somos responsáveis.

2. São Paulo coloca isso de forma muito proeminente. Você deve se lembrar que, escrevendo a Timóteo, ele diz: “Exorto que, antes de mais nada, súplicas, orações, intercessões e ações de graças sejam feitas por todos os homens”. O que daríamos por amor que não fala em oração?

3. E você nunca é exatamente uma cópia de Cristo como quando está orando por um semelhante.

II. O privilégio disso é extremamente grande. Deixe-me mencionar um ou dois dos privilégios.

1. É uma maneira tão bonita de expressar o amor.

2. Revive o espírito de oração em nós mesmos.

III. Deixe-me dar-lhe uma ou duas palavras de conselho prático a respeito da oração de intercessão.

1. Como outras orações, deve ter intensidade.

2. Deve ser acompanhado de ações de graças.

3. Deixe-me sugerir-lhe também aquilo sem o qual nenhum dever é sempre bem executado - o seu método com a sua oração de intercessão.

É claro que deve ser deixado ao critério de cada um como fazê-lo. Apenas, tenha método e tenha um período do dia, uma de suas orações declaradas, que será, se não inteiramente, mas em grande medida, dado à intercessão. O método será útil e dará força à ação, pois o que fazemos com design e planejamento fazemos sempre melhor do que o que fica por conta dos sentimentos do momento. E, entre os arranjos de oração, será bom acertar com vocês quando, onde e quanto será dado à intercessão. ( J. Vaughan, MA )

A esperança perdida

Moisés foi um dos que tiveram a grandeza imposta a ele, não sendo capaz de persegui-la - o mais manso e mais reservado dos homens por natureza, embora nomeado o líder de uma multidão rebelde. Imóvel como uma rocha, corajoso como Davi, no que diz respeito à honra de Deus, sua própria honra, no sentido comum, não era seu cuidado, e para ela parecia não ter sensibilidade. Felizes os que aprendem a esquecer-se de si próprios e a ter Deus apenas nos olhos! E Deus não reconhecerá e recompensará a graça que, fluindo de Si mesmo, volta seus rios para Ele novamente? Não é adequado que Ele deva distinguir aqueles que nada retêm dEle; que não alcançam honra que não lancem imediatamente a Seus pés?

2. Veja outro atributo de um personagem formado pelo céu. Onde estão entre nós os homens que têm o dom da oração de intercessão em qualquer medida como o servo do Senhor, Moisés? Quem são eles, em um dia de deserção e repreensão geral, que, como Moisés, incontaminados com os pecados, não seduzidos pelos erros de sua geração, acham que cabe a eles subirem sozinhos ao monte, se porventura eles puderem fazer uma expiação?

3. Tem sido conjecturado por alguns que Moisés aqui usa a linguagem do desespero, e invoca sobre si mesmo a sentença irremediável de perdição final. Mas quando consideramos tudo o que isso inclui, da separação eterna da Fonte da felicidade, da alienação amadurecida em inimizade, da associação abandonada com os espíritos malditos e blasfemadores do mundo infernal, é impossível que um desejo tão revoltante tenha entrado em seu alma, ou que seu espírito celestial, mantido nos laços do amor imutável, foi violado pela intrusão de um sentimento tão cruel e abominável.

É provável que ele se refira à declaração feita acima, que ao rejeitar Israel, Deus faria dele uma grande nação. Essa interpretação é bastante natural, pois como seu coração poderia sustentar a alternativa? Poderia ele, um israelita tão verdadeiro, tão leal, separar sua sorte da de Israel? Poderia ele, privado e manchado dos frutos de anos de árdua labuta e de fé fundada em promessas invioláveis, aceitar isso como uma indenização por sua perda, ou consentir em consolar-se com novos projetos de felicidade, ou erguer seu nome e encontrar sua grandeza nas ruínas do esquecido Israel? Não; em vez disso, deixe que o túmulo lhe forneça um refúgio de tais honras parricidas.

