Ezequiel 18:1-3

Que queres dizer com este provérbio a respeito da terra de Israel, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram?

Os pecados dos pais atingiram seus filhos apenas neste mundo

“Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos estão ruídos.” A declaração de Deus, no segundo mandamento, de que Ele visitaria os pecados dos pais sobre os filhos, por três ou quatro gerações, foi traduzida neste provérbio curioso. Manassés e os que foram seduzidos por ele para a maldade, maior do que a dos amorreus, já morreram há muito tempo; por que, eles ainda argumentavam, por que deveríamos ser punidos por seus pecados? Certamente os caminhos de Deus são desiguais nesta coisa, que os dentes dos filhos devem ser riscados pelas uvas verdes que não eles, mas seus pais comeram; e que os pecados de um homem devem ser visitados em sua posteridade inocente. A resposta de Ezequiel é dupla.

1. "O que significa usar este provérbio?" Vós, que não sofrestes para reformar-se e, por meio de tal reforma, evitar as desgraças e o cativeiro denunciados contra seu país pelos pecados de Manassés e de seu povo; Vocês podem reclamar sem motivo, pois não são melhores do que eles. O que vocês querem dizer, diz o profeta, “que usem este provérbio? Pois não vós, e vossos pais, sim, vossos pais e vós também, não vos rebelastes contra o Senhor? ”

2. No entanto, ele lhes diz que não terão mais ocasião de usar este provérbio em Israel. No que diz respeito ao significado desta declaração, há alguma diversidade de opiniões. A opinião mais provável é que Ezequiel fala dos tempos que viriam, quando a doutrina de um estado futuro deveria ser geralmente considerada, e das punições que seriam concedidas nesse estado, a cada indivíduo, por seus próprios pecados e não outro, de acordo com sua própria malignidade.

“A alma que pecar, essa morrerá”, apenas perecerá para sempre. O profeta também pode querer dizer que a grande causa dos pecados dos homens sendo visitados sobre sua posteridade, na medida em que essa punição foi a conseqüência de uma providência especial, em breve cessaria entre seu povo. Esse pecado foi o pecado da idolatria. De tantos filhos do cativeiro que não puderam ser recuperados pelas punições que todos eles sofreram agora, o fim seria que eles deveriam morrer, pela espada, a peste ou a fome, ou, em todos os eventos, morrer em cativeiro, enquanto aqueles da melhor espécie, que foram afastados da prática desta grande ofensa, deveriam ver sua terra natal novamente, reconstruir os lamentos de sua cidade e, quaisquer que fossem suas outras ofensas, deveriam ofender a Deus não mais por idolatria.

3. Mas a declaração do texto, de que não deveria haver mais ocasião para usar este provérbio, pode significar que os tempos estavam chegando, os tempos do Messias, quando o antigo sistema de leis e ordenanças deveria ser substituído, o temporal as sanções da lei de Moisés sejam esquecidas e perdidas, no pensamento das recompensas e punições eternas de um estado futuro; a respeito de quais castigos, se Ezequiel está, como cremos, falando deles, ele declara que o filho não suportará a iniqüidade do pai.

Cada homem, nesse estado, deve sofrer apenas por seus próprios pecados. “A alma que pecar, essa morrerá.” Não é a morte natural que se pretende. Tanto os maus como os bons sofrem isso. É o que é chamado em Apocalipse, “a segunda morte”, miséria eterna após a morte, da qual é declarado que os de mente carnal a sofrerão, e os justos e bons nunca a provarão.

4. Sem dúvida, há um sentido em que nunca deixará de ser verdade, que o filho deve sofrer pelos pecados do pai. Os efeitos dos pecados de cada homem, no que diz respeito a este mundo, são sentidos por sua família, tanto enquanto ele vive como, muitas vezes, muito depois.

Aulas--

1. A evidência, trazida diariamente diante de nossos olhos, de quão severamente a má conduta dos pais costuma ser sentida por seus filhos, deve nos reconciliar com as declarações das Escrituras sobre o assunto.

2. O conhecimento disso deve ser uma consideração útil para nos dissuadir de maus caminhos e nos mostrar a extrema pecaminosidade, a loucura também, e a loucura do pecado; que, ao ceder a ele, não apenas nos tornamos inimigos de nossa própria alma, mas inimigos cruéis daqueles a quem mais amamos.

3. Se nós mesmos estamos sofrendo pela má conduta daqueles que nos precederam, de maneira alguma sigamos seus passos; que sejam um aviso para nós, e não um exemplo, e sejamos muito cuidadosos para que não, imitando seu mau exemplo, percamos nossa própria alma, o que só pode ser por nossa própria culpa. ( A. Gibson, MA )

A implicação de sofrimento

I. O fato é indiscutível. Os homens estão sujeitos ao sofrimento. A lei Divina afirma isso ( Êxodo 20:5 ). Compare com isso a terrível maldição de Cristo ( Mateus 23:35 ). Os ensinos da Sagrada Escritura harmonizam-se inteiramente com os da experiência neste ponto.

Não é tão certo que a herança de um pai descerá aos filhos como suas características físicas. Daí as doenças hereditárias. Quantos destes foram originalmente o resultado de violações das leis Divinas, naturais ou morais, não precisa ser mostrado. E tão misteriosas são as relações que unem as gerações sucessivas que, em muitos casos, as características mentais e morais parecem ser transmitidas. Os temperamentos malignos a que nos entregamos reaparecem em nossos descendentes para torturá-los; e quando eles são maus, pode-se dizer: “Os pais comeram uvas verdes”, etc.

II. O procedimento pode ser justificado. Podemos afirmar com segurança que este procedimento não pode ser demonstrado como injusto. O homem é um pecador. “Somos uma semente de malfeitores; filhos que são corruptores ”. Somos, portanto, passíveis de punição. A única questão que, como pecadores, temos o direito de questionar diz respeito ao grau de nossa punição. A nossa punição, nos males inerentes de que falamos, supera a nossa culpa? Do contrário, não temos o direito de reclamar.

Mas esse procedimento pode ser justificado, além disso, por uma referência à sua adaptação ao grande fim do governo moral de Deus sobre a humanidade. Esse fim pode ser simplesmente declarado como a repressão do mal moral. Para garantir esse fim, ele nos apela de todas as formas possíveis e por todos os motivos concebíveis. O que é mais provável para dissuadir um homem da condescendência perversa do que o pensamento de que isso pode contaminar o sangue, paralisar os membros e turvar os céus daqueles que deveriam herdar a recompensa e perpetuar a bênção de suas próprias virtudes? E o que é mais humilhante para um pai do que ver as próprias faltas que o desgraçaram e o atormentaram reproduzidas nos filhos de seu mais querido amor?

III. O uso do provérbio cessará; não que Jeová jamais revogará esta lei, mas que a consistência dela com a perfeição moral sendo percebida, os homens cessarão de exigir aquilo que não lhes dará desculpa nem fundamento para reclamação.

1. O conhecimento das regras que guiam o julgamento divino dos transgressores deve impedir os homens de usarem este provérbio.

2. A relação comum que todos os homens mantêm com Ele pode muito bem nos impedir de atribuir iniqüidade a ele. “Eis que todas as almas são minhas”, etc.

3. O verdadeiro espírito de penitência que o conhecimento de Sua eqüidade e Seu amor excita, de maneira semelhante, O absolverá. Um profundo senso de pecado, e verdadeira contrição por causa dele, não permitirá que os homens protestem contra Deus: então, eles humildemente “aceitam o castigo de sua iniqüidade”.

4. Se alguma escuridão ainda parece pairar em torno dessas verdades, o amanhecer do último dia certamente a dissipará; e amigos e inimigos devem então se unir - o primeiro com alegria, o último inevitavelmente - na confissão de que "Os caminhos do Senhor são iguais." ( Homilista. )

Hereditariedade e responsabilidade

É um fato bem verificado que não apenas as características físicas dos pais são reproduzidas com frequência em seus filhos, mas também suas características morais e intelectuais. Genius é executado em famílias. O filho é freqüentemente conhecido pelas mesmas realizações pelas quais seu pai, e talvez seu avô, eram famosos antes dele. A mesma coisa vale para o defeito moral. O vício de que o pai era escravo é o vício para o qual, em muitos casos, a criança mostra a propensão mais marcada.

Essa reprodução das características parentais nos filhos pode, de fato, ser atribuída a outra causa que não o princípio da hereditariedade; pode ser atribuído, e não sem razão, ao efeito de exemplo. As crianças são grandes imitadoras. Mas, por mais que o exemplo possa ter a ver com a criação de uma semelhança entre pai e filho, o fato de que tal semelhança existe onde o exemplo não teve oportunidade de funcionar - como no caso do pai morrendo durante a infância da criança - prova que a semelhança não pode ser fruto apenas do exemplo.