A vida já havia lhe custado muitas dores para deixá-lo com energia para começar de novo. Bastava agora poder compartilhar a desolação comum e, tendo sustentado por um momento a temida consumação de suas desgraças, que sua vida e esperanças se extinguissem juntas. Moisés fiel! Teus interesses, bem como teus desejos, estavam salvos, deixados para decisão no justo tribunal do Deus que esquadrinha o coração. ( H. Gray, DD )

A formação do espírito missionário

I. A Igreja contemplativa. Considere a comunhão de Moisés na montanha com Deus. Não é de admirar que Moisés demorasse a descer. Quando as verdades sublimes da Divindade encontram abrigo e se instalam em nossos corações, para que possamos tratá-las como as coisas familiares de nossa fé, e não como imaginações passageiras, temos grande confiança em Deus. O egoísmo é purgado de nós, e com o egoísmo vai o medo. Os puros de coração vêem o Santo; o altruísta vê o Filho Eterno.

II. A Igreja militante. A vida espiritual é vasta e variada; quietismo por si só não pode expressá-lo, embora seja a comunhão da própria paz de Deus. A mudança operada em Moisés é imediata e surpreendente. Aquele que, a sós com Deus, pode aventurar-se a protestar contra Deus, na certeza de que suas súplicas serão aceitas; quando ele vê a leviandade turbulenta do povo, e ouve seu canto licencioso, é transportado de indignação. A degradação da idolatria é ilustrada na transgressão de Israel.

1. É, em primeiro lugar, uma revelação da profunda incredulidade do povo. Moisés era para eles em vez de Deus. “Fala tu conosco e ouviremos”, disseram eles, em meio aos relâmpagos do Sinai; “Mas não fale Deus conosco, para que não morramos”. Aqui foi o primeiro declínio e, a partir deste ponto, a descida foi fácil. Moisés em vez de Deus, e um bezerro em vez de Moisés.

2. Em seguida, a fatuidade do povo é exposta. Por mais ignominiosa que seja sua adoração, ainda mais ignominiosa é a descrição estúpida de Arão a respeito.

3. E então há a desmoralização permanente do povo. Eles não foram condenados pelas acusações de Moisés, indiferentes à sua seriedade; o medo e a escuridão da noite por si só poderiam acalmá-los. “Assim como eles recusaram ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a um sentimento depravado, para fazerem coisas que não convêm.” Quão diferente é a visão do pecado de o ouvirmos: o pecado, visto que afeta a Deus, parece tão facilmente perdoado; o pecado, quando afeta a nós mesmos, parece tão hediondo.

III. A Igreja sacrificial. O dia seguinte mostra uma nova compostura em Moisés. Um homem mais sério e sábio, suas emoções conflitantes se estabilizaram sob a restrição de um propósito solene. Ele vai ter comunhão com o Senhor. As palavras declaram sua percepção da maldade do povo, seu sentimento de que nada pode ser dito para diminuir a hediondez de suas transgressões. A submissão é a única oferta que seu intercessor pode apresentar, e dessa submissão vem uma esperança trêmula.

Existe aqui a maior ternura de um coração humano; há também uma resignação absoluta à vontade de Deus. São palavras verdadeiramente sacrificais, sacrificais na auto-devoção que falam, sacrificais na força de seu apelo ao céu. Algum tipo de premonição de que seu propósito sacrificial não seria ratificado por Deus aparece na linguagem de Moisés. Isso não prejudica a sinceridade de sua oferta, mas as palavras param em seus lábios nas quais uma simples fé de que ele poderia estar no lugar de Israel teria sido expressa.

“Se queres perdoar os seus pecados -; e se não ”- o quê? Não, apague-me, em vez disso, do Teu livro que escreveste! - mas, “apaga-me - isto é, apaga-me com meu povo - deixe-me compartilhar sua perda; Eu não peço destino a não ser o deles. ” Parece-me que uma das lições mais difíceis que as almas santas precisam aprender hoje é que não podem se sacrificar pelos pecados do mundo. É difícil, porque a simpatia que os impulsiona é tão pura e profunda; tem muito do espírito de Cristo nele.

Para a Igreja sacrificial, Deus pode revelar a verdadeira expiação, para nos fazer pregadores Dele, em quem, “segundo as riquezas da Sua graça”, o mundo pode ter “redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados”.

4. O mistério do sacrifício divino. “Aquele que estiver disposto”, disse Cristo, “a perder sua vida por minha causa, a encontrará”. Moisés foi aceito pelo povo em um sentido mais profundo do que ele pensava. Ele foi readmitido em seu posto de líder, sua paixão de dedicação própria se transformou em fé e paciência. A bênção qualificada de “um anjo para ir adiante dele” foi mudada - quando Moisés, em sua súplica pelo povo, revelou sua confiança inabalável na fidelidade de Deus e sua afeição inextinguível pelo povo - em uma promessa maior: “Meu a presença irá contigo; e eu te darei descanso.

”E quando, encorajado por todo o amor de Deus, ele passa a pedir mais, é mais concedido a ele. O Senhor declarou que faria toda a Sua bondade passar diante de Seu servo; e sugeriu a ele que além disso havia um segredo profundo e indizível, que ninguém poderia rasgar, mas do qual, se pudéssemos apenas rasgá-lo, veríamos que o fardo era a graça. A tais alturas insuperáveis ​​de eficiência humana alcançam aqueles que estão dispostos a se entregar. A recompensa do sacrifício da Igreja será a vitória sobre os poderes do mal. ( A. Mackennal, DD )

A oração de Moisés

I. Devemos indagar a que livro moses se refere no texto. Ele diz a Deus: "Apaga-me, peço-te, do Teu livro que escreveste." Eu observaria que Moisés não poderia se referir ao livro da lembrança de Deus. O profeta Malaquias fala de tal livro. Moisés deve ter sabido que não havia apenas uma moral, mas uma impossibilidade natural de Deus apagar seu nome do livro de Sua memória.

Deus não pode deixar de se lembrar mais do que Ele não pode deixar de existir. E há outro livro de Deus, freqüentemente mencionado nas Escrituras, que é chamado de livro da vida, e contém os nomes de todos os que Ele pretende salvar da ira vindoura e admitir no céu. Parece claramente pela resposta de Deus a Moisés, que este é o livro que ele quis dizer.

II. Qual foi o significado de seu pedido, quando disse a Deus: “Mas agora, se queres, perdoa-lhes os pecados; e se não, apaga-me, peço-te, do Teu livro que escreveste. ” Aqui estão duas coisas solicitadas, e ambas condicionalmente. Moisés ora, se fosse consistente com a vontade de Deus, para que Ele perdoasse o pecado de Seu povo em fazer o bezerro de ouro. “Agora, se quiseres, perdoa os seus pecados.

Ele orou pelo exercício da misericórdia de perdão para com o povo condicionalmente, porque Deus parecia dar a entender que pretendia destruí-los, dizendo: “Deixe-me em paz, para que Minha ira se acenda contra eles”. Moisés tinha razão para temer que Deus, em todos os eventos, reteria Sua misericórdia de perdão. E, portanto, para tornar sua intercessão mais prevalente e expressar seu mais ardente desejo de perdão, ele ora novamente condicionalmente: “E, se não, apaga-me, peço-te, do Teu livro que escreveste.

Isso significava implicitamente: “Ó Senhor, visto que propuseste poupar-me e destruir Teu povo, oro para que preferes apagar-me do livro da vida e poupá-los. Se Tua glória exige que eles ou eu sejamos destruídos, rogo a Ti que os poupe e me destrua. A salvação deles é indescritivelmente mais importante do que a minha; e estou disposto a desistir de minha salvação, se isso for um meio ou ocasião de evitar sua ruína final. ”

III. Se esta petição de Moisés, tomada no sentido em que foi explicada, é adequada.

1. Parece ter sido perfeitamente aceitável para Deus. Ele não o repreendeu por um pedido precipitado, mas, por outro lado, deu a entender claramente que estava muito satisfeito com seu desejo nobre e desinteressado. E visto que Deus não o condenou, podemos concluir com segurança que era altamente aceitável aos Seus olhos.