É relatado na vida do famoso filósofo e matemático francês Pascal que seu pai, também um grande matemático, desejoso de educar seu filho para a Igreja, cuidadosamente manteve fora de seu alcance todos os livros relacionados com seu estudo favorito, e tomou outras precauções para evitar que seu filho desenvolvesse um gosto pela matemática. Mas todas as suas precauções foram vãs. O jovem Pascal dedicou-se ao estudo em segredo, sem nenhum dos auxílios habituais e, como resultado, reproduziu e resolveu a maioria das proposições do primeiro livro de Euclides, sem, é alegado, ter jamais tido uma cópia de Euclides em seu mãos. A inclinação particular do gênio do pai aqui desceu para o filho e encontrou expressão por si mesma, apesar de todos os esforços feitos para impedir tal resultado.

EU.A referência é claramente aos sofrimentos que os filhos às vezes têm de suportar em conseqüência das más ações de seus pais. Talvez não possamos ser profundamente afetados, embora devêssemos ser, pelo pensamento de que nossos atos errados causam sofrimento a outras pessoas em quem temos comparativamente pouco interesse. Mas quando consideramos que não apenas prejudicamos, dando-lhes um mau exemplo, aqueles a quem amamos profundamente, as crianças cuja presença agora ilumina nossa casa, mas também podem prejudicar, podem estar preparando grande sofrimento para as crianças por nascer, que ainda podem nos chame pelo nome carinhoso de pai, não podemos deixar de sentir que necessidade, que grande necessidade existe, além das exigências da moralidade como tal, de viver, para o bem daqueles a quem mais amamos, e de quem gostaríamos afasta toda dor,

Somente agindo assim podemos esperar que, no que diz respeito a nós, nossos filhos não entrem no conflito da vida aleijados, deficientes, e assim ter sua perspectiva de vitória imensamente diminuída. Que o bem é perpetuado sob esta lei da hereditariedade, assim como o mal deve ser lembrado, ou poderíamos pensar que é uma lei cruel.

II. Qual é a influência da lei sobre nossa responsabilidade individual? Diminui ou acaba com isso? Os judeus, na época em que Ezequiel escreveu, estavam em um estado muito miserável. A nação estava se precipitando para sua ruína. Eles estavam na véspera daquela grande catástrofe frequentemente prevista - a destruição de Jerusalém - seu orgulho e glória, e o cativeiro. Com esta perspectiva sombria em vista, e com os problemas presentes pressionando dolorosamente sobre eles, eles não veriam em seu próprio comportamento qualquer razão para seu sofrimento.

Eles tentaram fingir que eram crianças inocentes sofrendo apenas pelos pecados de seus pais: “Nossos pais comeram as uvas verdes dos prazeres idólatras e estamos sofrendo as consequências”. Mas embora dentro de certos limites possa ser verdade que eles estavam sofrendo pelos pecados de seus pais, também era verdade que suas próprias maldades, seus pecados contra a luz e o conhecimento, foram a principal fonte de seus sofrimentos.

Eles não podiam se livrar da responsabilidade individual. Todas as almas são de Deus; como a alma do pai, assim também a alma do filho. A alma que pecar, essa morrerá. Aquele que retira a sua mão da iniqüidade é justo; certamente viverá. É ainda apontado no contexto que um filho justo não é condenado pela devassidão de seu pai, da mesma forma que um filho perdulário não é salvo pela justiça de seu pai.

“O filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho; a justiça do justo estará sobre ele, e a maldade dos ímpios estará sobre ele. ” O ensino aqui é claramente no sentido de que são nossos próprios atos, e não os atos de outro, que nos justificarão ou nos condenarão. E esse é também o ensino de nosso Senhor: “Por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado.

Novamente, no fato não incomum de que um pai ruim pode ter um filho bom, e um pai bom pode ter um filho ruim, temos uma prova conclusiva de que a lei da hereditariedade não age de tal forma que sua operação não possa ser resistida. Pode ser resistido, e no fato de que pode ser resistido, e resistido com sucesso, repousa nossa responsabilidade moral. Pode ser uma luta difícil, em alguns casos, será uma luta extremamente difícil, mas com a ajuda de Deus não será em vão.

Inúmeros exemplos estão registrados de homens que desenvolveram um belo caráter nas mais adversas circunstâncias, e isso deve encorajar a todos, por mais difícil que seja sua sorte e por mais incapacitado que possa estar por tendência ou circunstância, a empreender a luta e perseverar nela. Mais forte é Aquele que é por nós do que todos aqueles que são contra nós. Vamos apenas confiar nEle - vamos apenas olhar para Jesus - e assim lutar. A vitória será certa. ( NM Macfie, BD )

Hereditariedade

Por todo o reino das coisas vivas corre a grande lei da herança. Tudo o que vive tende a se repetir na vida de sua prole. A formiga, por exemplo, começa a vida não apenas com a forma e a estrutura de sua ancestralidade, mas em plena posse de todos aqueles maravilhosos instintos industriais que hoje se transformaram em provérbio. A maravilhosa sagacidade do cão pastor, que nenhum tipo de treinamento jamais conferiria a um poodle ou a um fox terrier, vem a ele por meio de herança como parte de seu direito de primogenitura.

De maneira semelhante, velhos hábitos e antíteses curiosas tendem a se repetir da mesma maneira, mesmo quando as circunstâncias originárias não existem mais. Por exemplo, aqueles que sabem nos dizem que, nos animais de estimação, a palha que serviu de lixo na gaiola do leão ou do tigre é inútil para os cavalos; o cheiro disso os aterroriza, embora incontáveis ​​gerações de equinos devam ter se passado desde que seus ancestrais tiveram qualquer motivo para temer o ataque de inimigos felinos.

Você deve ter notado muitas vezes um cachorro se virando três ou quatro vezes antes de se acomodar na frente do fogo, mas provavelmente ele está apenas fazendo o que algum ancestral selvagem e remoto fez muitas gerações atrás, quando rolou pela grama alta da floresta para faça um covil para si durante a noite. Todo mundo sabe como o elenco peculiar de características que chamamos de judias tende a reaparecer em geração após geração.

O vagabondismo do cigano, novamente, está em seu sangue, e ele não pode evitar. Diz-se que em uma ocasião o governo austríaco deu início a um regimento de ciganos, mas no primeiro encontro eles fugiram, Cem características mentais e físicas são familiares, e por isso temos o nariz aquilino dos Bourbons, o orgulho insolente dos os Guises, o gênio musical dos Bachs e o gênio científico dos Darwin.

Ao longo das linhas de seu ser, físico, mental e moral, o homem deriva do passado. Como disse um escritor americano com muita alegria e sagacidade: "Este corpo em que viajamos através do istmo de um oceano a outro não é uma carruagem privada, mas um ônibus", e, digamos, são nossos ancestrais que são companheiros passageiros. Ontem está trabalhando hoje; hoje viverá novamente amanhã, e as ações dos pais, sejam elas boas ou más, são visitadas sobre os filhos até a terceira e quarta geração.

Agora, essa doutrina da hereditariedade, como é denominada, está, para usar uma frase popular, no momento presente muito no ar. O romancista, o dramaturgo, o jornalista, o educador, o moralista, o teólogo e o reformador social se apropriaram disso e estão todos prontos para esta ou aquela aplicação em algum aspecto de nossa vida diária. Agora, é impossível ignorar o fato de que a doutrina da hereditariedade, como é sustentada e ensinada por alguns hoje, praticamente rouba da vida todo significado moral.

Não é apenas que ela entre em conflito com esta ou aquela conclusão da moralidade; corta o terreno sob os pés de toda moralidade e torna a própria palavra sem sentido. Não se trata apenas de tomar esta ou aquela doutrina das Escrituras; torna nulas e sem efeito as verdades que as Escrituras, por assim dizer, assumem como a base e fundamento de tudo. Considerando os fatos da hereditariedade como os ilustrei, como esses fatos afetam nossas idéias de responsabilidade moral? Acho que a resposta pode ser apresentada em três formas: a hereditariedade pode aumentar, a hereditariedade pode diminuir, a hereditariedade nunca pode destruir a responsabilidade do homem.