2. Era perfeitamente compatível com os ditames da razão e da consciência, que Moisés estivesse disposto a desistir de todos os seus próprios interesses pessoais, para promover a glória de Deus e o futuro e o bem eterno de sua nação. Ele supôs que a glória de Deus estava grandemente preocupada com a preservação de Seu povo da destruição merecida; e ele defendeu isso como o argumento mais poderoso para mover Deus a perdoá-los e poupá-los.

3. A petição de Moisés estava de acordo com a própria lei do amor. Deus requer que todos os homens O amem de todo o coração e ao próximo como a si mesmos.

4. O pedido de Moisés foi perfeitamente compatível com o espírito que Cristo expressou uniformemente durante todo o curso de Sua vida na terra. Ele sempre desistiu de um bem menor por um bem maior dos outros.

5. Que a oração de Moisés era adequada, porque estava de acordo com as orações e práticas de outros homens bons. Paulo disse: “O desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos”. Sim, ele declarou solenemente: “Eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne”.

Melhoria:

1. Se a oração de Moisés no texto era apropriada e aceitável a Deus, então o verdadeiro amor a Deus e ao homem é, estritamente falando, amor desinteressado. Moisés expressou um amor que não era apenas sem interesse, mas contrário aos interesses.

2. Se a oração condicional de Moisés foi adequada, então é impossível levar o dever de benevolência desinteressada longe demais.

3. Se a oração de Moisés foi adequada, ninguém deveria estar disposto a se perder, apenas condicionalmente.

4. Se a oração de Moisés foi apropriada e sincera, então aqueles que possuem seu espírito são os melhores amigos dos pecadores.

5. Se a oração de Moisés foi adequada e sincera, ninguém pode orar sinceramente por qualquer bem sem estar disposto a fazer tudo o que for necessário para obtê-lo.

6. Se a oração condicional de Moisés era apropriada e aceitável a Deus, então as orações do povo de Deus são sempre ouvidas e respondidas. É sua sabedoria, bem como seu dever, orar sempre condicionalmente e submissamente; pois então eles podem ter certeza de que suas orações serão graciosamente respondidas.

7. Se a oração condicional de Moisés era aceitável a Deus, então as orações dos pecadores são sempre pecaminosas e inaceitáveis ​​a Deus. Eles não estão dispostos a ser negados por causa da glória de Deus. ( N. Emmons, DD )

A frase quebrada

I. O problema com o qual ele teve que lidar.

1. Sua idolatria. O grande legislador e líder, agindo a seu pedido, retirou-se então para o pavilhão Divino e esteve “ausente por cerca de seis semanas. No início, sem dúvida, o povo estava bem contente. Melhor ser temporariamente privado de seu líder do que ser exposto a esses trovões terríveis. Mas, depois de um tempo, eles ficaram inquietos e inquietos. De um para o outro, a palavra passou: “Onde ele está? Ele não levou comida suficiente para sustentá-lo por tanto tempo.

”E então voltando-se para Aarão, o homem de palavras, certo de que nem ele nem vinte como ele poderiam preencher a lacuna que a perda de Moisés havia causado, eles gritaram:“ Levanta-te, faze-nos deuses que irão adiante de nós ”. Podemos notar, à medida que passamos, a natureza essencial da idolatria. Pois neste capítulo maravilhoso temos toda a sua história, desde o primeiro grito da alma, que trai um anseio poderoso por um ídolo, até o escoamento da última borra amarga, com a qual, quando transformada em pó, o idólatra tem que beber sua própria poeira.

É uma tentativa por parte do espírito humano que se esquiva do esforço de comunhão com o invisível e espiritual, de associar Deus com o que ele pode possuir e manejar, de modo a ter um sinal constante e evidente da presença e favor de Deus. Este foi o caso de Israel. Passaram-se apenas três meses desde que estiveram perto do Mar Vermelho e viram suas águas rolarem com orgulho sobre as hostes do Faraó.

Todos os dias, desde então, o amor de Deus os seguiu. Mas, apesar de tudo, eles foram levados diante daquele desejo imperioso do coração humano que clama por uma imagem sensível de sua adoração. Sua idolatria, então, era uma violação, não do Primeiro, mas do Segundo Mandamento. Eles não se propuseram a renunciar a Jeová - isso foi deixado para os dias de Acabe; mas eles desejavam adorar a Jeová sob a forma de um bezerro, e em clara violação da proibição enfática que dizia: "Não farás para ti imagem de escultura ou semelhança de qualquer forma que esteja no céu ou na terra. abaixo; tu não te curvarás a eles, nem os servirás. " Este foi o pecado também de Jeroboão.

2. Sua degradação. Não pode haver dúvida de que a adoração ao bezerro era acompanhada de orgias licenciosas que eram reconhecidamente parte da idolatria egípcia. Tanto quanto isso está implícito na narrativa. “O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar.” É uma coisa terrível quando um único homem joga as rédeas no pescoço de um desejo desordenado, mas quão terrível deve ter sido quando uma nação inteira o fez.

3. As reivindicações de Deus. Havia todos os motivos para crer que Deus exigiria o valor total da penalidade, não porque fosse vingativo, mas porque a manutenção de Sua autoridade parecia exigi-lo. Como Deus poderia manter Seu caráter com Seu próprio povo sem ameaçá-lo com os egípcios? Se Ele poupasse as pessoas, elas começariam a pensar que nem Suas ameaças nem Suas promessas mereciam atenção.

E se Ele os destruísse, Sua glória ficaria ofuscada e Ele poderia parecer ter se esquecido do juramento que Ele fez por Si mesmo a Seus servos, Abraão, Isaque e Israel. Seria quase como se essa proposta fosse como a sugestão feita a Abraão de que ele deveria oferecer seu único filho Isaque. Em cada caso, Deus provou ou testou Seu servo. Mas existe essa grande diferença entre as tentações do diabo e as de Deus.

O primeiro procura trazer à tona todo o mal e torná-lo permanente, como as correntes de lava derramadas do coração de um vulcão; o último procura trazer à tona todo o bem e torná-lo nosso; pois as qualidades morais nunca se tornam nossas até que as tenhamos colocado em prática.

II. As emoções com as quais sua alma foi agitada. No monte ele atuou como intercessor. Não foi contra o povo, mas contra seu pecado, que sua raiva explodiu. “A ira de Moisés se acendeu, e ele lançou as mesas de suas mãos e as quebrou debaixo do monte.” Esses pedaços lascados que saltam de rochedo em rochedo são um símbolo adequado da incapacidade do homem de manter intacta a santa lei de Deus.

Quando ele chegou ao acampamento, ele parece ter entrado na multidão atônita e dispersado sua folia, derrubado seu bezerro, ordenando que fosse destruído, e os fragmentos se misturaram com a água que beberam. Mas como parece que isso não adiantou para deter o mal inveterado, ele foi compelido a usar medidas mais drásticas, e pela espada de Levi para extinguir o mal com o sangue vital de três mil homens.

Então, quando chegou o dia seguinte, quando o acampamento se encheu de luto por causa daquelas sepulturas recém-feitas, quando a terrível reação se instalou sobre o povo e sobre ele, a maré parece ter mudado. Sua indignação foi substituída por amarga tristeza e piedade. “Vocês cometeram um grande pecado e agora subirei ao Senhor, talvez eu deva fazer expiação por seus pecados”; mas ele não lhes disse o propósito que estava em seu coração, nem o preço que pretendia pagar.