A hereditariedade pode aumentar a responsabilidade de um homem, pois se é verdade que herdamos o mal do passado, não é menos verdade que herdamos o bem; e se ele deve ser misericordioso e tratado com ternura com aquele que, sem culpa sua, entra em uma herança dolorosa de desgraça, não deve ser visitado com severa condenação aquele que, colhendo uma rica colheita que outras mãos semearam, esbanja sua herança em uma vida turbulenta? Mas também pode diminuir, pois há certos vícios hereditários, como a embriaguez, por exemplo, que às vezes não são apenas vícios, mas também doenças; e apenas na medida em que são doenças e também vícios, eles clamam mais por nossa piedade do que por nossa condenação - um fato, talvez, que nem sempre teve o devido peso dado por alguns de nossos mais severos moralistas.

Deus pergunta não apenas aonde um homem chega, mas onde um homem começa. Ele conta não apenas as vitórias que os homens conquistam, mas as probabilidades em face das quais os homens lutam, o esforço moral que é necessário; e muitas vezes, quando nossos pobres olhos cegos só podem ver a vergonha e o desastre da aparente derrota, Seus olhos têm notado a luta incessante, embora muitas vezes contrariada, para se livrar do jugo e da escravidão do mal. A hereditariedade pode aumentar, a hereditariedade pode diminuir, a proibição da hereditariedade nunca destrói a responsabilidade do homem, e é justamente aí que discutimos tanto que está sendo dito e muito mais que está sendo implícito nos dias atuais.

Esta ideia de hereditariedade fascinou tão completamente as mentes de alguns, que para eles o homem nada mais é do que um feixe de tendências transmitidas, a resultante de forças antecedentes, um projétil disparado do passado, cujo caminho ele poderia calcular com precisão matemática, ele apenas conhecia o caráter preciso e a quantidade das forças hereditárias que atuam nele? Os fatos inquestionáveis ​​da hereditariedade são enfatizados com a exclusão de todos os outros fatos, como se isso, e somente isso, fosse a chave de todo o mistério da vida do homem.

O profeta responde às queixas do povo com duas palavras da boca de Deus: “Eis que todas as almas são minhas” - isto é, cada alma individual está relacionada com Deus. Estamos relacionados com o passado; esse é o fato sobre o qual aqueles a quem Ezequiel falou colocaram toda a ênfase, mas nós também somos parentes de Deus. Derivamos do passado, mas o que derivamos do passado não é o todo de nós - derivamos também de Deus.

“Assim como a alma do pai é Minha, assim também a alma do filho é Minha.” Por mais pesados ​​que possamos estar com pecados que não são nossos, cada um de nós tem uma vida moral que é nossa, recebida diretamente de Deus. Se por um lado meu - se é que posso colocar dessa maneira estranha - estou ligado a uma ancestralidade humana pecaminosa e, portanto, enraizado na Natureza; do outro lado de mim, estou em uma linhagem Divina, estou enraizado em Deus.

A segunda palavra do profeta segue dela como um corolário natural: “Todas as almas são minhas; portanto, a alma que pecar, essa morrerá. ” Essa é a carta da alma individual. O que isso significa? Que nunca é o nosso passado que nos condena, que o passado de um homem só pode ser a ruína de um homem na medida em que ele se alia a ele e o torna seu. Repito, estamos relacionados com o passado, portanto, os fatos da hereditariedade não podem ser negados e não devem ser esquecidos; mas o que derivamos do passado não é todos nós.

Também estamos relacionados com Deus e, por meio desse relacionamento, a força da graça de Deus pode chegar até nós. E é esse fato duplo concernente a cada homem que torna o homem um ser responsável. Ele pode escolher, pode tomar partido; e é apenas quando um homem considera o mal como seu bem, quando, brigando por completo, ele deixa o mal na posse indiscutível do campo, que ele fica condenado diante de Deus.

Afastando-se do profeta por um momento final, quero que você, olhando além do ensino do profeta, obtenha a confirmação de sua mensagem. Veja a Bíblia. Não há nenhum livro que permita a todos nós como este Livro; nenhum lugar onde as falhas da terra tenham um julgamento tão bondoso. “Nossas vontades são nossas, não sabemos como.” Não podemos soar os mistérios de nossa estrutura, mas “Nossas vontades são nossas para torná-los Teus.

”A paz que segue a retidão, o remorso depois de injustiças, a honra que em todos os lugares os homens prestam ao auto-sacrifício, a indignação acesa com a qual ouvimos alguma história de astúcia vil e crueldade, a emoção apaixonada que passa por toda a nação ao seu próprio centro quando uma ação é feita pela liberdade ou um golpe é dado pela verdade - essas coisas, que estão entre as mais sagradas e esplêndidas da experiência humana, e que, como o Dr.

Dale costumava dizer, são tão reais quanto os movimentos dos planetas e como a vazante e o fluxo das marés - essas coisas só devem ser explicadas se for verdade que o homem é livre para escolher entre a verdade e a falsidade, para o bem ou o lado mau. Então, de fato, com isso. Se um homem está vivendo em rebelião consciente contra Deus, o pobre e mesquinho apelo dos pecados do pai não terá valor. Sim, podemos falar como quisermos sobre uvas verdes, e não sei o que mais, mas quando a consciência tem um homem pelo pescoço, ele segue humildemente os passos do salmista - “A culpa é minha, o pecado é meu diante de Deus.

“Se o anjo de Deus nos tem pela mão e está nos afastando de nosso mau caráter, vamos ouvir e responder ao Seu chamado, e pode ser que ainda por Sua graça sejamos coroados. ( G. Jackson, MA )

Individualidade

Dificilmente há algo no mundo que seja bem atestado que possa apresentar evidências mais fortes ou mais indiscutíveis do que esta verdade que está incorporada no provérbio. Cada terra, cada raça, cada época, viu sua verdade. Os pais estão sempre comendo uvas verdes, e os dentes dos filhos, infelizmente, estão sempre irritados. Olhe, eu perguntaria, para sua própria vida e sua própria experiência.

Aqui estão os homens colocados em circunstâncias divergentes na vida. Freqüentemente olhamos em volta e vemos como é verdade que um homem está sobrecarregado na corrida da vida pela tolice, pela extravagância de seu pai. O homem, por outro lado, labuta diligentemente, acumula bens para seus filhos e, ao fazê-lo, dá a eles a vantagem da posição que estabeleceu. Ou, pegue aquela outra coisa de que falamos freqüentemente - aquilo que não podemos evitar - a herança de nosso nome.

Como é verdade que um homem que herda um bom nome muitas vezes é levado a uma posição muito mais avançada do que podemos chamar de seu valor nativo, porque a grande onda do sucesso de seu pai o leva para o alto da praia da vida; e como é verdade, por outro lado - dolorosamente verdade é que, quando uma criança herda um nome desgraçado, ela se encontra imediatamente no meio de um mundo que está prestes a fechar suas portas para ela.

Ou, tome o que é uma ilustração ainda mais forte - esta lei de descendência hereditária que opera em todo o mundo. Que estranho poder é esse que faz um homem vacilar? Como é que ele não consegue manter um estilo de vida correto e verdadeiro? Ou ainda, por que esse homem é incapaz de lidar com o desgaste da vida? Observe-o e veja que hesitações existem sobre a sua natureza. Veja como ele começa; que apreensões estranhas o visitam que não visitam organizações mais saudáveis.

Aí você tem, naquela estranha organização nervosa, a história daquilo que tem sido a falha perigosa de sua ancestralidade: a vida sobrecarregada, as longas horas, a árdua labuta, o cuidado, a ansiedade, a preocupação que carregou no corpo do pai são reproduzido aqui. E o que é verdade em relação à história pessoal é verdade também em relação à história nacional. Não estamos suportando o peso dos pecados de nossos pais? Vejam as dificuldades que cercam nossa própria administração.

Veja como é difícil para os homens exatamente equilibrar sua legislação entre a clemência e a justiça. E compreendam que, quando temos que lidar com as disposições selvagens e tumultuadas daquelas pessoas que não acreditam inteiramente em nossas boas intenções para com eles, estamos, por assim dizer, suportando a dor de nossos dentes sendo cerrados por causa das loucuras e dos pecados das gerações passadas. Agora, qual é a razão, então, que o profeta deve assumir a responsabilidade de denunciar o que é tão obviamente verdadeiro? Uma pequena reflexão mostrará que não é tão estranho quanto parece à primeira vista.

Ele denuncia seu uso porque é usado em um sentido falso e para fins ilícitos. Certamente é verdade que, quando os pais comeram uvas verdes, os dentes dos filhos se retorceram. Toda a história passada de Israel mostrou isso. Esses homens a quem o profeta escreveu eram, eles próprios, ilustrações disso; eles eram exilados, e seu exílio e sua desintegração nacional foram o resultado do pecado de seus pais.