III. A oferta que ele fez. Ele voltou silenciosa e pensativamente à câmara de presença de Deus, enquanto o povo observava. “Porventura,” ele disse. Ele não tinha certeza. Ele sentiu que o pecado era muito grande. Ele não conseguia ver como Deus poderia voltar atrás de Suas ameaças solenes. Ele estava convencido de que se os julgamentos merecidos foram evitados, deve ser em conseqüência de uma expiação. No entanto, que expiação poderia haver? Os animais não podiam aproveitar, embora fossem oferecidos em hecatombes.

Havia apenas uma coisa que ele poderia sugerir - ele poderia se oferecer. E foi isso que o fez dizer: "Porventura". Ele não tinha certeza de que o preço do resgate seria alto o suficiente. Pode-se perguntar como ele pensou em expiação? Mas devemos lembrar que provavelmente já tinha havido muita conversa entre Deus e ele sobre os sacrifícios que o povo deveria oferecer. E Moisés confessou o pecado de seu povo a Deus, e acrescentou: “Mas agora, se tu perdoares o pecado deles -“ Ele não terminaria aquela frase.

Ele não podia confiar em si mesmo para retratar as abençoadas consequências que aconteceriam, se apenas Deus o perdoasse. Mas o medo sombrio o oprimiu de que o perdão gratuito era esperar demais. Ah! quão pouco ele percebeu o amor de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor. Claro, a oferta não foi aceita. Ninguém pode expiar seus próprios pecados, muito menos os pecados dos outros. No entanto, o povo foi poupado. A passagem de sua transgressão foi possibilitada pela propiciação que deveria ser oferecida no decorrer dos séculos na cruz ( Romanos 3:25 ). ( FB Meyer, BA )

Moisés intercede por Israel

Perceber--

I. O pecado de Israel. Essa foi uma terrível combinação de ingratidão, loucura e impiedade. Sua grandeza será facilmente imaginada pela indignação que Deus e Moisés expressaram contra ela.

II. A intercessão de Moisés.

1. Ele lembra a Deus de Sua relação com eles.

2. Ele o lembra também de Sua promessa aos pais.

3. Ele expressa sua preocupação a respeito da honra de Deus entre os pagãos.

4. Ele humildemente confessa a grandeza do pecado deles.

5. Ele deseja ser punido em seu lugar.

III. A resposta de Deus. Ele perdoa sua punição. ( C. Simeon, MA )

A piedade de Moisés

A indicação de um espírito impetuoso e ígneo em Moisés, apenas revela a beleza da paciência mansa que marcou sua vida.

I. Na história do bezerro de ouro, vemos -

1. A tendência natural do homem para adorar.

2. Os israelitas empregando os próprios sinais de sua libertação para construir um deus para si mesmos. As próprias dádivas do céu - riqueza, intelecto, poder - os homens se transformam em ídolos.

2. Ao adorar um bezerro de ouro, os israelitas se degradaram totalmente.

II. A piedade de Moisés manifestou-se em simpatia abnegada. Diante da morte e seu mistério, ele estava sublimemente disposto até mesmo a ser separado de Deus se o pecado do povo pudesse assim ser perdoado.

1. Sua repulsa pelo pecado se misturou com seu próprio amor pelo povo. Os homens mais santos sentem mais profundamente o pecado de seus semelhantes - eles vêem suas sementes em si mesmos; eles encontram sua sombra caindo sobre o céu.

2. Ele sentiu a promessa do futuro de seu povo. Neles estava o germe da história do mundo; por meio deles possa ser revelada a glória de Jeová diante da face de todas as nações. Reunindo esses sentimentos, entendemos suas orações. ( EL Hull, BA )

“Apaga-me, eu oro a Ti, do Teu livro

”: - Existem várias maneiras de compreender esta passagem. Você pode interpretar literalmente e dizer que Moisés realmente se sacrificaria por um tempo, ou fatalmente, mas não se sacrificaria para sempre. Cristo se fez maldição, mas não para sempre. Se fosse possível fazer de mim mesmo uma maldição para os outros por um tempo, eu deveria estar dentro do padrão de Cristo - pois Ele se fez por um tempo uma maldição.

Mas eu deveria transgredir os limites, deveria sair para uma extravagância pecaminosa, se eu desejasse ser amaldiçoado para sempre - pois afinal de contas não devo amar outra alma mais do que a minha - isso nunca é ordenado. E deve haver alta medida de amor-próprio correto, porque o amor de um semelhante deve ser proporcional ao amor-próprio, e se eu não tenho grande amor-próprio, não posso ter amor a um semelhante .

Portanto, devo me amar muito - da maneira certa. Como, então, devemos entendê-lo? Quando Moisés orou para que Deus apagasse seu nome do livro, pode ter sido fora do registro daqueles que deveriam habitar a Canaã terrestre - que ele desistiria de todos os prazeres da terra que mana leite e mel, todas as bênçãos prometidas da Palestina, por causa do perdão dos israelitas culpados.

E se fosse isso - para garantir a felicidade eterna deles ele estava disposto a desistir de toda felicidade aqui, suponho que ele não teria sido pecador. E suponho que nossa seriedade deva ir a esse ponto - que eu desistiria de toda felicidade terrena para que meu filho, meu amigo, meu inimigo, pudesse ser salvo. Ou, novamente, pode ser simplesmente a linguagem da intensidade - a expressão de um sentimento excessivo. Mas, seja o que for - se você deseja interceder, não deve ser de maneira leve, não deve ser em lugares comuns, não deve ser superficial e frio. ( J. Vaughan, MA )

Intercessão por outros

Nunca pense levianamente nesta questão de intercessão. Há uma maneira muito leve de as pessoas dizerem: "Ore por mim" e uma maneira muito leve de as pessoas responderem: "Sim, eu vou". Tenha o cuidado de pedir o favor ou prometer concedê-lo. Você pode achar uma boa regra prometer, de fato, sempre que alguém lhe pedir para orar por eles, mas prometer com esta limitação - "Eu farei isso uma vez, farei na próxima vez que estiver meus joelhos diante de Deus, vou me lembrar de orar por você.

”Isso você será capaz de fazer. Mas comprometer-se a orar sempre por todos os que o pedem é um peso para a consciência - algo impossível. Você terá aqueles por quem, sem dúvida, você ora continuamente, e muitos; mas no que diz respeito ao pedido normal de que ore, sugiro que não retenha a promessa, mas com a limitação de que orará uma vez. Pois é uma coisa abençoada ter intercessores.

E quão abençoado é Deus nos ensinar, pois Ele nos revelou que temos o Espírito Santo como intercessor e o Senhor Jesus Cristo como intercessor. Temos um intercessor sempre dentro de nós, e um sempre acima de nós. “O Espírito intercede por nós [e em nós] com gemidos que não podem ser proferidos.” E aqui está o conforto - que “aquele que sonda o coração”, Deus no céu, “conhece a mente do Espírito” no homem. O Espírito Santo no homem pede tudo que está de acordo com a vontade de Deus. ( J. Vaughan, MA )

Intercessão eficaz

Entre os muitos incidentes tocantes e interessantes que ocorreram na última viagem de Stanley, há poucos que se igualem ao seguinte: - Stanley teve muitos problemas com seus homens por causa de sua tendência atual de roubar, cujos resultados trouxeram muito à expedição desastre real. Por fim, ele condenou o próximo homem pego roubando até a morte. Sua dor e angústia foram ilimitadas quando o próximo ladrão foi Uledi, o mais corajoso, mais verdadeiro e mais nobre de seus seguidores sombrios.

Uledi salvou uma centena de vidas, a sua entre outras. Ele havia realizado atos da mais brilhante ousadia, sempre bem-sucedido, sempre fiel, sempre gentil. Uledi deve morrer? Ele convocou todos os seus homens ao seu redor em um conselho. Ele explicou a eles a gravidade do crime de Uledi. Ele os lembrou de seu severo decreto, mas disse que não era forte o suficiente para aplicá-lo contra Uledi. Seu braço não era forte o suficiente para matar Uledi; alguma outra punição, e difícil, deve ser aplicada.