Mas foi citado em um sentido errado, foi citado no sentido de tentar fazer as pessoas projetarem uma sombra sobre a bondade amorosa de Deus; portanto, o profeta retoma sua parábola contra eles. Ele argumenta e denuncia, ele mostra que o sentido em que é usado é injusto e injusto; ele diz: “Olhe para a vida; observe o homem cuja carreira foi boa - aquele que foi puro, que foi justo, que foi generoso - observe-o.

Ele está sob o cuidado e proteção de Deus. Se seu filho ”, ele argumenta,“ se torna um homem violento, um homem impuro, um homem que está cheio de libertinagem e injustiças da vida, então, de fato, sobre esse homem cairá a sombra de seu próprio pecado; mas se seu filho se levantar e, contemplando a vida de seu avô e contemplando a vida de seu pai, desviar-se de seus próprios caminhos falsos, então sobre tal homem despontará o brilho do favor de Deus.

”“ A alma que pecar morrerá. ” O filho não suportará nesse sentido a iniqüidade do pai. É verdade que ele deve herdar as desvantagens que lhe são transmitidas de pai para filho; que a grande e fatal lei da vida operará, e que ele não pode esperar poder usar, por assim dizer, a sombra para voltar ao relógio de sol da vida e reivindicar a posição que teria sido sua se seu pai não pecou de todo; mas, no que diz respeito ao amor de Deus, no que diz respeito à capacidade de se levantar e fazer algum trabalho digno e nobre na vida, no que diz respeito à purificação do próprio espírito, no que diz respeito ao enobrecimento de seu Seu próprio caráter está em causa, no que diz respeito à sua capacidade de fazer algo grande e digno, ele não está em desvantagem.

“A alma que pecar morrerá.” Os filhos, nesse sentido, não levarão a iniqüidade de seus pais. Foi usado, então, em um sentido falso, e foi usado (e isso é mais importante ainda) para um propósito falso e indigno. “Nossos pais”, disseram eles, “tinham vida nacional; eles tinham grande energia; eles tinham a concentração e o espírito de uma nação; eles tinham aquele grande espírito de unidade e todas as associações gloriosas que criaram os corações patrióticos; eles tinham as colinas eternas; o nevado Líbano era deles; o rico e veloz Jordão era deles; o instinto do campo com as memórias de mil vitórias eram deles: mas nós estamos condenados ao exílio, condenados a habitar aqui pela barreira colocada por estas águas da Babilônia.

Não há esperança para nós: não há futuro para nós; nossos pais comem uvas verdes, e nossos dentes estão doidos. ” Não é de se admirar que, quando o profeta viu, eles estavam citando o provérbio para reforçar sua própria indolência e fazer dele a vergonhosa desculpa por sua própria desconsideração de seus deveres mais elevados e nobres, que, com toda a indignação e fogo sagrado de seu espírito, ele se levantou para denunciar esse uso indigno de uma verdade.

“Vivo eu, diz o Senhor Deus, não tereis mais ocasião de usar este provérbio em Israel. Todas as almas são minhas - a alma de cada indivíduo, esteja ele nas margens da Babilônia ou não, é Minha; todas as nações são minhas, quer estejam na plenitude de seu poder, quer estejam em uma existência de pobreza ”. Para cada alma, para cada nação, existe um destino glorioso; e para os homens se protegerem de seu dever declarando que um destino difícil os amarrou com seus grilhões de ferro, e que não há escapatória para eles; que toda a sua vida está naufragada e arruinada; que eles são os miseráveis ​​herdeiros da fatalidade de sua própria organização, da tirania de sua posição nacional, é para sempre se declarar indigno do nome de homens, que perderam a fé no poder de Deus - é para tomar uma verdade solene e arrancá-la para sua própria destruição; é forjar as armas de seu próprio aprisionamento a partir daquilo que deveria ser seu mais alto estímulo ao exercício.

A maior das verdades pode ser pervertida para um uso falso. A verdade é como um raio de luz, que de fato cai direto de seu sol pai, mas é possível para nós desviar e alterar a beleza de sua tonalidade, colocando o prisma de nossa própria fantasia e presunção entre ela e o objeto no qual nós lançar; da mesma maneira, podemos usar mal as verdades, bem como usá-las; e se os fizermos mal, será para nosso próprio prejuízo e vergonha.

Oh, forma fatal em que os extremos se encontram - que o pessimista diga que está sob a lei fatal da organização e que é inútil fazer qualquer coisa; e que o otimista deveria dizer que está sob a lei fatal e doce da organização, e que é desnecessário para ele fazer qualquer coisa. A meio caminho entre essas verdades que encontramos na vida dos homens, e que muitas vezes se tornam as fontes fatais da apologia de sua indulgência - a meio caminho entre elas está a verdade real; estes são apenas os pólos opostos da verdade, o grande mundo em que vivemos gira em torno de seu eixo entre os dois.

Não cabe a você viver para sempre no pólo norte da vida e declarar que tudo isso é amargura e um destino destruído; não é seu dever viver no pólo ensolarado do sul e declarar que sua vida é toda doçura e sol; A tua sorte e a minha estão lançadas nestes pólos moderados, onde sabemos que a lei governa, e o amor governa sobre as nossas cabeças, doce amor sob os nossos pés, doce lei, ambos fortes, ambos doces, ambos descendentes de Deus, ambos os doces arautos de encorajamento, para elevar nossas energias, para nos esforçarmos na labuta da vida e sermos homens, pois vocês não dizem que é precisamente no contraponto das verdades da lei que é inexorável, e do amor que nunca é inexorável, que o poder da vida e o heroísmo da vida são encontrados? ( Bp. Boyd Carpenter. )

A dupla hereditariedade

Parece, então, que não há nada de novo sob o sol, e que nos dias de Ezequiel os homens haviam antecipado, pelo menos em alguns aspectos, Darwin e Ibsen e o romance problemático; estavam lidando com algumas, pelo menos, das dificuldades que nos deixam perplexos, sobre as quais chegaram os confins do mundo. A ciência tornou claro o papel desempenhado pela lei da hereditariedade, a transmissão de tendências e características de pais para filhos, no desenvolvimento da vida no globo.

Os criminologistas levaram a ideia para a esfera moral e judicial, produzindo espécimes de "criminosos de pedigree", famílias em que a mácula do criminoso desceu de pais para filhos geração após geração. Romancistas e dramaturgos encontraram no assunto uma fonte fértil de tramas e tragédias. Os reformadores sociais consideram a hereditariedade um fato a ser considerado. E agora, como nos dias de Ezequiel, as almas pecadoras freqüentemente tendem a colocar a culpa de suas próprias falhas naqueles cujo sangue corre em suas veias.

O primeiro passo a ser dado para abordar este tema do ponto de vista cristão é notar com que freqüência ele é tratado na Bíblia, o livro que por algum gracioso milagre antecipa todos os outros livros e nos revela a antiguidade de nossos problemas mais modernos. Nosso Senhor mesmo disse: "Podem os homens colher uvas de espinhos ou figos de cardos?" Existe algo no mundo moral como linhagem, propagação de espécies, linhas ao longo das quais certas qualidades e tendências são transmitidas, e você não espera de uma linhagem aquilo que, por suas qualidades morais, é propriamente fruto de outra.

A observação atenta de Paulo do organismo da sociedade humana, conforme refletido especialmente na Epístola aos Romanos, é também uma contribuição ao assunto; ele vê que a raça humana é uma em pecado, que a mácula é transmitida de geração em geração, que a história humana em um aspecto dela se reúne em torno de uma espécie de pedigree de degeneração, de modo que pela desobediência de um muitos são feitos pecadores .

Mas embora haja algo no Testamento conhecido sobre o tema, há mais no Antigo. No Novo Testamento, é especialmente o indivíduo que assume seus direitos; no Antigo Testamento, mais atenção é dada à família, à nação, às gerações que se sucedem e, no entanto, são partes umas das outras - ao mesmo tempo herdeiras e transmissoras da bênção ou da maldição. Isso funciona para o bem: “a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre aqueles que O temem, e Sua justiça sobre os filhos dos filhos.

”Funciona também para o mal -“ visitar a iniqüidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração ”. E tanto em Jeremias quanto em Ezequiel encontramos esta ideia, que evidentemente se tornou proverbial em Israel - “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos estão ruídos”. As pessoas estavam dando muita importância àquilo; os profetas estavam ansiosos para mostrar-lhes que havia um outro lado da verdade. Mas que seu provérbio contém alguma verdade, quem pode negar?