O que deveria ser? O conselho deve decidir. Eles votaram. Uledi deve ser açoitado. Quando a decisão foi tomada, Stanley de pé, Uledi agachado a seus pés e o círculo solene desenhado bem perto deles, um homem cuja vida Uledi salvou em circunstâncias de terrível perigo, avançou e disse: “Dê-me metade dos golpes, mestre . ” Em seguida, outro disse, com um leve sotaque, enquanto as lágrimas caíam de seus olhos: "O mestre dará permissão ao seu escravo para falar?" "Sim", disse Stanley.

O árabe avançou e se ajoelhou ao lado de Uledi. Suas palavras vinham lentamente e, de vez em quando, um soluço as interrompia. “O mestre é sábio”, disse ele. “Ele sabe tudo o que aconteceu, pois os escreve em um livro. Deixe seu escravo buscar o livro, mestre, e vire suas folhas. Talvez haja algo que conte como Uledi salvou Zaidi das águas brancas da catarata; como ele salvou muitos homens - quantos eu esqueci - Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, outros também; como ele é mais digno do que qualquer um de nós; como ele sempre escuta quando o mestre fala, e voa em sua palavra.

Olhe, mestre, para o livro. Então, se os golpes tiverem que ser desferidos, Shumari levará metade e eu a outra metade. ” O discurso de Saywa merece viver para sempre. Stanley jogou fora seu chicote. “Uledi é grátis”, disse ele. "Shumari e Saywa estão perdoados."

Devoção abnegada

Um extraordinário ato de devoção é descrito no “Espírito das Missões”, como foi relatado pelo Bispo Boone, durante uma visita a este país. Ele disse: “Eu tinha um servo chinês muito valioso a meu serviço, em quem me apoiei com implícita confiança, e um dia ele veio até mim e disse: 'Serei obrigado a pedir-lhe que encontre alguém para me substituir, como no decorrer de algumas semanas eu devo ser executado no lugar de um cavalheiro rico, que deve me pagar muito liberalmente para se tornar seu substituto '- tal modo de troca, como o leitor pode saber, está de acordo com a lei do império.

Então perguntei que possível incentivo poderia haver para ele perder sua vida por qualquer quantia de dinheiro, quando ele respondeu: 'Eu tenho um pai e uma mãe idosos, que são muito pobres e incapazes de trabalhar, e o dinheiro que sou receber os deixará confortáveis ​​enquanto viverem. Acho, portanto, que é meu dever desistir de minha vida para conseguir isso '”.

Perdoado, mas punido

O Senhor pode conceder perdão, mas há um sentido em que Ele ainda irá “atormentar o povo” por seus pecados. O bêbado pode desistir de seu pecado e se tornar um cristão, e ainda assim chegar a um túmulo prematuro por causa de seu antigo proceder maligno. O homem que desperdiçou vastas propriedades no mal. Pode se arrepender, mas seu arrependimento não trará de volta o que ele perdeu. O menino que tolamente gasta o tempo em que deveria estar adquirindo conhecimento e virtude sentirá os efeitos desse tempo perdido por toda a vida. Algumas oportunidades que eu negligentemente permiti que escapassem sem ser aproveitadas, nunca mais nos ocorrerão por toda a eternidade. Nesse sentido, cada um de nós deve carregar sua própria iniqüidade. ( SS Times. )

Um exemplo de intercessão

Disse um servo do Presidente Baco: “O médico disse, senhor, que o senhor não pode viver mais de meia hora”. "É assim? Depois, tire-me da cama e coloque-me de joelhos; deixe-me gastar esse tempo invocando a Deus para a salvação do mundo. ” Foi feito. Ele morreu de joelhos, orando pela salvação dos pecadores.