I. E primeiro, o fato. Aqui está como um teólogo (Dr. Denney, Studies in Theology ) afirma: “Nós nascemos com uma história em nós.” Aqui está como afirma um romancista (Oliver Wendell Holmes, Elsie Venner ): “Cada um de nós é apenas a base de uma coluna dupla de números que remonta ao primeiro par. Cada unidade conta, e algumas delas são positivas e outras negativas. Somos basicamente nada além da resposta a uma longa soma de adição e subtração.

“Se preferir testemunhas científicas, o nome delas é legião; esta doutrina é uma das pedras angulares do pensamento científico. Um dos estudos mais pitorescos e encantadores do assunto - dificilmente é profundo o suficiente para ser chamado de estudo, e ainda assim é extremamente sugestivo - está em Memórias e Retratos de Robert Louis Stevenson . Você deve se lembrar da passagem em que ele descreve seu severo velho ministro-avô, e se pergunta o que ele herdou dele: “Tente o que quiser, não posso me juntar ao reverendo doutor; e o tempo todo, sem dúvida, ele se move em meu sangue e sussurra palavras para mim, e se senta com eficiência no próprio nó e no centro de meu ser.

”E não apenas ele, mas uma linha cada vez maior de ancestrais, remontando ao passado nebuloso, os trabalhadores, lutadores e aventureiros das gerações anteriores,“ pictos que se reuniram em torno de Macbeth ”, ... “Observadores de estrelas nos planaltos caldeus.” ... ”E, mais longe de tudo, que dorminhoco nas copas das árvores verdes, que mastigador de nozes conclui meu pedigree? Provavelmente arbóreo em seus hábitos. ” Tudo se resume a isso, que cada ser humano é mil enrolado em um; as raízes de nossas vidas estão profundamente arraigadas na história, extraindo de muitos estratos diferentes alguns dos elementos que nos tornam o que somos.

É o lado mais sombrio desse fato que se reflete no texto. “Os pais comeram uvas verdes” - em outras palavras, eles pecaram, talvez tenham sofrido por seus pecados, as uvas azedaram mesmo no ato de comer; mas seus filhos depois deles sofreram também, talvez em nada mais do que nisso, que neles as tendências ancestrais para o mal foram perpetuadas e reproduzidas.

Isso significa que se um homem teve ancestrais que foram, digamos, bêbados, fígados soltos ou homens de temperamento ingovernável, muito provavelmente algo de sua tendência persistente é transmitido para seu próprio sangue, e a batalha é ainda mais difícil para ele por causa de seu pecado. E se ele, por sua vez, se entrega como servo de pecados como esses, muito provavelmente seus filhos e os filhos de seus filhos serão escravizados pela mesma escravidão.

Esta é uma realidade tão tremenda que fez alguns homens amaldiçoarem o dia em que nasceram. Aqui está um relacionamento que não está no menor grau sob o controle do próprio homem; ele não foi consultado sobre a família na qual deveria nascer. No entanto, esse relacionamento afeta não apenas sua vida física, mas também moral e espiritual; segue-o na corrida da vida e na luta da fé; pode ser um fardo e uma armadilha contínuas.

Agradeça a Deus se aqueles que vieram antes de nós foram Seus servos, levando uma vida doce, forte e limpa. Não sabemos o quanto isso tornou a batalha mais fácil para nós. É um assunto pessoal, um cuidado e uma consciência de viver que ninguém em cujas veias o seu sangue corra tenha motivos para odiar a sua memória pelo que você foi ou transmitiu a eles. E é uma questão social, o mais poderoso dos argumentos para todas as formas de esforço moral e religioso que podem ser aplicadas na vida de hoje.

Hoje é o pai de amanhã. E qualquer coisa de saúde e pureza e amor e Deus que é semeada como semente no solo da geração presente não termina sua fecundidade ali; é um presente e uma bênção para o futuro - “e os povos que serão criados louvarão ao Senhor”.

II. Percebo que, embora a hereditariedade seja um fato, e às vezes uma influência terrível, é uma influência que tem seus limites. Isso precisa ser enfatizado, porque quando os corações dos homens se revoltam contra essa tirania do passado morto, eles tendem a esquecer que o mal transmitido não é ilimitado nem misturado. Mesmo considerando os lados claros e sombrios da influência hereditária, isso não cobre todos os fatos da vida.

O professor Drummond está certo quando diz que, durante metade da vida, pelo menos, não temos nenhum “armazenamento herdado” de hábitos ou tendências. E se considerarmos o lado mais sombrio sozinho, ainda mais isso é uma influência limitada. É limitado em duração: aquelas palavras “até a terceira e quarta geração” têm um significado. Até agora, e nada mais, estende o que Jeremy Taylor chama de “a implicação das maldições”; existe uma lei benéfica que limita o tempo durante o qual qualquer mau hábito em uma determinada família pode continuar seu poder de autopropagação; se não fosse por isso, o mundo seria um lugar infinitamente pior hoje.

E é limitado em extensão também na vida individual; é limitado pelo próprio fato de que existe um lado mais brilhante da influência hereditária; instintos mais nobres e tendências mais refinadas também podem ser transmitidos; há uma espécie de implicação na bênção tão certa quanto na maldição, e a implicação da bênção dura mais. Essas limitações implicam que a individualidade tem seus próprios direitos e possibilidades.

Eles implicam que o livre arbítrio não é destruído, embora a influência hereditária dê uma forte tendência para o mal. Eles implicam que cada vida pode ser um novo ponto de partida para as possibilidades mais nobres da humanidade. Eles implicam que, embora os ancestrais de um homem possam estar entre seus tentadores mais sutis e poderosos, nem todo o seu poder pode forjar sobre ele os grilhões de um destino absoluto. A verdade parece ser esta, que há realidade suficiente neste fato da hereditariedade para constituir um elemento importante na provação e no conflito de cada homem, em algumas vidas talvez o elemento mais importante.

Mas não há o suficiente para abolir o julgamento e o conflito, para tornar uma certeza inevitável que qualquer homem fracassará no julgamento ou sucumbirá no conflito. Em oposição ao fato da unidade corporativa, Ezequiel opõe os fatos igualmente reais da responsabilidade pessoal; se os homens morrem, é por seus próprios pecados, não pelos pecados de seus pais. Eles poderiam virar; Embora seja muito pesada e tristemente tendenciosa, a natureza humana ainda gira em torno de seu eixo, e todas as coisas são possíveis. Conceda que eles não possam se livrar do pecado, eles ainda têm uma defesa poderosa contra o destino nisso, que eles podem se voltar do pecado para Deus - o Deus que espera para ser um refúgio e um libertador.

III. Isso me leva ao último pensamento, o contra-ataque. Pois é uma afirmação muito branda do caso dizer que a influência da hereditariedade é limitada: ela é atacada, é oposta, sua destruição é planejada e ousada desde as fortalezas da eternidade. Sr. Rendel Harris ( União com Deus, capítulo sobre “Graça e Hereditariedade”)

fala a verdade quando diz: “Se não temos um Evangelho contra a hereditariedade, é muito duvidoso que tenhamos algum Evangelho.” De qualquer forma, muitas almas estão dolorosamente conscientes de que, se não há Evangelho contra a hereditariedade, não há Evangelho algum para elas. Mas existe uma hereditariedade mais antiga do que aquela que é comumente entendida pela palavra, mais antiga, mais profunda, mais essencialmente relacionada ao nosso verdadeiro eu, remontando até mesmo ao grande abismo de onde viemos.

Ouça um fragmento de uma genealogia humana. “Que era o filho de Enos, que era o filho de Sete, que era o filho de Adão, que era o filho de Deus.” O evangelista é muito ousado. Davi, o adúltero, está naquela árvore genealógica, Jacó, o suplantador, e muitos outros, todos mais ou menos enfermos, diminuídos, contaminados pelo pecado. Pode-se permitir que isso permaneça como a origem última de seu ser, a fonte mais antiga da qual tiraram sua vida, “que era o filho de Deus”? Essa linhagem honrosa é permitida até mesmo a eles, e de fato a árvore genealógica de cada um de nós termina aí, “que era o filho de Deus.

“Não foi este Deus que nos criou? Não são todas as nossas almas Dele, e Sua imagem não está estampada em todos nós? Mais antigo do que qualquer elo que nos liga às gerações passadas, mais profundo do que qualquer semelhança com ancestrais humanos que possa aparecer em nossos rostos, ações ou personagens - tão antigo e tão profundo é o relacionamento que nos conecta com o Deus vivo. Não, é um relacionamento direto e imediato; esse é o principal encargo da mensagem do profeta aqui, em resposta à melancolia mórbida do humor do povo.

“Como eu vivo, diz o Senhor Deus, todas as almas são minhas.” Cada alma ainda tem seu próprio vínculo com Deus, sua própria responsabilidade para com Ele e sua própria herança Nele. Podemos ter feito o nosso melhor para quebrar essa conexão, para apagar essa semelhança. Mas Ele não nega o relacionamento. Agora, essa hereditariedade mais maravilhosa, tão central e essencial na verdadeira natureza do homem, foi tristemente sobreposta e superada por outras influências, como as de que falei hoje.

E Deus tomou meios especiais para restaurá-lo ao seu verdadeiro lugar e influência, para criar a família que deveria realizar a intenção Divina, e trazer a raça do homem ao seu destino verdadeiro e glorioso. Pense na maravilha dessa interposição! O homem Cristo Jesus, osso de nossos ossos, carne de nossa carne, descendente em Seu lado humano de uma descendência que não estava mais isenta do que nós da doença universal.

No entanto, Ele estava sem pecado, sem uma mancha ou mancha de pecado. A lei da hereditariedade humana foi posta de lado por uma vez Nele, para que a hereditariedade mais antiga, mais profunda e divina pudesse se expressar plenamente, a resposta ao desespero do mundo! E este segundo Adão se tornou o cabeça e fundador de uma nova família, reproduzindo-se naqueles que nEle creram, enchendo-os com Sua graça, treinando-os e capacitando-os a seguir Seus passos, “para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

“Podem os homens colher uvas de espinhos ou figos de cardos? Claro que não; mas muitos ramos lamentáveis ​​da árvore humana, estéreis e quase prontos para serem queimados, começaram a dar frutos maravilhosos quando foram enxertados na videira verdadeira. Jesus dá poder para se tornarem filhos de Deus; Ele os inicia na vida em que o verdadeiro fim de seu ser deve ser cumprido. Vamos acreditar nisso. Oremos para que isso seja realizado em nós e nos nossos. Portanto, temos um Evangelho contra a hereditariedade, e certamente é um Evangelho de fato. ( JME Ross, MA )

Hereditariedade e graça

O contexto também deixa claro que os cativos na Caldéia usaram essas palavras como uma censura queixosa contra o Todo-Poderoso. Seus antepassados ​​pecaram; eles, os descendentes, estavam colhendo os frutos. Não por seus próprios erros estavam eles agora sofrendo tal calamidade terrível. Eles estavam simplesmente envolvidos como pela operação de um destino implacável nos pecados de seus predecessores, e eles foram incapazes de se livrar do íncubo esmagador.

Bem, esses exilados judeus expressam muito do pensamento inglês contemporâneo no início do século XX. Os homens não tentam negar o fato do mal moral. Não se pretende mais que este seja o melhor de todos os mundos possíveis; que o avanço da educação, refinamento e civilização está constantemente expulsando o pecado do universo; e que, sob o processo evolutivo, podemos antecipar com confiança o rápido advento dos novos céus e da nova terra.

Não! aquele otimismo superficial do deísmo inglês é explorado pela filosofia moderna, cuja tônica é a hereditariedade. A ideia de que a ofensa do ancestral envolve a raça dos deficientes não se limita mais à teologia da idade das trevas. Cientistas, reformadores sociais, jornalistas e romancistas o reivindicaram como seu. Darwin corrobora Paul. Quando os pregadores de um século atrás falaram sobre o pecado original, foram severamente reprovados por suas visões sombrias e sombrias da natureza humana.

Era uma noção monstruosa de que os homens deviam ser prejudicados em todo o seu destino pelo pecado de um homem primitivo de quem por acaso eram descendentes. Essa doutrina foi apenas a invenção de consciências doentes, a ficção de padres, e impossível de ser aceita por ninguém, exceto o menos esclarecido da humanidade. Mas a filosofia moderna mudou tudo isso e agora proclama à sua maneira todos os princípios do antigo credo.

Este ensino se tornou tão difundido e dominante que, nas palavras de um crítico discriminador, “poderíamos pensar que o problema da hereditariedade constitui a soma e a substância da vida, e que um homem nada mais é do que uma soma de tendências transmitidas por seus ancestrais. ” Nem podemos ser cegos para a verdade substancial da doutrina moderna. Não há teoria que pudesse reunir um conjunto maior ou mais assustador de evidências a seu favor do que a teoria incorporada neste provérbio judaico.

A própria Bíblia nos assegura que os pecados dos pais são infligidos aos filhos até a terceira e quarta geração. Vemos ao nosso redor homens que herdam capacidades físicas, qualidades físicas, aptidões físicas que não apenas tornam difícil para eles entrarem na vida com as mesmas vantagens que seus semelhantes, mas que lhes fornecem uma terrível tendência para o lado errado. E reconheçamos com gratidão que a ciência, pelo menos, prestou este grande serviço à fé cristã.

Isso mostrou que não estamos sozinhos. Não somos unidades isoladas. Somos partes de um grande organismo social ligado uns aos outros por laços íntimos e indissolúveis. “Ninguém vive para si”, somos todos membros uns dos outros. E, no entanto, permanece o fato surpreendente de que Ezequiel apenas cita este provérbio, expressivo de tanta verdade, a fim de repudiá-lo. Ele declara que é indigno daqueles que levam o nome de Israel.

“O que significam vocês usarem este provérbio na terra de Israel?” - a terra que reconhece a Jeová e que é Sua possessão peculiar? É adequado apenas para os pagãos e deve ser varrido para sempre dos registros de Israel. Ele repudia o provérbio porque foi usado em um sentido falso e estava vinculado a inferências absolutamente falsas. Os cativos disseram que estavam sofrendo por causa do pecado de seus pais.

Isso era verdade. Sua atual miséria foi o resultado da idolatria de seus pais. O que então? Devem os homens fazer da horrível herança do passado um suporte para a indolência hoje, e um pedido de desculpas por desconsiderar os deveres do momento? Era esse o erro que os exilados estavam cometendo. Seus olhos estavam tão fixos no pecado de seus pais que eles não podiam ver nada em si mesmos. Eles foram vítimas de uma terrível desgraça - homens a serem lamentados e desculpados.

Um espírito de fatalismo e desespero se instalou sobre eles, e eles gemeram que um destino difícil os havia prendido com grilhões de ferro, dos quais não havia como escapar. “Se nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós, e neles definhamos, como, então, devemos viver?” Existe um espírito semelhante ao nosso redor hoje. É sentido em grande parte de nossa literatura. O pecado é considerado o infortúnio do homem, e não sua culpa.

O bêbado, o impuro, o preguiçoso e o vagabundo não podem evitar mais essas coisas más do que interferir no tamanho de sua estatura ou na cor de seus cabelos. Não estou exagerando a tendência da opinião popular. Um de nossos escritores mais conhecidos, em um pequeno livro que se tornou uma palavra familiar, nos diz que no final do século XX os homens "olharão para trás" e, então, pela primeira vez, vendo as coisas como elas realmente são , sempre falará do crime como “atavismo.

”Isso significa, em linguagem simples, que o que foi criado no osso deve, mais cedo ou mais tarde, surgir na carne. O assassino é, portanto, o que foi feito; ele age por necessidade da natureza e não pode ser diferente do que é. Claro, vemos imediatamente onde esse ensino nos leva. Significa a negação de toda responsabilidade moral e a paralisia de toda aspiração. É a doutrina do desespero.

É aqui que a Bíblia se separa da filosofia moderna. Não nega os fatos da hereditariedade. Admite que os homens não começam igualmente na corrida da vida. Ela não foge de nenhum dos fatos hediondos que são claros para todo observador da vida humana. Declara que a quem pouco é dado dele, pouco será exigido. Fala de Alguém que vigia - “Com olhos maiores do que os nossos para fazer concessões a todos nós.

”Mas se recusa a considerar qualquer homem como absolutamente determinado pelas influências que recebeu do passado. Nossas consciências nos dizem que a Bíblia está certa. De outra forma, como podemos explicar nossos sentimentos de responsabilidade pessoal, nosso senso de vergonha e remorso? Nenhum homem jamais se sentiu moralmente responsável por ser de estatura diminuta. O senso de responsabilidade por nossas ações, no entanto, está sempre conosco.

Os próprios homens que o negam não podem escrever uma página sem usar uma linguagem que contradiga sua negação. E não há qualquer explicação para esta persistência de consciência, e sua recusa elevada de ser amordaçado e silenciado, quando pedimos nossas desculpas esfarrapadas em seu tribunal, se um homem está tão irremediavelmente preso por seu passado que é impossível para ele ser. gratuitamente. Você ainda não conseguiu se justificar jogando a culpa sobre os ombros daqueles que o precederam.

Não! a tentativa de fugir da responsabilidade é essencialmente desonesta. É um faz de conta fútil. O homem que tenta dificilmente engana a si mesmo, pois no fundo do seu coração ele sabe que, por mais prejudicado que esteja em sua luta contra o pecado, ele não está justificado na resignação do desespero. O profeta fornece a base sobre a qual esse veredicto de consciência é justificado. Ezequiel opõe-se à proverbial meia verdade dos exilados, outra que a contrabalança.

"Não usareis mais este provérbio em Israel, pois todas as almas são minhas." O homem não pertence apenas à família, à tribo, à nação. Ele pertence a Deus. Ele possui não apenas o que derivou de uma ancestralidade contaminada, mas também o que recebeu diretamente de Deus. As ações de meus antepassados ​​não são o único fator neste caso. Deus deve ser levado em consideração. Deus vive e trabalha, e eu pertenço a ele.

A resposta do profeta é levada adiante no Evangelho cristão. Fala-me de um Salvador que é capaz de salvar ao máximo. Opõe a essas forças naturais que inclinam ao pecado o poder da graça onipotente. Cada homem aqui mantém relações pessoais diretas com Jesus Cristo e pode entrar em contato salvador pessoal com o forte Filho de Deus. Aqui está nossa esperança. O Cristianismo é um Evangelho, porque me aponta para um Redentor que faz novas todas as coisas.

E assim a obra do segundo Adão chega para restaurar o equilíbrio das forças morais perturbadas na queda do primeiro. O pecado do líder natural da raça é mais do que compensado pela justiça de Jesus Cristo. As novas pulsações de vida Dele são mais poderosas do que a maré de vida contaminada que vem do passado para mim. A transfusão de graça prevalece sobre a de corrupção. ” Onde abundou o pecado, abundou muito mais a graça.

Não estamos sob a tirania da lei natural. Estamos sob a graça. Se, portanto, alguém disser: “É inútil para mim esperar ser melhor, maior e mais verdadeiro do que sou. Você não sabe em que circunstâncias estou cercado; você não sabe que organização física terrível eu herdei. Você não conhece o temperamento, a paixão, a luxúria que está em mim. Sou vítima desta lei terrível que me impossibilita de me levantar e me livrar de sua tirania.

”Eu respondo:“ Não é assim. Você não está tão pesado na corrida a ponto de cair e morrer. Existe ajuda para cada homem, a energia eterna e imorredoura da graça Divina. ” Eu lhe falo de Jesus, o servo de Jeová que é ungido para libertar os cativos. “Ele quebra o poder do pecado cancelado, Ele liberta os prisioneiros.” Jesus disse ao homem com a mão mirrada que a estendesse.

Isso é exatamente o que ele tentou fazer repetidas vezes sem sucesso. Mas a fé em Jesus, que deu a ordem, induziu-o a se esforçar para obedecer, e nesse esforço ele recebeu poder. Jesus fala a todos nós em Seu Evangelho e fala ao lado fraco e pecaminoso de nossa natureza. Ele nos chama para uma vida de autoconquista, de pureza, de serviço sagrado e alto empenho. E quando apresentamos os obstáculos insuperáveis ​​em nosso caminho, nosso ambiente nos negócios, nossas tendências herdadas, nossas paixões fortes, nossas vontades fracas, e dizemos “Não podemos”; Ele responde: “Estende a tua mão.

”Faça esta aventura de fé. Você vê todas as forças dispostas contra você. Você não vê o Salvador vivo que pode torná-lo mais do que vencedor. Mas aja como se Ele estivesse do seu lado, e você encontrará nova vida e novo poder. A vontade de ser salvo é o início da salvação. ( WE Bloomfield. )

A doutrina da hereditariedade pervertida

Como os homens pervertem esta doutrina dos pais tendo comido uvas verdes e os dentes dos filhos sendo ruídos? Eles procuram fugir da responsabilidade alegando que estão sofrendo vicariamente, e talvez inocentemente; eles não podem deixar de fazer o mal: a garganta sedenta nasceu dentro deles, e a água não pode apagá-la, então eles devem beber fogo e enxofre; eles dizem que estão fadados a fazer o mal; o ladrão está em seus músculos e eles devem roubar; o pai deles era um criminoso e eles deviam manter a linha da família.

Em tom pensativo, com uma melancolia que se supõe exprimir um certo grau de resignação, filosóficos, embora autocensurados, falam agora de direito, de hereditariedade, de desenvolvimento: e assim descem às trevas sobre palafitas de polissílabos. Os pais comeram uvas verdes, dizem eles, e nossos dentes inocentes estão cerrados: esta é a obra do mistério, a lei oculta da hereditariedade.

O Senhor não terá mais isso; Ele diz: Este provérbio cessará; essas pessoas estão sendo arruinadas por seus próprios epigramas, elas não veem todo o alcance, extensão e inclinação das coisas. Em seguida, Ele estabelece a grande, abrangente e envolvente doutrina à qual nos voltaremos em breve. Mas não existe uma lei de sucessão, de hereditariedade; não há mistério de paternidade, acompanhando o menino o tempo todo? Sim existe.

Tome cuidado com o uso que você faz desse fato. Deixe-o cair sob a grande lei que rege tudo, e então ele entrará na perspectiva correta. Como é que a sociedade, essa humanidade que está ao lado de Deus, trata esta lei da hereditariedade? Muito direta, sumariamente e com justiça. O culpado, não sendo apenas criminoso, mas filósofo, diz ao magistrado: nasci como você me encontra; Eu não sou o ladrão, é meu pai o culpado do crime; tenha pena de mim como vítima da hereditariedade.

E seu culto, sendo também um filósofo, sem ser um criminoso, diz: O argumento é bom, é baseado na razão; você está dispensado. É assim na sociedade? Não é justo na sociedade que a alma que pecar será punida? Em vez disso, portanto, de ter uma teologia que não coincide com nossos próprios instintos mais elevados e práticas mais nobres, é melhor ver que ajuste pode ser criado entre nossa teologia e nossos hábitos, leis e práticas.

Na sociedade, ignoramos a hereditariedade: e se na Igreja ela foi empurrada como uma doutrina para o mal por causa de usos irracionais? Qual é o grande princípio, então, que substitui pequenos provérbios, ditos locais e epigramas mal aplicados? “Como eu vivo, diz o Senhor” - palavra solene: quando é pronunciada, sinto como se as portas da eternidade tivessem sido abertas, para que o Rei pudesse sair em pessoa e se dirigir ao Seu povo para o universo - “Como eu viva, diz o Senhor Deus ,.

. . eis que todas as almas são minhas ”; e a lei da punição é: "A alma que pecar, essa morrerá." O universo responde: Isso é justo, isso é bom. Isso não é arbitrário; isso é necessário, isto é, a razão se desenvolvendo, uma grande lei severa operando beneficentemente, quando julgada por espaço de tempo suficiente. O Senhor não é um tirano com uma barra de ferro na mão, ferindo os homens porque fazem o que é errado; Ele é o Soberano de um universo tão constituído que nenhum homem pode contar uma mentira sem perda - perda de qualidade, perda de posição, perda de dignidade, perda de confiança.

Esse é o universo de Deus - sensível à verdade, sensível a tudo o que é exato, honrado, nobre, puro, correto. É bom viver em tal universo, desde que estejamos em harmonia com seu espírito, mas quando perdemos contato com sua música moral, ela nos esmaga, não tirânica e arbitrariamente, não em um espírito de ressentimento mesquinho, que gera ressentimento, mas em um espírito de justiça, razão, retidão.

Veja como o Senhor é bom. O justo viverá, diz o Senhor. Se o justo tiver um filho ladrão, o ladrão não será salvo porque o pai era justo. Se um homem mau tem um bom filho, esse bom filho viverá, embora seu pai esteja chafurdando no inferno. A questão é, não o que era seu pai, mas o que você é. Devemos dizer, Senhor, meu pai era um homem mau e, portanto, não posso deixar de ser mau também? O Senhor não permitirá esse raciocínio.

O Senhor dá a cada homem uma chance na vida, uma oportunidade; concede a cada homem uma medida de fé, ou graça, ou razão; atribui a cada homem algo sobre o qual ele pode fundar um julgamento divino. Digamos, meu pai era tão bom que não senti necessidade de ser bom; Eu quero ser salvo com a família? O Senhor não admite tal raciocínio. Não somos salvos em famílias, somos salvos um por um; para que o Senhor queira que Seu caminho seja igual. A grande lei da punição, portanto, permanece. ( J. Parker, DD )

Hereditariedade e meio ambiente

Vários temas estão em andamento em nossos dias, e têm acontecido em gerações passadas, para nos aliviar da pressão da responsabilidade pessoal pelo caráter de nossa própria vida. Queremos obter algum fundamento científico para nos desculpar sempre que o ideal em nossas almas condena o real em nossa ação. A teoria exposta em nossos dias, vestida com um manto de tecelagem científica e, portanto, considerada respeitável, tem esses dois pés - um chamado hereditariedade, o outro meio ambiente.

Muitos presumem que um homem pode se manter firme e erguer a cabeça bravamente, se ao menos alternar essas duas idéias. Se um dá e não dá conta das coisas, ele pode propor o outro. A consequência é que muitas pessoas são fatalistas. Eu sou o que sou, porque meu pai e minha mãe e meu avô e minha avó eram o que eram. Esse fatalismo paralisa as moralidades e caridades superiores da vida.

Se por um lado condena, por outro lado desencoraja. Não digamos (seria tolice fazê-lo) que as influências da hereditariedade não descendem. O povo do Velho Testamento sabia que sim. A ideia foi expressa com muita força nas palavras de que, não em sua culpa, mas em suas consequências naturais, os pecados dos pais deveriam incidir sobre os filhos até a terceira e quarta gerações.

Esse é o período de vida mais longo (na família humana) que um mal tem; mas as bondades e virtudes perduram por milhares de gerações. Nisso está nossa esperança do triunfo final e completo do bem sobre o mal. “Visando as iniqüidades dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração, e mostrando misericórdia a milhares (de gerações) daqueles que Me amam e guardam Meus mandamentos.

”A hereditariedade se justifica. É benéfico em seu propósito e funcionamento. Apesar de que tendências más sejam iniciadas, não obstante uma próxima geração possa ser prejudicada, a questão de saber se mais mal do que bem desce é algo que não podemos agora discutir. Pessoalmente, não posso deixar de acreditar que a vida é sempre uma bênção concedida, e que ao longo da linha da mais infeliz hereditariedade flui aquela fina corrente de vida divina que nunca pode ser extinta até que Deus se retire.

E isso é, a meu ver, provado pelas experiências que temos da força regeneradora de um ambiente purificado. Os casos são uma legião de números em que algumas das vidas mais úteis que estão sendo vividas agora carregam em si uma hereditariedade das piores. As pessoas pensavam no tempo de Ezequiel como nós pensamos no nosso tempo. Eles estavam representando mal a Deus e Sua providência. Eles falavam um do outro como se cada um fosse simplesmente a soma exata de uma fileira de algarismos; como se fossem animais de certos tipos ou famílias.

O leão não é responsável por ser leão, nem o leopardo por suas manchas, nem o tigre por sua sede de sangue, nem o homem por suas características. Esse era o tipo de discurso ouvido de boca em boca. Em meio a tudo isso, o profeta veio com sua mensagem de Deus: “A alma que pecar, essa morrerá. O filho não suportará a iniqüidade, etc. Esta linguagem reconhece que cada um de nós é algo mais do que uma seção na corrente da hereditariedade, e algo mais do que um espelho folheado a prata recebendo a impressão da vida ao nosso redor, se nós vontade de recebê-lo ou não.

Um homem não é responsável por sua hereditariedade, e apenas parcialmente por seu ambiente, mas ele tem um eu que está relacionado a ambos, mas que é mais do que ambos. Ele pode dizer “eu”. Ele pode dizer "eu vou". Em torno dessas duas palavras, toda a sua responsabilidade se concentra. O que pais e mães nos deram, isso é entre eles e Deus. Mas há algo que eles não nos deram. Dentro de todas as forças da vida, vitais e mecânicas, existe um movimento Divino.

Do roubo o Espírito Divino veio a alma que é o eu, que se senta no centro das coisas, recebendo e rejeitando, aprovando e desaprovando - o Ego - o eu - o eu. Este é o mistério - a maravilha da vida. Nenhuma teoria, nenhuma filosofia, nenhum sistema pode negá-lo ou desfazê-lo ou dispersá-lo, ou dá-lo a outra pessoa, ou tornar alguém responsável por isso. A individualidade é tão real quanto a própria sociedade.

Evaporá-lo, não podemos. Derretê-lo em algo diferente de si mesmo, não podemos. Todas as teorias sobre o homem ser hereditariedade e meio ambiente, e nada mais, são sem vida, na presença desse "eu" persistente, insubstituível e invencível que preside o destino de cada homem. Não pelo pecado de Adão - não pelo pecado de seu pai - não pelo pecado de sua mãe - mas pelo seu próprio, que é inquestionavelmente seu, você será chamado a prestar contas.

A verdade sob as palavras de Ezequiel: “A alma que pecar, essa morrerá”, etc.,
essa verdade é a reafirmação da reivindicação de Deus sobre a fidelidade de cada um, bem como sobre a lealdade de todos. Se você examinar a história, descobrirá que Deus fez a corrida avançar e retroceder por meio de individualidades consagradas. Quando Ele puniu sua preguiça, indolência e maldade, foi pela força enganosa de homens de forte individualidade, não consagrados, mas profanados, - pois tudo que não é usado para Deus é profanado.

Isto,. Os homens dos tempos do Velho Testamento foram gradualmente conduzidos de uma verdade a outra. Só na época de Ezequiel a grande verdade da responsabilidade individual de cada pessoa perante Deus soou clara e gratuita. Foi a nota de reavivamento de Ezequiel e, de fato, não é a raiz distintiva entre Romanismo e Protestantismo nesta mesma verdade? No romanismo, o individualismo é tão controlado que nunca pode chegar ao ponto em que entre ele e Deus não haja nada para intervir.

No protestantismo, o indivíduo se encontra face a face com Deus. Sua primeira fidelidade não é à Igreja e nem ao Estado, mas a Deus. À medida que a inteligência aumenta, ele aprende que pode servir melhor à Igreja e ao Estado servindo a Deus. Qual foi a impressão que os primeiros cristãos produziram na sociedade ao seu redor? “Todos estes vão contra os decretos de César, dizendo que há outro Rei - um Jesus.

”Essa passagem não mostra a simplicidade de sua lealdade? Não foi dividido. Isso não lhes deu problemas. Eles não ficaram perplexos com isso, porque eram honestos e sinceros. Cada homem servindo ao mesmo Cristo e sujeitando sua própria vontade, entrou em um relacionamento novo e mais profundo com outros homens do que antes. Não havia dúvida de colisão de interesses. Cada homem sabia que poderia servir melhor aos interesses de sua própria família pela fidelidade individual a Cristo. Cada um sabia que poderia servir melhor a sua Igreja e melhor a seu país servindo a Cristo. ( Rouen Thomas. )

O provérbio da hereditariedade usado falsamente

Em certo sentido, esse provérbio era, e agora é, perfeitamente verdadeiro. Nenhuma geração começa de novo na corrida do ser. É fruto de um passado; é o pai de um futuro. É assim; e deve ser assim. A Inglaterra de hoje, a Igreja de hoje, o homem adulto e a criancinha de hoje, não é e não pode ser o que qualquer um destes teria sido se não tivesse o ontem; se cada um ou qualquer um deles não tivesse uma ancestralidade, bem como uma história.

Em certo sentido, o provérbio é perfeitamente verdadeiro e aplicável a quase todos - “Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos estão ruídos”. Mas esse não foi o uso que deram ao provérbio pelos contemporâneos e conterrâneos de Ezequiel. Eles representavam não que apenas sua condição externa, suas circunstâncias nacionais ou individuais, mas que seu estado espiritual, seu destino espiritual, dependia daquilo pelo qual não eram responsáveis.

Deus estava descontente com eles por pecados que não eram seus. Era vão aproximar-se dele com o grito de penitência ou a oração pela graça. Uma sentença de ira e reprovação havia saído contra eles, e lutar contra ela era lutar contra Deus. Essa visão terrível da vida é combatida longamente no capítulo. ( Dean Vaughan. )

Responsabilidade parental

O Dr. Leonard Bacon certa vez pregou um sermão sobre o que chamou de verso do Quinto Mandamento, o dever dos pais de serem dignos de honra. A criança nasce ao mundo com esse direito. Seus olhos puros olham para os mais velhos, por exemplo. Sua alma espera por impulso e inspiração deles. Ai daquele pai que, por um caráter indigno, faz com que um destes pequeninos tropece; seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço, e que ele se afogasse nas profundezas do mar. ( União Cristã. )